Менталитет и быт французов

В центре романов Базена находится «человек..., и человек, создаваемый Базеном, это не нейтральное и неуловимое существо, как у «неороманистов», а цельная сильная личность, живущая поразительно богатой и интенсивной внутренней жизнью, свойственной современному поколению.»[22] Ввиду того, что личность определенным образом связана с обществом, развитие личности, так подробно описанное Базеном, соответственно связано с развитием общества. Механизм социального развития находится в полной зависимости от взаимосвязи и взаимодействия всех сфер деятельности человека - политической, экономической, философской, литературной и т.д.

Однако, как мы уже говорили, Эрве Базен является «ниспровергателем основ». Его произведения реалистичны и описывают будничную жизнь, характер, взгляды и привычки людей с высокой точностью, тем не менее не стоит забывать, что в трилогии «Семья Резо», описываемая семья является скорее исключением, чем правилом. В данном произведении семья является синонимом французского общества в целом, она не выступает как конкретная специфическая единица. Если рассматривать французскую семью за пределами произведения Базена, то о ней складывается совершенно иное впечатление.

Семья для французов очень важна и они уделяют ей огромное внимание, несмотря на то, что отношения «общего права» становятся во Франции все более и более обычными, и на настоящий момент каждый третий ребенок рождается вне брака. Местное законодательство признает «гражданский брак» наравне с обычным, что еще более способствует этой тенденции. Тем не менее, родители чрезвычайно гордятся своими детьми.

Старших членов семьи французы уважают, младших - любят. Семьи родственников - дедушки и бабушки, тети и дяди, внуки и племянники - зачастую живут по соседству друг с другом. В составлении общесемейных планов участвуют представители всех поколений, вместе решая, как провести совместный отпуск, как найти выход из той или иной проблемы, в отличие от семьи Резо, где дети не имели права голоса и были вынуждены лишь исполнять волю своей матери, которая каждый раз только ставила их перед фактом о новых нововведениях. [34]

Возможно именно к такому типу семьи и стремится Эрве Базен, он стремится защитить такие моральные ценности, как здоровая семья и родительская привязанность, а также вдумчивое воспитание молодого человека. И постепенно, после бунта против своей матери, против устоев общества и в борьбе с самим собой Жан Резо наконец находит свое счастье, создав семью, где нет лжи и предательства, а лишь долгожданные любовь, гармония и взаимопонимание.

В произведении Эрве Базена каждое событие имеет символическое значение и переосмысливается в зависимости от достижения высшей цели (в данном случае обретение Жаном любви и создание своей семьи). Вражда с матерью и нравственный надлом Жана образует тот духовный кризис, который может быть выражен в исповеди.

Исповедальное начало во многом определяет повествовательную структуру двух первых частей трилогии. При этом нужно заметить, что отношение к исповеди самого героя-рассказчика неоднозначно. На протяжении всего произведения можно увидеть упоминания или описания исповеди, или же использование других религиозных терминов и понятий. В «Змее в кулаке» есть эпизод с публичной исповедью детей в семье Резо. Исповедь, во время которой дети рассказывают о своих проступках мадам Резо, взявшей на себя роль исповедника, становится способом насилия над детьми, морального давления, изощренного издевательства. Герой Базена не выступает в роли кающегося, не признает за собой ошибок. Он настаивает на своей правоте, на своем праве поступать так или иначе. Жан Резо оправдывает свои ошибки и пороки атмосферой семьи, но так как у героя нет глубоко веры в Бога, его внутренние диалоги, во время которых ничего не приукрашивается, не скрывается и все выносится на суд читателей становятся поиском высшей правды и справедливости всевидящего судьи. Таким образом, несмотря на почти открытое отрицание Бога, можно почувствовать ту роль, что играет религия во французском обществе. Так Базен выразил свою зависимость от религиозного учения словами: «Я отошел от религии, но тосковал по ней, мой ум и мои чувства смущало множество ее последствий, ее специфический словарь, тот «лес символов», где все еще блуждают бывшие подданные христианской вселенной».

Таким образом, хотя Франция является светской страной, в которой церковь официально отделена от государства, из-за многовекового влияния католицизма священники до сих пор имеют огромную власть над жизнью общин по всей стране (деревенский священник исторически был одним из самых уважаемых членов общины, а "триада" из священника, мэра и учителя до сих пор сохраняется во многих провинциальных районах как некое дополнение к официальным институтам). Однако за последние годы многие церкви остались без служителей культа, и количество их резко сократилось, все больше провинциальных храмов и монастырей передается в ведение культурных и образовательных учреждений. В то же время растут роль и влияние ислама, особенно в крупных городах, где он зачастую остается единственным средством национальной и культурной идентификации.

И хотя более 80% французов считают себя католиками, только 14% из них регулярно посещают церковь. Многие местные жители считают вероисповедание частным вопросом и предпочитают поклоняться вне официальных институтов церкви. При этом страна имеет богатое христианское наследие, которое привлекает людей всех конфессий и со всего света. Многочисленные соборы и монастыри, многие из которых сильно пострадали во времена революции и Наполеоновских войн, буквально тысячи церквей и аббатств, несколько культовых мест паломничеств и сотни памятников дохристианской эры - все это составляет сокровищницу нации, от которой французы вовсе не спешат отдаляться.

Тем не менее, несмотря на традиционную приверженность католичеству, французы всегда вели себя по отношению к религии независимо, имея особый взгляд на данную проблему. Так, в течение практически целого века у Франции был в Авиньоне собственный папа, серьезно соперничавший с другим папой, находившимся в Риме.

Католицизм всегда устраивал французов, поскольку в нем делается упор на грех и его оправдание, а не на вину и позор. Представление о том, что можно запросто грешить сколько угодно, если готов впоследствии от своих грехов отречься, наилучшим образом соответствует непреоборимому желанию французов всегда и во всем отыскать обходные пути. Также французы избавились от множества обязанностей и обременительных забот, налагаемых религией, но при этом сохранили все религиозные праздники. [41]

Таким образом, трилогия Эрве Базена состоит сплошь из противоречий: стремление к идеальной семье, тогда как в книге описывается жестокость и насилие матери; жажда помочь своему народу и рабочему классу, но при этом эта тема почти не затрагивается и речь идет лишь о буржуазии, ее алчности и мелочности; приверженность к религиозной вере, но отрицание Бога.

ВЫВОДЫ по второй главе

Во второй части нашей дипломной работы мы попытались проанализировать бытовую культуру французов на основе литературно-художественного произведения, для того, чтобы рассмотреть ее в прикладном плане, так как считаем, что опора на литературный источник позволяет нам сделать более объективные выводы. В качестве основного произведения для анализа мы взяли трилогию Э. Базена - представителя реалистического направления в современной французской литературе - «Семья Резо». С научной точки зрения, наибольший интерес для нас представляли аспекты, заявленные в теоретической части. Мы провели сопоставление уже имеющихся данных с выявленными нами в процессе исследования и в результате проделанной работы мы обнаружили, что литературно-художественные источники могут в равной степени как подтверждать существующие стереотипы о культуре и быте французов, так и опровергать их. Каждый человек отличается своей индивидуальностью, у каждого есть свои «плюсы» и «минусы», и одна семья может не походить на другую. В общей картине культуры быта всегда можно найти исключения, что мы и видим на примере анализа трилогии Эрве Базена «Семья Резо».

Заключение

В нашей работе мы проанализировали культуру быта французов в повседневной жизни.

В рамках решения поставленных задач нами был изучен и систематизирован имеющийся теоретический материал по данному вопросу, включающий в себя как учебные пособия, произведения художественной литературы, так и выписки из журналов и Интернет сайтов.

Кроме того, мы рассмотрели специфику культуры и быта французов в семье, дома и за столом. В ходе работы мы выяснили, что в бытовой (повседневной) жизни французов следование правилам и обычаям играет очень большую роль. Пренебрежение вековыми традициями считается некультурным и даже опасным, хотя вместе с изменением культурного портрета Франции, меняется и отношение французов к древним обычаям. В связи с глобализацией, все больше и больше проявляется тенденция отхода от старых традиций к новым, общим для всего европейского сообщества.

Нами также были проанализированы художественные произведения авторов последних десятилетий, однако основным литературно-художественным источником послужило произведение Эрве Базена «Семья Резо». В результате проведенного исследования мы выяснили, что описываемые в книгах факты не всегда соответствуют действительности, а иногда больше подчеркивают исключения, чем данности. Однако мы выявили , что имеющаяся о французах информация имеет под собой твердую основу, что означает, что она в той или иной степени правдива, а не возникла на пустом месте.

Список литературы

Базен Э. Избранные романы. На франц. яз. - М.:Прогресс, 1979, 526 с.

Базен Э. Избранное: Семья Резо. Пер. с франц. - М.:Прогресс, 1982, 512 с.

Белик А.А. Культурология. Антропологические теории культур.// Российский гос. гуманит. ун-т. - М., 1998. - С. 241.

Глаголева Е.В. Повседневная жизнь Франции в эпоху Ришелье и Людовика XIII. - М.: Мол. гвардия, 2007. - С. 333.

Грушевицкая Т.Г., Попков В.Д., Садохин А.П. Основы межкультурной коммуникации: Учебник для вузов/ Под ред. А.П. Садохина. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2002. - С. 353.

Деловое и повседневное общение. Правила поведения во Франции/ сост. В.Н. Бурчинский. - М.: АСТ: Восток-Запад, 2006. - С. 356, [4].

Евнина Е.М. Э.Базен и его место в современной французской литературе Базен Э. Семья Резо. М., Худ. лит., 1965. С.3-9

Зэлдин Т. Все о французах: Пер. с фр./ Послесл. Ч.М. Бунина.- М.: Прогресс, 1989. - С. 440.

Казьмина О. Многоликая Европа// Этносфера. - 2003. - №1. - С. 16-25.

Ленотр Ж. Повседневная жизнь Парижа во времена Великой революции/ [пер. с фр. Н.Н. Тэффи и др.]. - М.: Мол. гвардия, 2006. - С. 335.

Любарт М.К. Семья во французском обществе, XVIII - начало XX века// Наука. М., 2005. - С. 296.

Поло, де Болье М.-А. Средневековая Франция. - М.: Вече, 2006. - С. 335.

Поченцев Г.Г. Теория коммуникации. - М.: Рефл - бук: Ваклер, 2003, - С. 651.

Приложение к дис: Э.В. Дубинская. Эрве Базен и традиции французского романа. Дис. ... канд.филол.наук. М., 1968, с. 241-246.

Твагирамунгу Н. поговорим о Франции: элективный курс по страноведению. - М.: Чистые пруды, 2007. - С.32.

Философский словарь/Под ред. И.Т. Фролова. - 5-е изд. - М.:Политиздат,1987. - 590с.

Харитонова И.В., Самохотская И.С. ранция как она есть: Кн. Для чтения по страноведению. - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2003. - 360с.

http://archive.ru/france/people/traditions/

http://blogs.mail.ru/bk/juliashumskaya/3d437966de399d4d.html

http://commbehavior.narod.ru/

http://www.confcontact.com/Okt/21_Savkova.htm

http://www.dissercat.com/content/trilogiya-e-bazena-semya-rezo-v-kontekste-frantsuzskogo-semeinogo-romana

http://dic.academic.ru/dic.nsf/bse/121372/

http://e-lib.info/book.php?id=1121022825&p=16

http://etiket.ru/contact/

http://etiket.dljavseh.ru/JEtiket/Ponjatie_jetiketa.html

http://www.francaise.ru/74

http://www.generation.uz/content/2116

http://www.happy-lark.ru/1558

http://ikondrashin.narod.ru/rus/poved/18.htm

http://www.i-u.ru/biblio/archive/fule_psihologija/03.aspx

http://knigge.ru/povsednevni_etiket.html

http://kref.ru/infoenglish/122262/4.html

http://www.langust.ru/rewview/xeno_fr4.shtml

http://www.library.vladimir.ru/news/11_04.htm

http://www.lib.ua-ru.net/diss/cont/191559.html

http://mirslovarei.com/content_fil/ritual-bytovoj-i-religioznyj-7952.html

http://misha-safronov.livejournal.com/82469.html

http://rufrance.com/kultura/1/

http://www.secreti.info/index15.html

http://www.sunsg.ru/?id=95

http://www.sovinterior.ru

http://uusikotimaa.org/10/077.htm

http://www.vmeste.org/memo/memoauthor_0006.shtml

http://www.fashionhouse.su/content/odezhda/odezhda_raznyh_stran/francuzskaya_odezhda.html

http://www.pozdravleniya.biz/etika/delovoy/21.html

http://www/wild-mistress.ru/wm/wm.nsf/bydates/2008-08-28-19604.html (Фуллье Альфред. «Психология французского народа», издательство Ф.Павленкова, СПб., 1899г.)

http://womancentr.ru/travelfran10.htm

http://mebel-brovary.com.ua/index.php/2010-06-06-10-45-44/288-2010-07-16-08-38-21.html

http://www.francetour.ru/systemobr.htm

http://works.tarefer.ru/33/101442/index.html

vspu.ru/dissovet/d-212-027.02/avtoreferaty/kandidatskie/10-02.20/antonova-e

Размещено на Allbest.ru