Предстоящие в XXI веке стадии развития и реализации азерлийской национальной идеи

Объективно тюрки заинтересованы в защите территориальной целостности России, поскольку Россия генетически и исторически в основном тюркская страна, тюркские корни которой в обозримом будущем еще предстоит восстановить. Кроме того, полагаю, что к середине ХХI века Россия, скорее всего, станет полноправным членом будущей евразийской тюркской ассоциации. Поэтому будущему огромному тюркскому миру Россия нужна целиком и полностью.

Обобщая вышесказанное, можно предположить, что к середине ХХI века Танмаядарный Азеристан войдет в число ведущих сверхдержав мира. Непосредственно это может быть обусловлено следующими причинами.

Во-первых, к середине ХХI века огромное влияние в мире может приобрести новая международная танмаядарная система, которая будет активно увеличиваться, прежде всего, за счет группы относительно менее развитых стран, стремящихся к спасительной для них форсированной модернизации, достигаемой путем реализации формационных преимуществ танмаядарного строя. Поскольку лидером международного танмаядарного движения будет Азеристан, то на его долю выпадет исполнение миссии основного координационного и управляющего центра этого движения, что является одним из признаков сверхдержавности.

Во-вторых, мощь Азеристана будет подпитываться силой возглавляемой им будущей огромной и влиятельной Ассоциации тюркских народов Азии, иначе говоря, Азеристан сможет опираться на экономический, природный, научный, образовательный, территориальный, демографический и иной потенциал огромного тюркского мира, располагая, таким образом, специфичной широкой этнической базой сверхдержавности.

В-третьих, мощь Азеристана во многом будет предопределяться преимуществами, которые проистекают из его чрезвычайно выгодного геостратегического положения. С учетом процессов демографического развития планеты и особенностей размещения мирового производства можно предполагать, что к середине ХХI века основные товарные потоки в мире будут осуществляться между Южной и Юго-Восточной Азией, с одной стороны, и Европой, Африкой, с другой стороны. Нетрудно понять, что наземная часть этих товарных потоков в основном будет проходить через транзитную территорию Азеристана, который располагается, по существу, на стыке трех континентов. Подобная чрезвычайно выгодная геостратегия предоставит Азеристану огромные экономические, политические, культурные и иные преимущества планетарного масштаба. В частности, возрастающую международную значимость будет приобретать коммуникативная функция азерийского языка, что будет серьезно укреплять его позиции в деле дальнейшего усиления и развития статуса официального международного языка.

Полагаю, отмеченные возможности и процессы будущего развития будут содействовать эволюции Азеристана из состояния супердержавы в состояние новой сверхдержавы мирового ранга, что, в свою очередь, будет существенно расширять возможности Азеристана по распространению в мире танмаядарной идеи и способа производства.

Размышляя о мировой танмаядарной миссии Азеристана, не можешь избавиться от ощущения, что словно сама судьба избрала азерский этнос специально для исполнения этой планетарной миссии, породив танмаядарную идею в голове азерлийца, одарив азерский этнос чрезвычайно выгодным геостратегическим расположением, которое очень удобно для прокладывания основных мировых транспортных коммуникаций, размещения ведущих международных организаций, а также для распространения в мире танмаядарной идеи, наделив азерийский язык легкостью усвоения, красотой звучания, богатым содержанием, как бы образуя тем самым эффективное языковое обеспечение будущей мировой танмаядарной миссии азерского этноса.

Однако, что в глобальном масштабе даст для азерского этноса исполнение этой миссии? Если будущая супердержава Азеристан сумеет стать главной опорной базой для распространения в мире прогрессивного танмаядарного способа производства и становления мировой танмаядарной системы, то, несомненно, Азеристан станет также исполнять роль ведущего международного центра по продуцированию всего комплекса научных, экономических, технических, культурных и иных идей, необходимых для становления и развития всех сторон перспективного танмаядарного общественного строя. Это превратит Азеристан в один из трех-четырех доминирующих в мире интеллектуальных, технологических центров, которые, обычно, оказывают решающее воздействие во всех основных сферах жизнедеятельности человечества. Обретение Азеристаном подобного статуса планетарного цивилизационного центра, будет означать становление нового мирового явления глобального масштаба - явления танмаядарного азерицентризма («Tяnmayadarlы azяrmяrkяzчilik»). Поскольку процессы, генерирующие это явление, примут, на мой взгляд, устойчивый характер к середине ХХЫ века, то, следовательно, в это время и произойдет эволюционный переход азерлийской национальной идеи от стадии танмаядарного паназеризма к стадии танмаядарного азерицентризма. Коротко рассмотрим сущность этого стадии.

Сущность эволюционных процессов на стадии танмаядарного азерицентризма я усматриваю в следующем. Полагаю, что танмаядарный способ производства, который по сравнению с капиталистическим способом производства обусловливает значительно более высокую трудовую стимуляцию и производительность труда, способен серьезно интенсифицировать общественный прогресс в мире и породить тенденцию к установлению нового миропорядка на основе доминирования танмаядарной мировой системы. Мне представляется, что если предложенный выше сценарий процессов национального и формационного развития в рамках Большого азерского этноса успешно реализуется, то будущее танмаядарное устройство как в Азеристане, так и в целом в мире будет способно вероятно к середине ХХЫ века достичь столь высокого уровня развития, что станет возможной практическая постановка качественно новой глобальной мировой эволюционной задачи - перехода к непосредственной реализации задачи достижения мировой танмаядарной системой решающей победы в экономическом соревновании с мировой капиталистической системой. В свете постановки подобной судьбоносной планетарной задачи составные части концепции танмаядарного азерицентризма будут нести следующую смысловую нагрузку: танмаядарность в этой концепции будет указывать, что колоссальная экономическая и политическая мощь Азеристана будут приобретены главным образом благодаря формационным преимуществам танмаядарного строя, а азерицентризм будет означать, что нормы и стандарты уровня жизни Великой азерской нации благодаря соединению колоссального танмаядарного потенциала развития с мощным общеазерским этническим потенциалом получат столь высокое развитие, что станут образцовыми для стран мира, возрастающее число которых будет активно приобщаться к новой танмаядарной цивилизации. Полагаю, в результате соединения танмаядарного формационного и этнического потенциалов развития Великая азерская нация может во второй половине ХХЫ века совершить столь мощный скачок в развитии, что цивилизационная значимость для судеб народов мира супердержавы Азеристан может достичь качественно нового уровня, который обеспечит трансформацию Азеристана из состояния супердержавы в состояние новой мировой сверхдержавы. Логично ожидать, что именно на сверхдержаву Азеристан выпадет миссия исполнения роли того организационного центра, вокруг которого сконцентрируется мировой танмаядарный потенциал, достаточный для начала решающей стадии в будущем мирном соревновании мировой танмаядарной системы с мировой капиталистической системой. Сегодня сложно установить какие-либо более ли менее точные временные рамки продолжительности подобного межформационного соревнования планетарного масштаба. Однако, полагаю, очевидно, что конечным естественноисторическим результатом подобной соревновательной борьбы может быть лишь исторически неизбежная победа мировой танмаядарной системы по причине ее значительно большей формационной эффективности по сравнению с мировой капиталистической системой. Подобному исходу борьбы между двумя системами будет, прежде всего, содействовать прогрессивное воздействие мировой танмаядарной системы на развитие человечества, что выразится в значительном ускорении процессов общемирового развития.

Несомненно, в подобных условиях капитализм не будет способен выдержать эволюционную гонку танмаядарлыгом, поскольку, на мой взгляд, эта гонка приведет не только к быстрому иссяканию эволюционного потенциала капиталистической формации, но и вызовет мощное обострение внутрисистемных противоречий в капиталистических странах. В подобных сложных условиях для разрешения собственных внутрисистемных противоречий капиталистические страны будут вынуждены все более активно использовать танмаядарный инструментарий развития. В результате в экономике этих стран по причине экономической выгоды совершенно естественно станет складываться танмаядарный сектор экономики. Полагаю, в первую очередь это будет происходить путем танмаядарной трансформации, так называемых, народных, коллективных предприятий, которые с эволюционной точки зрения ближе всего подошли к подобному качественному формационному скачку. Несомненно, после образования и последующего своего укрепления танмаядарный сектор экономики в капиталистических странах станет все активнее перестраивать в танмаядарном направлении формационные основы капиталистических стран, содействуя их мирной танмаядарной трансформации.

Следует отметить, что способности капитализма конкурировать со стабильной и быстро развивающейся экономикой танмаядарных стран будут дополнительно ограничиваться органически присущими капиталистической системе периодическими кризисами перепроизводства.

Мне представляется, что если в первой половине ХХI века удастся реализовать отмеченный выше сценарий вначале азерлийского, а затем общемирового танмаядарного развития, то уже с середины этого столетия основы мировой капиталистической система будут испытывать все более мощные разрушающие сотрясения, порождаемыми как внутрисистемными противоречиями капитализма, так и его межформационными противоречиями с танмаядарной системой. В результате этого система капитализма станет с ускорением терять свои позиции в мире. Скорее всего, решающая победа мировой танмаядарной системы над системой капитализма произойдет еще до конца ХХI столетия. Следовательно, можно прогнозировать, что задачи танмаядарного азерицентризма будут сохранять свою значимость в мировых делах вплоть до конца текущего столетия, поскольку будут сохранять свою актуальность задачи перестройки на танмаядарных началах мировой капиталистической системы хозяйствования, а также распространения на планете танмаядарной системы.

Последовательное усиление мирового танмаядарного движения и лидирующей роли в нем супердержавы Азеристан будет иметь одним из своих последствий рост влияния Азеристана в среде мусульманских стран, современные несколько консервативные общественные устои которых будут стимулировать интерес передовой части общественности этих стран к возможности быстрой прогрессивной реконструкции мусульманского мира на основе танмаядарного способа производства. Сегодня исламские страны выступают, к сожалению, в основном в роли сырьевого поставщика для развитых стран, занимают весьма скромные позиции в производстве мировой интеллектуальной продукции, а также в сфере высокотехнологического производства, на конечных стадиях мирового промышленного производства.

Вероятнее всего, исламские страны, относящиеся в основном к группе отстающих в развитии стран, с целью преодоления своего эволюционного отставания активно станут внедрять у себя танмаядарную общественную систему. Естественно, за помощью в этом деле эти страны прежде всего будут обращаться к Азеристану, как мусульманской державе и развитой танмаядарной стране. В свою очередь, это откроет перед Азеристаном огромный фронт работы в среде мусульманских стран. Актуальность подобной работы во многом будет предопределяться большой ролью мусульманских стран в будущем мироустройстве. А именно, исламские страны располагают огромными природными ресурсами, имеющими жизненно важное значение для всего мира, кроме того, из-за высокого прироста населения мусульманских стран, распространения ислама в новых нетрадиционных для него районах планеты удельный вес мусульманского населения будет составлять к середине текущего столетия не менее трети населения мира, наконец, наличие довольно большого числа мусульманских стран обусловливает их немалый политический вес в мировых политических процессах.

Полагаю, переход исламских стран в обозримом будущем на прогрессивные танмаядарные рельсы развития позволит им осуществить столь мощный скачок развития, что нынешний огромный эволюционный разрыв между ними и развитыми странами уменьшится до минимума. Причем, последствия подобного прогрессивного развития мусульманских стран могут оказаться столь значимыми, что исламский мир вполне сумеет обрести самодостаточность в планетарном масштабе. Очевидно, что если наряду с укреплением своих лидирующих позиций в стане тюркских стран, а также в мировом танмаядарном движении Азеристан сумеет в будущем обрести и укрепить лидирующие позиции и в исламском мире, то, уверен, будущая азерская супердержава однозначно обретет статус сверхдержавы планеты.

Исторический опыт тюркских народов показывает, что взаимодейсвие тюркского мира и исламского движения в историческом прошлом было в основном взаимовыгодным, поскольку, с одной стороны, принятие ислама тюркскими этносами способствовало как усилению их позиций в странах, куда они мигрировали в ходе великого переселения народов в начальные века Ы тысячелетия, а также в период средневековья, так и сохранению языков и культур тех тюркских народов, территории которых были оккупированы иноземными захватчиками, а с другой стороны, тюрки активно принимали ислам сами, а также содействовали распространению ислама в создаваемых ими огромных империях. Полагаю, выгодность подобного взаимодействия проявит себя и в период нашего общего танмаядарного будущего, способствуя распространению общетюркского, в том числе, азерского влияния в мире в целом, но особенно в среде мусульманских народов. Дело в том, что и сегодня, и в будущем наше общение с исламскими странами значительно облегчается наличием в национальных культурах мусульманских народов общего исламского пласта, существованием сходной во многом ментальности мусульманских народов, наличием значительного общего словарного пласта, достигающего зачастую 40 %-в словарного фонда языков различных мусульманских народов.

Здесь важно добавить, что в будущем высокоинтеллектуальном танмаядарном обществе ислам, на мой взгляд, будет значительно модернизирован путем естественного очищения от пласта суеверия, кроме того, полагаю, в своем будущем развитии мусульманские народы будут все более акцентироваться на совершенствовании той части общих для них духовных ценностей, которая находится за пределами религиозных рамок. Подобное мое предположение органично соотносится и с моим мировоззрением, в соответствии с которым я отношусь к духовным установкам ислама с позиций мусульманина-атеиста. Я атеист, поскольку мой анализ показывает невозможность существования феномена бога по различным существенным причинам, в том числе и гносеологического характера. Я мусульманин, поскольку национальная культура моего народа во многом зиждется на исламских культурологических ценностях, отраженных в образе жизни и ментальности моего народа, в том числе также и в моей ментальности. Исламские культурологические ценности, в которых зафиксированы, прежде всего, потребности организации нормальных межличностных отношений, в своеобразной форме отражают в себе вечные истины, относящиеся к вопросам взаимоотношений между полами, старшими и младшими в семье, в обществе, между соседями и т.д. Несомненно, все культурологически ценное и прогрессивное, что имеется в исламской культуре, в адаптированной форме естественно перейдет и в будущую танмаядарную азерлийскую культуру. Уверен, такая исламская культура станет одним из источников формирования высокоразвитой танмаядарной культуры будущей Великой азерской нации.

А теперь в свете вышесказанного уместно предложить определение понятия «азерицентризм». Азерицентризмом можно назвать совокупность таких целенаправленных действий, усилий, позиций государственных учреждений, структур гражданского общества, отдельных лиц, которые направлены: на обретение Азеристаном роли решающего центра в мировой экономике, политике, науке, культуре, здравоохранении, спорте и других сферах жизни мирового сообщества; на утверждение азерийского языка в качестве языка-лидера среди ведущих мировых языков; на формирование норм и стандартов образцового танмаядарного жизнеустройства высокоразвитой Великой азерской нации в качестве базовых норм и стандартов будущей мировой танмаядарной цивилизации; на такое развитие супердержавы Азеристан, которое придаст ей функции основного управляющего центра мирового танмаядарного движения, мировой танмаядарной системы, тюркского мира и исламского мирового сообщества, обеспечив тем самым трансформацию супердержавы Азеристан в новую мировую сверхдержаву.

Итак, уважаемый читатель, на этом завершается представление новой концепции о трех последовательных стадиях развития и реализации азерлийской национальной концептуальной идеи. Возможно, читатель, знающий незавидное современное состояние азерских этносов в Азербайджане, Иране, Турции, Ираке, посчитает предложенную авторскую версию великого будущего общеазерского этноса как несбыточную утопию. Что ж и такой подход читателя имеет право быть, хотя бы уже потому, что сегодня в начале ХХI века непосредственные исторические акторы-исполнители этой концепции в отмеченных странах еще даже не конституированы в виде полноценных азерских наций, отсутствует также и необходимая для реализации общеазерлийской национальной концепции основная материальная база в виде полноценной танмаядарной экономики. И, тем не менее, полагаю, что танмаядарный азеризм является реальной идеей, и я предвижу начало ее реализации в скором будущем. Сегодня я предсказываю это с еще большей уверенностью по сравнению с прогнозом предстоящей исторической трансформации советской федерации и последующего распада Советского Союза, данного в 1973 году в упомянутом выше моем письме Г.А.Алиеву. В 1973 г. подобный прогноз мог показаться очень многим людям несбыточной фантазией, хотя бы уже потому, что в тот период СССР был одной из двух мировых сверхдержав. Но ведь осуществилась же эта «фантазия» на практике, развалился же Советский Союз в 1991г., тем самым, кстати, досрочно реализовав мой прогноз (я ориентировался на период после завершения ХХ века).

Повторяю, в реальности моего нынешнего прогноза относительно блестящих танмаядарных перспектив будущей Великой азерской нации я уверен в еще большей степени по сравнению с прогнозом распада СССР. Несомненно, современный статус государственной независимости Азербайджанской Республики в серьезной степени облегчает реализацию, полагаю, самой сложной стадии построения танмаядарного общества - стартовой стадии. Для того, чтобы приступить к подобной стартовой стадии азерлийские патриоты, организовавшись вокруг идеи форсированного прогресса страны, должны вначале убрать с пути нации советский «подарочек» в виде прогнившего властвующего симбиоза коммунализма с диким капитализмом, а затем осуществить быстрый, революционный перманентный переход от этого дикого номенклатурного капитализма к строю цивильного капитализма и далее в танмаядарную систему. Полагаю, именно на азерах Азербайджанской Республики лежит историческая миссия запуска представленной в данной разработке всей той логической цепи событий, которые обусловят быстрое возрождение всех азерских этносов, складывание их в полноценные нации, а также последующее объединение в Великую азерскую нацию нового танмаядарного типа.

В многовековой истории азерского этноса имеется немало славных страниц. Наши предки сотворили древнюю кладезь мудрости - зороастрийскую «Авесту», образовывали огромные державы - Мидийскую, Сельджукскую, Сефевидскую, и вообще сделали много такого, что могло бы составить предмет гордости любого этноса планеты. Однако, увы, предки проявляли и халатность - создавали в историческом прошлом огромные державы, а управление ими поручали иноэтничному чиновничьему персоналу, состоящему чаще всего из фарсов. В итоге азерский этнос оттеснялся от власти и оказывался в проигрыше, получая очередные удары судьбы, испорченной нашими же руками. Подобные исторические просчеты, в конце концов, привели к выключению общеазерского этноса из активного исторического процесса и ввергли его в длительную летаргическую спячку. Сегодня на карте Передней Азии можно вообразить следующий виртуальный образ все еще в целом летаргирующего общеазерского этноса: голова этноса расположилась на Кавказе, туловище распласталось в Иране и ноги касаются кромки Персидского залива, одна рука опирается на Анатолийскую Азерию, а другая рука - на Туранскую Азерию… На фоне динамичного, активного развития других крупных народов мира создается впечатление о фатальной предначертанности печального исхода подобной общеазерской полусонной инертности - уходе азерского этноса в историческое небытие. Однако так кажется лишь со стороны. Внутри же общеазерского этноса начинают разворачиваться процессы цепной реакции решающего исторического пробуждения. Сегодня от головы Большого азерского этноса - независимой Азербайджанской Республики - по всему его телу пошли импульсы общеазерского возрождения.

Считаю, азеризм - это и есть основной шифр общеазерлийского возрождения. Считаю, что даже умеренные усилия азерлийских патриотов по начальному внедрению идеологии азеризма в основных азерлийских регионах Передней Азии смогут уже в скором времени запустить цепную реакцию общеазерского возрождения, потому что есть признаки того, что азерлийцы этих регионов в целом уже созрели для восприятия идей национального возрождения. Уверен, внедрившись в сознание и души азерлийцев, возвышенные идеи азеризма осуществят в них сублимацию своей светлой духовной энергетики в энергию мощной пассионарной силы, способной побудить азерлийцев к активным целенаправленным действиям по ускоренному национальному возрождению и последующему бурному прогрессу на основе танмаядарного способа производства всех составных частей Большого азерского этноса. Поэтому мне представляется, что еще нынешние средние поколения азерлийцев могут успеть не только насладиться высоким уровнем жизни богатого танмаядарного общества, но и увидеть как общеазерский этнос Передней Азии подымится, наконец-то, с поникшего состояния, встанет во весь свой исполинский рост и с успехом включится в мировую эволюционную гонку за этническое выживание и последующее процветание.

Танмаядарлыг - вот основной код нашего успеха в этой эволюционной гонке конкурирующих этносов.

Полномасштабное внедрение танмаядарного азеризма, его последующая эволюционная трансформация в танмаядарный паназеризм, - такова формула обретения модернизированным и консолидированным в будущем Азеристане Большим азерским этносом решающих позиций в Передней Азии, являющейся судьбоносным для планеты регионом.

Последовательный переход от танмаядарного паназеризма к танмаядарному азерицентризму, последующая полномасштабная реализация идей, целей и установок танмаядарного азерицентризма - такова программа централизации в Азеристане - будущей мировой сверхдержаве - колоссальной совокупной мощи будущего планетарного танмаядарного движения и мировой танмаядарной системы, тюркского сообщества и мусульманской умы планеты, что позволит будущей Великой азерской нации исполнить историческую миссию основного организующего и направляющего центра процесса установления в мире прогрессивной танмаядарной общественной системы и тотальной замены ею мировой капиталистической системы.

Танмаядарный азеризм, переходящий в танмаядарный паназеризм, который в свою очередь будет эволюционировать в танмаядарный азерицентризм - такова эволюционная цепь грядущего общеазерского ренессанса ХХI века и становления Азеристана в качестве будущей сверхдержавы планеты Земля.

Первичный вариант разработки составлен в ноябре 2003 г.,

существенно переработанный и дополненный

вторичный вариант исполнен в мае-июне 2008г.

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

1. Кюпрцлц М.Ф. Азяри. Бакы: Елм, 2000, 115 с.

2. Гасанов А. Язык азери, азербайджанский, тюркский... Какой из этих вариантов более приемлем для названия государственного языка Азербайджана? Газ. «Вышка», Баку, 1993 г., 23, 30 марта

3. История Азербайджана. В 3-х т. / Под редакцией И.А.Гусейнова, А.С. Сумбат-заде, А.Н. Гулиева, Е.А. Токаржевского. Т.1, Баку: Издательство Академии Наук Азербайджанской ССР, 1958, 424 с.

4. Sabir Rцstяmxanlы. Цmьr kitabэ // Azяrbaycan, 1986, № 8, с. 150-179

5. Там же

6. Гейбуллаев Г.А. К этногенезу азербайджанцев (историко-этнографическое исследование). Т.1, Баку: Элм, 1991, 549 с.

7. Гасанов А. Наши фамилии: какой вариант оптимальный? Газ. «Вышка», Баку, 1993, 06 мая

8. Мамедов Ю. Куда плывут пироги Гобустана. Газ. «Бакинский Рабочий», Баку, 2000 г., 12 сентября

9. Гасанли А. Большевики не построили и объективно не могли построить социализм. Они построили коммунализм // Ганун, 2003, №08 (112), с.45-53

10. Гасанли А. Танмаядарный манифест, или танмаядарлыг - строй после капитализма и до социализма // Ганун, 2003, №09 (113), с.52-61

11. Гасанли А. Концепция танмаядарной приватизации - приватизации нового типа // Ганун, 2003, №10 (114), с.77-91

12. Гейбуллаев Г.А. Топонимия Азербайджана (историко-этнографическое исследование). Баку: Элм, 1986, 192 с.

13. Там же, с.19, 95

14. История Казахской ССР. Том 1. Алма-Ата: Издательство Академии Наук Казахской ССР, 1957, 609 с.

15. Ялибяйзадя Е. Орхон-йенисей йазысынын мяншяйи // Елм вя щяйат, 1984, №1, с.26-28

16. Qeybullayev Q.A. Kaspilяr. «Xalq qяzeti» qяz., Bakэ, 1993, 20 август

17. Cяfяrov C. Arsak sцzьnьn etimoloqiyasэ / «Qarabaр dцnяn, bu gьn vя sabah». 1-ci Ьmumrespublika elmi-яmяli konfransэnэn tezislяr toplusu. Bakы: «Шуша» няшриййаты, 2002, s.38-41

18. Велиев С. Древний, древний Азербайджан. Историко-географические очерки. Баку: Гянджлик, 1987, 148 с.

19. Народы Средней Азии и Казахстана / Под общ. ред. С.П. Толстова. Том 1, М.: Издательство Академии Наук СССР, 1962, 768 с.

20. Велиев С. Древний, древний Азербайджан. Историко-географические очерки. Баку, 1987, Гянджлик, 148 с.

21. Ашурбейли С. «Великий шелковый путь» и его значение в истории экономических и культурных связей Азербайджана с Китаем в средние века // Azяrbaycan reklamэnэn tarixi, 1998, № 7, s.63-64

22. Бабаков О. Средневековое население Туркменистана (по материалам антропологии) / Отв. Ред. В.П. Алексеев, Г.В. Рыкушина. Академия Наук Туркменской ССР, Ашхабад: Ылым, 1988, 416 с.

23. Народы Средней Азии и Казахстана / Под общ. ред. С.П. Толстова. Том 2, М.: Издательство Академии Наук СССР, 1963, 779 с.

24. Васильева Г.П. Этнические компоненты в составе туркмен по данным этнографии. / В сб. Проблемы этногенеза туркменского народа. Ашхабад: «Ылым», 1977, с. 95-108

25. Народы Средней Азии и Казахстана. / Под общ. ред. С.П. Толстова. Том 1, М.: Издательство Академии Наук СССР, 1962, 768 с.

26. Нурийев Ъ. Индийя гядяр сусдум, амма сусмаг да бир шей вермир. «Сабащ Неwс» гяз., Бакы, 2006, 20 -27 октйабр

27. Еремеев Д.Е. Этногенез турок (Происхождение и основные этапы этнической истории). М.: Наука, 1971, 272 с.

28. Узина М.С. Пуризм как проявление национализма в словотворческой

деятельности в Иране и Турции (20-70-е годы) // Народы Азии и Африки, 1980, №4, с.136-139

29. Щясянгалалы Ш. Мцяллим нийя «4» йазды? «Теле-щяфтя» гяз., Бакы, 2002,

5 октйабр

30. Эranda olacaqlara Azяrbaycan hazэr deyil. «Azadlэq» qяz., Bakэ, 2003, 10 ийул

31. Газ. «Зеркало», Баку, 2003, 28 июня

32. Народы Передней Азии / Под ред. Н.А. Кислякова, А.И. Першина. М.: Издательство Академии Наук СССР, 1957, 615 с.

33. Там же, с.48

34. Озан И. История Азербайджана на страницах Библии. Газ. «Зеркало», Баку, 2004, 2 октября.

35. Жуков К.А. Об этническом самосознании турок в ХЫЫЫ-ХВ в.в. / В сборнике: Османская империя: Государственная власть и социально-политическая структура. М.: Наука, 1990, с.132-148

36. Еремеев Д.Е. Этногенез турок (Происхождение и основные этапы этнической истории). М.: Наука, 1971, 272 с.

37. Там же, с.64-73

38.Жуков К.А. Об этническом самосознании турок в ХЫЫЫ-ХВ в.в. / В сборнике: Османская империя: Государственная власть и социально-политическая структура. М.: Наука, 1990, с.132-148

39. Кюпрцлц М.Ф. Азяри. Бакы: Елм, 2000, 115 с.

40. Кюпрцлцзадя М.Ф. Азяри ядябиййатына аид тядгигляр.Бакы: 1996, 58 с.

41. Еремеев Д.Е. Этногенез турок (Происхождение и основные этапы этнической истории). М.: Наука, 1971, 272 с.

42. Мирзоев Э. Иракские азербайджанцы пережили свой Ходжалы. Газ. «Зеркало», Баку, № 154, 2003, 16 августа

43. Сабироглу Дж. Туркмены не хотят расчленения Ирака. Газ. «Зеркало», Баку, 2003, 16 января. Умудлу И. Иракские туркмены: меж двух огней. Газ. «Зеркало», Баку, 2003, 08 марта

44. Велиев С. Древний, древний Азербайджан. Историко-географические очерки. Баку: Гянджлик, 1987, 148 с.

45.Умаев А. Армяне в Северном Азербайджане в первой трети ХЫХ века. Газ. «Бакинский Рабочий», Баку, 2003, 05 апреля

46. Ленин В.И. Полн. Собр. Соч., Т. 15

47. Крупа В. Идеальный всемирный язык? / Глобализация - этнизация: этнокультурные и этноязыковые процессы. В 2 кн. [отв.ред. Г.П.Нещименко]. Кн.1., М.: Наука, 2006, с.208-219

48. Там же

49. Газ. «Эхо», Баку, 2004, 24 июля

50. Газ. «Эхо», Баку, 2001, 26 мая

51. Никонов В.А. Имя и общество. М., Наука, 1974, 278 с.