Сказки А.С. Пушкина как средство нравственного воспитания детей старшего дошкольного возраста

Размещено на http://www.allbest.ru/

ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

РОСТОВСКОЙ ОБЛАСТИ

«ДОНСКОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ КОЛЛЕДЖ»

Допущена к защите Защищена с отметкой

Зам. директора по Протокол ГИА

УМР Джумайло Н.Б. №

Дипломная работа

Сказки А.С. Пушкина как средство нравственного воспитания детей старшего дошкольного возраста

Студентка: Руководитель:

Полухина Иванова И.В.

Анастасия Николаевна

СД-4 Гончарова Е.Ю.

Ростов-на-Дону 2021



Оглавление

Введение

Глава 1. Теоретическое обоснование проблем нравственного воспитания детей старшего дошкольного возраста посредством сказок А.С. Пушкина

1.1 Теоретические основы проблемы нравственного воспитания детей старшего дошкольного возраста

1.2 Сказки как источник нравственного воспитания старших дошкольников

1.3 Нравственный потенциал сказок А.С. Пушкина

Глава 2. Опытно-практическая работа по использованию сказок А.С. Пушкина как средства нравственного воспитания детей старшего дошкольного возраста

2.1 Диагностика нравственных представлений детей старшего дошкольного возраста

2.2 Цикл занятий по использованию сказок А.С. Пушкина как средства нравственного воспитания детей старшего дошкольного возраста

Заключение

Список литературы

Приложения



Введение

В последние годы проблема духовно-нравственного воспитания в условиях современного российского общества приобрела особое значение. В целом проблема нравственного воспитания в условиях современного общества связана со снижением культурного и интеллектуального уровня развития подрастающего поколения, когда материальные ценности стали преобладать над духовными. Мир стал агрессивен по отношению к ребенку, что оказывает разрушительное влияние на психику дошкольников, их нравственность и духовный мир. Телевидение все больше пропагандирует эгоизм, зло, жестокость, насилие, в результате у подрастающего поколения искажаются понятия о нравственных качествах. Из мира детства исчезают добрые образы: добрые игрушки, книги, мультфильмы, литературные и мультипликационные герои, на которых выросли многие поколения. Современные дети не могут выстроить дружеские отношения между собой, договориться о совместных действиях. Многим детские сказки почти не интересны, а такие понятия как доброта, великодушие, отзывчивость в условиях современной культуры могут оказаться незнакомы нашим детям.

В связи с этим часто стали подниматься вопросы нравственного, духовного возрождения нашей страны. В условиях обновляющихся социальных отношений, важно формировать стремление личности быть нравственной, выполнять нравственные нормы и правила не по принуждению, а в силу внутреннего влечения к добру, справедливости, благородству в межличностных отношениях. Поэтому возросла актуальность использования сказок для раннего формирования и развития духовно-богатой личности с прочными нравственными устоями, начиная с дошкольного возраста.

Необходимость нравственного воспитания и развития обозначена и в Федеральном государственном образовательном стандарте дошкольного образования [19], а именно «…приобщение детей к социокультурным нормам, традициям семьи, общества и государства» [18]. Поставлена задача по организации образовательных отношений «…на основе духовно-нравственных ценностей и правил поведения в интересах человека, семьи, общества» [3]. И образовательная программа детского сада должна способствовать «морально-нравственному развитию личности ребенка» [10] Поэтому как бы ни менялось наше общество, воспитание добрых чувств у детей должно оставаться неизменными.

В решении имеющихся актуальных проблем воспитания нравственности ребенка немаловажное значение имеет использование художественных произведений, возможности которых неисчерпаемы. Художественное слово становится действенным средством развития нравственных качеств личности. Чтение книг формирует нравственные представления, воспитывает чувства и эмоции дошкольников, имеет воздействие на чувства и поступки ребёнка, формирует устойчивые положительные или отрицательные отношения к действительности. Правила морали приобретают в художественном произведении живое содержание. Сказка, и фольклорная, и литературная, находится на пересечении художественного творчества и учебно-воспитательной деятельности и является областью искусства, функция которого-доставлять ребенку эстетическое наслаждение и способствовать формированию его личности. Именно фольклорные сказки стали основой литературных сказок в стихах В.А.Жуковского, П.П.Ершова, сказок в прозе В.Ф.Одоевского, Л.Н.Толстого, А.Погорельского и др. Классическим образцом литературной сказки, воплощающим нравственные представления, стали сказки А.С.Пушкина.

Критики и литературоведы Белинский В. Г.Д. Д. Благой, С. М. Бонди, Л. Я. Гинзбург, Г. А. Гуковский, Ю. М. Лотман, И. 3. Сурат, Б. В. Томашевский , Ю. Н Тынянов и др. отмечали особенный художественный мир сказок А.С.Пушкина. нравственный воспитание сказка

Нравственный потенциал сказок А.С. Пушкина велик. Сказки были одним из любимых жанров Пушкина. Простонародные сказки Арины Родионовны он ставил в один ряд с «высокими» литературными жанрами: «Что за прелесть эти сказки, каждая есть поэма!» -- и советовал молодым писателям читать сказки, чтобы «видеть свойства нашего русского языка». Даже в его повестях, романах и несказочных поэмах нередко присутствуют сказочные мотивы и сюжеты. Сказки Александра Сергеевича сочетают в себе фольклорное и авторское начала, т.е. сочетают вековые народные нравственные устои и социально одобряемые, принятых в обществе нормы нравственности и морали. В них автор размышляет о таких нравственных вопросах как взаимоотношения в семье, уважение и почитании старших, роли отца в воспитании детей, назначение женщины-матери, хранительницы семейного очага, хранительнице жизни, о благородстве и благодарности, сочувствии и терпении, скромности и верности. Однако сказки А.С.Пушкина недостаточно и избирательно используются в работе по воспитанию нравственности дошкольников.

Выявленное противоречие между огромным нравственным потенциалом сказок А.С.Пушкина и недостаточностью их использования как средства нравственного воспитания дошкольников свидетельствует об актуальности выбранной темы.

Отсюда выявлена и обозначена проблема исследования: в какой степени использование сказок А.С. Пушкина влияет на нравственное воспитание детей старшего дошкольного возраста

Цель исследования: выявить влияние сказок А.С.Пушкина на нравственное воспитание детей старшего дошкольного возраста.

Объект: процесс нравственного воспитания детей старшего дошкольного возраста.

Предмет: Сказки А.С. Пушкина как средство нравственного воспитания детей старшего дошкольного возраста

Гипотеза: Работа по сказкам А.С. Пушкина повышает эффективность нравственного воспитания старших дошкольников

Задачи:

Дать теоретическое обоснование проблемы нравственного воспитания старших дошкольников.

Проанализировать нравственно-этический потенциал сказок А.С. Пушкина в воспитании старших дошкольников;

Обосновать целесообразность использования сказок А.С. Пушкина в воспитании дошкольников;

Провести диагностику уровня нравственного воспитания детей старшего дошкольного возраста.

Разработать и провести цикл занятий по использованию сказок А.С. Пушкина как средства нравственного воспитания детей старшего дошкольного возраста.

Провести сравнительный анализ констатирующего и контрольного этапов. Разработать методические рекомендации по использованию сказок А.С. Пушкина как средства нравственного воспитания детей старшего дошкольного возраста



Глава 1. Теоретическое обоснование проблем нравственного воспитания детей старшего дошкольного возраста посредством сказок А.С. Пушкина

1.1 Теоретические основы проблемы нравственного воспитания детей старшего дошкольного возраста

В научной литературе нравственность определяется как специфическая форма регулирование человеческого поведения. Формирование моральных качеств человека начинается еще в дошкольном детстве. От того, насколько успешно осуществляется этот процесс, во многом зависит дельнейшее нравственное развитие детей. Нравственное развитие - процесс, предполагающий усвоение нравственных норм, формирование нравственного сознания и нравственного поведения. [1]

При рассмотрении проблемы нравственного воспитания личности особый интерес представляют взгляды отечественных психологов, т.к. дошкольное детство, как период человеческой жизни, играет огромную роль в формировании тех нравственных качеств, какими должен обладать каждый человек.

К. Д. Ушинский в статье «О нравственном элементе в воспитании» писал: «Убеждены в том, что нравственность не есть необходимое последствие учености и умственного развития, мы еще убеждены в том, что влияние нравственное составляет главную задачу воспитания, гораздо более важную, чем развитие ума вообще, наполнение головы познаниями»» [14].

Л.С. Выготский утверждает, что результат нравственного воспитания еще до его начала существует в окружающей социальной среде в виде некоторой идеальной формы. В соответствие с этим социальная среда понимается не только как условие нравственного воспитания личности, но и как его источник, а само нравственное воспитание осуществляется в процессе усвоения этих образцов. Нравственное воспитание предполагает последовательное усвоение образцов, представленных в нравственных нормах, принципах, идеалах, традициях, в соответствующем поведении конкретных людей, их качествах, в персонажах литературных произведений и т. д.

По мнению В. А. Сухомлинского, суть процесса нравственного воспитания состоит в том, чтобы «…нравственные идеи стали достоянием каждого ребенка и превратились в нормы и правила поведения» [12].

Современные педагоги (О. С. Богданова [1], Н. А. Ветлугина [2], И. Ф. Мулько [10], И. Ф. Свадковский [11] и др.) отмечают, что значение нравственного воспитания в условиях детского сада состоит в формировании нравственных представлений, чувств и поведения, соответствующих возрасту воспитанников». И. Ф. Свадковский утверждает, что нравственность - это многоаспектное понятие, включающее в себя духовные качества, моральные нормы и правила поведения, определяемые этими качествами. Нравственность не просто формируется, она воспитывается с малых лет. М. Ф. Харламов под нравственным воспитанием понимает сознательное и систематическое культивирование в подрастающем человеке общечеловеческих нравственных качеств; организуемое и направляемое освоение моральных ценностей и этических знаний; формирование способности жить согласно нравственным нормам и воплощать их в практической деятельности [16].

В исследованиях Д.Б. Эльконина, Л.И. Божович, Л.В.Коломийченко [6] показано, что к старшему дошкольному возрасту у детей возникают первые нравственно-этические представления, которые необходимо развивать Ребенок начинает обращаться к нравственной регуляции поступков других людей, а затем и своих, возникающих в обстоятельствах, складывающихся у ребенка с окружающими его людьми. Взрослый для ребенка является образцом, которому он все время подражает и основной формой подражание выступает, игра. Это и является предпосылкой того, что ребенок обращается к нравственной регуляции поведения взрослых по образцу. Такая относительная самостоятельность открывает ребенку возможность действовать как объект и как субъект нравственных требований, что является психологическим условием нравственного воспитания ребенка.

В современной науке нравственное воспитание рассматривается как одна из важнейших сторон общего развития дошкольников. У ребенка развиваются гуманные чувства, формируются этические представления, навыки культурного поведения, социально-нравственные качества, уважение к взрослым, ответственное отношение к выполнению поручений, умение оценивать свои поступки и действия других людей [9].

Эффективность нравственного воспитания зависит от того, какой механизм был положен в основу нравственного развития и становления личности.

Для формирования любого нравственного качества важно, чтобы это приходило осознанно. Поэтому нужны знания, на основе которых у ребенка будут складываться представления о сущности нравственного качества, о его необходимости и о преимуществах овладения им. У ребенка должно появиться желание овладеть нравственным качеством, чтобы возникли мотивы для приобретения соответствующего нравственного качества. Появление мотива влечет за собой отношение к качеству, которое, в свою очередь формирует социальные чувства. Чувства придают процессу формирования личностно-значимую окраску и поэтому влияют на прочность складывающихся качеств. Но знания и чувства порождают потребность их в практической реализации - в поступках, поведении. Поступки и поведение берут на себя функцию обратной связи, позволяющей подтвердить прочность формируемого качества.

Таким образом, формируется механизм нравственного воспитания: (знания и представления) + (мотивы) + (чувства и отношения) + (навыки и привычки) + (поступки и поведение) = нравственное качество. Данный механизм имеет объективный характер. Каждый компонент механизма важен и не может быть заменен другим. При этом действие механизма носит гибкий характер: последовательность компонентов может меняться в зависимости от особенностей качества (от его сложности и т. п.) и от возраста объема воспитания.

Как всякий процесс, нравственное воспитание проходит определенные этапы своего развития. Основы его закладываются в период дошкольного детства и напрямую связаны с возрастными особенностями развития психики ребенка. Особое значение для нравственного воспитания имеет художественное слово и особенно - поэзия. Р.М. Чумичева в своих исследованиях доказывает возможность полноценного нравственного воспитания на основе художественно-эстетического восприятия у старших дошкольников. Основой для этого служит, по ее мнению, высокий уровень сформированности познавательных процессов у детей, эмоциональная отзывчивость и интерес[17].

Современные исследования педагогов и психологов подтверждают, что формирование основных моральных качеств человека уже начинается в дошкольном детстве. Необходимо с самого начала воспитывать ребенка в духе высоких моральных принципов.

В дошкольном возрасте ребенок под руководством взрослых приобретает первоначальный опыт поведения, отношения к близким, сверстникам, вещам, природе. Руководя деятельностью детей, педагог формирует у них такие важные для человека черты, как любовь к Родине, доброжелательность и уважение к окружающим, бережное отношение к результатам труда людей, желание посильно помогать им, активность и инициативу в самостоятельной деятельности ребенка.

Дети 5-7 лет начинают понимать смысл нравственных требований и правил, у них развивается способность предвидеть последствия своих поступков. Поведение старших дошкольников утрачивает свойственную младшим детям ситуативность и становится более целенаправленным и сознательным. В этом возрасте у дошкольников формируется самосознание, благодаря интенсивному интеллектуальному и личностному развитию, появляется самооценка, на основе первоначальной чисто эмоциональной самооценки («я хороший») и рациональной оценки чужого поведения. Ребенок приобретает умение оценивать действия других детей, а затем - собственные действия, моральные качества и умения. К 7 годам у большинства детей самооценка умений становится более адекватной [13].

Важнейшую роль в нравственном воспитании старших дошкольников играет формирующаяся способность к соподчинению мотивов поведения. В условиях правильного воспитания у детей 5-7 лет развивается умение руководствоваться в своем поведении моральными мотивами, что приводит к становлению основ нравственной направленности личности. В этом процессе значимую роль играют развивающиеся моральные чувства, которые в старшем дошкольном возрасте становятся более богатыми по содержанию, действенными и управляемыми. Вместе с тем у детей старшего дошкольного возраста наблюдается неустойчивость поведения, отсутствие в ряде случаев выдержки, неумение перенести известные способы поведения в новые условия. Отмечаются и большие индивидуальные различия в уровне воспитанности детей.

Исходя из особенностей развития нравственных качеств у детей старшего дошкольного возраста, можно сделать вывод о том, что этот возраст является наиболее сензитивным для нравственного воспитания. Именно поэтому в старшем дошкольном возрасте необходимо обогащение нравственного опыта детей путем организации чтения художественной литературы, побуждающей его сотрудничать с другими детьми и взрослыми, считаться не только со своими интересами и потребностями.

1.2 Сказки как источник нравственного воспитания старших дошкольников

Нравственное воспитание осуществляется с помощью определенных средств и методов. Художественная литература, изобразительное искусство, музыка, кино и другие средства можно объединить в группу художественных средств. Эта группа средств очень важна в решении задач нравственного воспитания, т.к. способствует эмоциональной окраске познаваемых моральных явлений. Многочисленные исследования показывают, что дети живо, эмоционально, доверчиво воспринимают сказки, стихи, рассказы, рассматривают иллюстрации в книгах. На ребенка производят сильные впечатления работы художников, если они изображают мир реалистично и понятно дошкольнику.

Художественные средства наиболее эффективны при формировании у детей нравственных качеств и представлений. В детской литературе выделяют фольклорные и литературные сказки. Любая сказка воспитывает, предупреждает, обучает, побуждает к действиям и даже лечит. Другими словами, потенциал сказок значительно ярче их художественно - образной значимости. Сказка одно из главных нравственных и педагогических средств становления личности, так как сопутствует ребенку с рождения. Каждая сказка, затягивает детей, как содержанием, так и своей формой. В. А. Сухомлинский считал, что «сказка неотделима от красоты, способствует развитию эстетических чувств, без которых немыслимо благородство души, сердечная чуткость к человеческому несчастью, горю, страданию. Благодаря сказке ребёнок познает мир не только умом, но и сердцем» [12].

Нравственная ценность сказок заключается в их влиянии на всестороннее развитие ребенка, а в особенности - на нравственное воспитание. Сказки внушают уверенность в торжестве правды, победе добра над злом. Как правило, страдания положительного героя и его друзей являются преходящими, временными, за ними обычно приходит радость, причем эта радость - результат борьбы, результат совместных усилий. Чтобы ребенок вырос хорошим человеком, с ним необходимо работать, начиная с раннего детства. Именно сказки помогают пробудить в людях духовность, милосердие, гуманность. Чем раньше сказка коснется струн души ребенка, тем больше гарантий, что «чувства добрые» возьмут в них верх над злыми.Сказки прививают любовь к чтению, помогают развивать воображение, память детей, воспитывают нравственные стороны каждого читателя [7].

Опыт общения с дошкольниками, полученный в период практики, подтверждает, что сказки как нельзя лучше подходят для формирования и развития духовно-богатой личности с прочными нравственными устоями. И когда происходит утрата семейных ценностей и чтение художественной литературы становиться необычайной редкостью для детей в семье, то педагоги должны сыграть ведущую роль в формировании основ духовно-нравственного воспитания детей.

В. А. Сухомлинский теоретически обосновал и подтвердил практикой, что "сказка неотделима от красоты, способствует развитию эстетических чувств, без которых невозможно благородство души, сердца, открытого для всех человека несчастье, горе, страдание. Именно благодаря сказке, ребенок познает мир не только умом, но и сердцем. По его словам, «Сказка о благодати и незаменимый источник воспитания любви к Родине». Интересный уникальный, опыт воспитателя создать комнату сказок, в которой дети не только знакомятся с ней, но и учатся творить, воплощая в ней свою детскую мечту.

Первые сказки мы читаем или рассказываем нашим детям "Теремок", "Репа", "Золотое яйцо", учим детей защищать свой дом, свои границы, умение жить вместе, защищать жизнь.

Многие сказки внушают уверенность в торжестве правды, в победе добра над злом.Оптимизм сказок особенно нравится детям и усиливает воспитательное значение этого средства. Увлекательность сюжета, образность и забавность делают сказки весьма эффективным педагогическим средством. В сказках схема событий, внешних столкновений и борьбы весьма сложна. Это обстоятельство делает сюжет увлекательным и приковывает к нему внимание детей. Значит верно утверждение, в котором говорится, что в сказках учитываются психические особенности детей, прежде? всего неустойчивость и подвижность их внимания.

Самые различные сказки способны развивать в ребенке нравственные качества. Чаще всего, это представления о добре и зле: двух основных категориях этики. Добро чаще ассоциируется с соблюдением моральных норм и заповедей, а зло - напротив, с нарушением данных норм. Понимание этого побуждает ребенка вести себя «по-доброму», то есть, в соответствии с нравственными требованиями, которые предъявляет ему общество. Такие моральные категории, как добро и зло, хорошо и плохо, нельзя и можно очень удобно преподносить на примере поведения различных сказочных героев, с которыми ребенок себя ассоциирует. Например, в сказке «Царевна-лягушка» ярко демонстрируется, как помощь ближнему и сочувствие оборачиваются пользой для главного героя. Или же, в сказке «Золушка» трудолюбие и скромность награждается, а леность и зависть - порицается.

Победа добра над злом в сказках преобладает, именно поэтому ребенок впоследствии выносит из них урок, что лучше быть добрым, нежели злым. Также волшебные сказки восхваляют такие положительные нравственные качества, как мужество, трудолюбие, упорство в достижении целей, смелость, честность, ум, доброта, любовь к Родине. И именно этими качествами, как правило, наделен главный герой, с которым ассоциирует себя ребенок. Образ героя, сформированный в сказке, является для дошкольника своеобразным идеалом, к которому ребенок стремится, соотнося свои поступки с поступками этого героя. Этот идеал, приобретенный в детстве, закладывает нравственную модель поведения, которой ребенок будет следовать и в будущем. Сказка не дает прямых нравственных указаний для ребенка, она не озвучивает прямое наставление, но внутри нее всегда заложена мораль, которую ребенок неосознанно усваивает в сознании, неоднократно обращаясь к тексту волшебной сказки и вынося из него определенный жизненный урок.

Так, например, сказка «Гуси-лебеди» учит ребенка слушаться родителей, быть смелым в борьбе с трудностями, быть отзывчивым и добрым. Сказка «Двенадцать месяцев» учит детей быть трудолюбивыми, старательными, скромными. Сказка «Морозко» учит детей тому, что следует не бояться труда, следует быть добрым и стараться справляться с невзгодами, которыми наделили обстоятельства, и что любые старания обязательно будут вознаграждены по заслугам. Сказка «Благодарный человек» учит детей заботиться о близком.

Среди художественных жанров детской литературы наибольший расцвет в 19 веке переживала литературная сказка -- стихотворная, прозаическая и драматическая. В сказках наиболее полно выразился русский романтизм с его обращенностью к устной народной поэзии, к внутреннему миру человека. Воздействие народной сказки на сказку литературную было сильно как никогда прежде, но при этом писатели-сказочники уходили от простого подражания народной фантазии, желая создавать творения, не уступающие в совершенстве фольклору. Антоний Погорельский, В.А.Жуковский, А.О.Ишимова, В.Ф.Одоевский, С.Т.Аксаков и другие писатели оставили значительный след в детской литературе именно благодаря счастливому соединению двух страстей -- к литературе и к воспитанию детей.

Произведение А.Погорельского «Черная курица или Подземные жители» имеет подзаголовок «Волшебная повесть для детей», хотя оно больше соответствует жанру романтической сказки. С волшебной сказкой произведение роднит наличие героя, который должен пройти испытания, присутствие волшебных предметов (конопляное семечко), мотив троекратного повтора.

Главный герой - мальчик Алёша, который живёт и учится в пансионе в Санкт-Петербурге. Вначале он показан любознательным и умным ребёнком, которому нравится учение, он дружит с товарищами, только грустит по выходным и праздникам, ожидая писем «от папеньки и маменьки». Ещё одно хорошее качество Алёши - его доброта. Он кормит курочек во дворе, а когда кухарка собирается зарезать его любимую Чернушку, со слезами бросается защищать курочку и отдаёт свой золотой империал, лишь бы спасти её. В награду же за доброту Алёша получает ещё один дар - конопляное семечко, благодаря которому он может отвечать любой урок, совершенно ничего не уча.

Погорельский показывает, как изменился Алёша: вскоре его перестали терзать муки совести, он сам поверил в собственные необыкновенные способности, стал важничать перед другими мальчиками. В итоге герой растерял всех друзей. Погорельский отмечает, что в Алёше, как и в любом человеке, происходит внутренняя борьба. Он чувствовал, что похвалы несправедливы, он должен исправиться, но самолюбие брало верх, и мальчик становился всё более эгоистичным. В этом произведении Погорельский даёт нравственный урок своим читателям: чужие заслуги не принесут счастья, незаслуженный успех, не являющийся результатом труда, приводит к эгоизму и потере добрых качеств характера. Автор на примере Алёши показывает своим маленьким читателям, что доброту, любознательность, честность надо постоянно воспитывать в себе. Один наш неосторожный, трусливый поступок может принести несчастье окружающим. Заслужить любовь и уважение людей можно, только совершая добрые поступки. Главной героиней стихотворной сказки В.А.Жуковский «Спящая царевна» является царевна, представленная в образе красивой девушки, отличающейся черными кудрявыми волосами, тонким станом, алыми губами и белыми руками. Внешне царевна изображается в легком сарафане и сапожках, являющихся подтверждением народных представлений о женской красоте.

Мотив сказки напоминает народные сказки, где герой нарушает какой-нибудь запрет и беда настигает их моментальным образом. В этой сказке царь Матвей повёл себя легкомысленно, не позвав одну из чародеек на праздник в честь рождения дочери. С этого и начинаются все его беды и беды долгожданного ребёнка, когда озлобленная чародейка проклинает его дочь , но другая волшебница спасет ее, превращая смерть в глубокий сон, в который погружается 16 летняя царица со всем государством. Автор отмечает надменность царя, свойственных всем повелителям, которая много раз мешала справедливо править страной.

Сказка «Мороз Иванович » впервые была опубликована в сборнике сказок В. Ф. Одоевского « Сказки дедушки Иринея » в 1841 г. Она написана на основе русской народной сказки «Морозко». Ее создатель сочинил для детей добрую и волшебную историю. Темой произведения является противопоставление между Рукодельницей и Ленивицей. В сказке повествователь поднимает одну из важных проблем, проблему человеческой жадности и зависти, а также в произведении говорится о том, как важно быть трудолюбивым и добрым человеком. Основная идея этого произведения - зло и лень должны быть наказаны, а трудолюбие, скромность, доброта награждены. Интересен образ Мороза Ивановича. Мороз Иванович олицетворяет зимние явления. Мороз Иванович похож на строгого и справедливого учителя. Внешне он выглядит как седой дедушка с бородой. Под его присмотром находится природа. Он заботится об урожае. В общении он прости вежлив. Грубого слова от него никогда не услышишь. Мороз Иванович щедр, но и вполне справедлив. Это мудрый человек с чувством юмора, добрый и сам ценит добро. Живёт Мороз Иванович в доме изо льда, спит на перине из снега. Под этой периной у него зелёная травка. Которую он до весны бережёт. Зимой Мороз Иванович в окна домов стучится, чтобы люди не забывали печей топить, трубы вовремя закрывать, и самое главное другим помогать.

Если положительные качества в сказке восхваляются и поощряются, то негативные высмеиваются и наказываются. Например, в сказке «Белоснежка», Мачеха в итоге жестоко наказывается и получает по заслугам за свою зависть и неблаговидные поступки. Или, например, в сказке «О молодильных яблоках и живой воде», братья главного героя по завершении сказки остаются ни с чем и наказываются за свой обман и хитрость. Таким образом, в сознании ребенка фиксируется модель «доброе дело - положительный опыт - вознаграждение», «злое дело - отрицательный опыт - наказание». Данная модель впоследствии оберегает ребенка от совершения необдуманных отрицательных поступков, и, напротив, поощряет его на свершение добрых дел.

В силу разнообразия сюжетов и приключений, сопровождающих главного героя, разные волшебные сказки демонстрируют ребенку самые различные моральные категории с разных сторон, формируя в сознании юного человека положительную модель поведения и закладывая положительные нравственные качества, а так же внушая понимание о негативных поступках, закладывая знание о добре и зле, а так же о прочих 25 нравственных категориях, что делает волшебную сказку весьма удобным и полезным средством для нравственного воспитания дошкольника.

1.3 Нравственный потенциал сказок А.С. Пушкина

Сказки Пушкина - основаны на жизни и быте простого народа. Они отражают определенный уклад жизни людей, крестьян, старинный быт, приметы, общение друг с другом. Они легко воспринимаются детьми дошкольного возраста, потому что написаны в стихотворной форме. Его сказки -- это волшебный и неповторимый мир, где оживают герои, которые воспитывают, поучают и помогают нам по - другому взглянуть на жизнь. В круг детского чтения почти сразу после опубликования вошли «Сказка о попе и работнике его Балде» (1831), «Сказка о царе Салтане, о сыне его славном и могучем богатыре князе Гви-доне Салтановиче и о прекрасной царевне Лебеди» (1831), «Сказка о рыбаке и рыбке» (1833), «Сказка о мертвой царевне и о семи богатырях» (1833), «Сказка о золотом петушке» (1834). Сказка-баллада «Жених» (1825) и сказка-отрывок о медведихе «Как весенней теплою порою...» (1830).

Сказки А.С. Пушкина привлекают детей динамичным сюжетом, необычайными ситуациями и событиями, сценами, полными чудес и превращений. Они учат детей верить в себя, в собственные силы, тому, что чудеса происходят не только благодаря волшебству и колдовству -их можно творить своими руками [5]. В сказках со счастливыми финалами внимание сосредоточено на семье, на «домашних» чувствах героев, социальный статус героев не играет никакой роли. Царь Салтан, князь Гвидон, царица-мать изображаются как обыкновенные люди с «Чувствами добрыми»; например, царь Салтан грустит в одиночестве без семьи, а князь Гвидон несчастлив из-за тоски по отцу, и все чудеса мира не могут утешить его. Так, поп-жалкий старик с «толоконным лбом», старуха- сварливая жена с безмерной жадностью, царь Дадон-глупец с грузом страшных грехов на совести. Конечное поражение героев объясняется их неразумным стремлением возвысится над другими людьми, подчинить себе чью-то силу.

Важно, что все сказки А. С. Пушкина предназначались взрослым и написаны были в пору творческого расцвета поэта, но вошли в круг детского чтения.

«…Никто, решительно никто из русских поэтов не стяжал себе такого неоспоримого права быть воспитателем и юных, и возмужалых, и даже старых… читателей, как Пушкин, потому что мы не знаем на Руси более нравственного, при великости таланта, поэта, как Пушкин», - писал В.Г.Белинский и рекомендовал для детского чтения многие его произведения.

Преимущество сказок А.С. Пушкина для нравственного воспитания детей старшего дошкольного возраста состоит в их огромном нравственном потенциале:

-дети знакомятся с народным творчеством, историей и традициями народа, так как часто в сказках Пушкина за вымыслом скрывается реальная жизнь людей: «…Три девицы под окном. Пряли поздно вечерком»; «Кабы я была царица, - Говорит одна девица…»;

- содержание и вывод сказок способствуют формированию нравственных эталонов: трудолюбия, доброты, смелости и формируют негативное отношение к жестокому отношению и жадности: «Он рыбачил тридцать лет и три года, и не слыхивал, чтоб рыба говорила. Отпустил он рыбку золотую. И сказал ей ласковое слово: «Бог с тобою, золотая рыбка! Твоего мне откупа не надо; Ступай себе в синее море, Гуляй там себе на просторе» …»;

-обогащаются знания детей об окружающей природе и жизни;

-прививается интерес к русскому слову и чувство прекрасного: «…Там русский дух... там Русью пахнет! И там я был, и мёд я пил; у моря видел дуб зелёный; Под ним сидел, и кот учёный, Свои мне сказки говорил».

При написании данной работы был изучен опыт работы МДОУ №317 г.Ростова-на-Дону под руководством к.п.н, профессора, научного консультанта Л.В. Компанцевой,

Существует большое количество приемов и методов при работе с детьми по ознакомлению со сказками А.С.Пушкина. Правильный подбор сказок, то есть, в соответствии с возрастом, мастерством рассказывания и наконец, организацией последующей деятельности ребенка, а именно: беседа по прослушанной сказке, пересказ, обыгрывания сюжета, изображении в рисунке - все это помогает ребенку правильно осознать прослушанное и глубоко пережить содержание художественного произведения.

Сказки А.С. Пушкина как нельзя лучше подходят для формирования и развития духовно-богатой личности с прочными нравственными устоями.

Пушкинские сказки, вошедшие в круг детского чтения, делятся на лиро-эпические (Сказка о царе Салтане, «Сказка о мертвой царевне»), которые по сюжету, композиции и идее близки к волшебным фольклорным сказкам, и социально - иронические («Сказка о попе», «Сказка о золотой рыбке» и «Сказка о золотом петушке»), написанные в традициях фольклорных бытовых сказок. Лиро-эпические сказки заканчиваются счастливо, добро и зло в них однозначно, положительные и отрицательные персонажи не вызывают сомнений. В них внимание сосредоточено на семье, на «домашних» чувствах героев, их социальный статус не играет никакой роли. Социально - иронические сказки заканчиваются справедливо, но несчастливо, отрицательные герои побеждаются силами, несущими, то ли добро, то ли зло.

У Пушкина в сказках действует этика гуманизма: всё людское зло презренно и обречено на гибель, исчезнет ненависть, корысть, зависть, тиранство и неизбежно восторжествует доброта и справедливость.

«Сказка о царе Салтане» -- самая светлая и тёплая сказка А. С. Пушкина и не случайно написана она была в год женитьбы поэта. Поэтому основная тема этой сказки - тема дома и семьи. В ней также сконцентрировались и все основные темы творчества А. С. Пушкина: борьбы добра и зла, любви и свободы (свободной природности стихии), объединяет все эти темы идея стремления к гармонии. Неосуществимое стремление к «идеальному» в действительности в сказке становится реальным.

Царь Салтан -- это «царь - батюшка»: он великодушен, доверчив, любит свою семью. Чудо - ребёнок, богатырь Гвидон, следуя идейному смыслу сказки, тоскует по семейному счастью, трудится над восстановлением гармонии частного существования. Гвидон стремится привлечь к себе на остров отца с помощью диковинок, каких «в свете нет». И жена ему нужна такая, чтоб «не можно глаз отвести». Гвидон властен по отношению и к природной стихии: он усмиряет непослушные волны, разговаривает с ветром.

В «Сказке о царе Салтане» особое место занимают женские образы. Это и мать Гвидона - нежная, преданная жена, безвинно пострадавшая в результате интриг коварных завистниц, как самая лучшая из сестриц она по праву становится царицей, Салтану не интересны девушки, которые «весь крещеный мир» жаждут поразить своим ткацким или поварским искусством. А вот речь третей сестрицы ему по душе: как и Салтан, она ищет простого человеческого счастья, мечтает о семье, о детях. В беззащитной царице - матери поэт видит в первую очередь обыкновенную женщину. Центральный образ сказки - царевна Лебедь, «чистейшей прелести чистейший образец», который явился А. С. Пушкину в его невесте Н. Н. Гончаровой. Царевна Лебедь, прежде чем удовлетворить последнее и самое важное желание Гвидона, изложила перед ним кодекс народной семейной жизни, требования к жениху и призвала его пораздумать обо всём, чтоб «не раскаяться потом». Князь даёт клятву и просит у матери благословения «жить в совете и любви». Всё в лучших русских народных традициях. А. С. Пушкин ввел в народный сюжет новую героиню, гармонично соединившую черты белой лебёдушки-невесты из свадебных песен, девы-волшебницы и невесты-помощницы из сказок.

Последняя сказка А. С. Пушкина по времени написания и по месту в цикле сказок - «Сказка о золотом петушке»- самая таинственная, самая идейно жесткая и самая «недетская». В отличие от «Сказки о царе Салтане», в которой всё заканчивается счастливо, никто кроме коршуна - чародея не умирает, в «Сказке о золотом петушке» - цепь трагических событий и трагическая развязка: смерть сыновей Дадона, смерть звездочета, смерть самого Дадона. Золотой петушок является орудием казни царя - клятвопреступника и убийцей. Совершенно разные внутренние психологические импульсы подталкивали А. С. Пушкина к созданию этих двух сказок: «Сказка о царе Салтане…», по сути, волшебная, добрая и семейная сказка. В «Сказке о золотом петушке» все мотивировки изменены в сторону приближения к «натуралистическим» усилен её сатирический характер.

В отличие от других сказок А. С. Пушкина, в «Сказке о золотом петушке» отсутствует традиционный положительный сказочный герой. Его относительно «заменяет» золотой петушок, но - образ абстрактный и символический (в русских народных сказках петух символизирует храбрость и благородство), и не совсем понятно -- живой он или металлический («Вдруг раздался лёгкий звон»). Хотя недаром сказка названа о петушке, т. е. подразумевается, что он - главный герой, а например, не звездочет.

Отрицательные персонажи обеих сказок, как и фольклорные - собирательны, созданы по закону широкого обобщения, поэт наделяет их постоянной чертой характера; ткачиха, повариха и Бабариха - злобные, завистливые и трусливые, Шамаханская царица коварна, безнравственная и алчная.

Сказки Пушкина учат добру и пониманию, что любое зло будет наказано. В каждой сказке обличаются человеческие пороки, наглядно показывается, к чему приводит зависть, жадность, гордыня. Пушкин не копировал народные сказки, а переделывал их, вскрывая те глубины, которые в народной сказке есть, но которых поверхностные читатели не смогли увидеть. Отличительными чертами сказок Пушкина является их оптимизм, в них добро всегда побеждает зло. Кроме того, каждая его сказка несёт в себе какой-либо нравственный урок: «Сказка ложь, да в ней намёк, Добрым молодцам урок!»

Современные дети не знают названия чувств, из богатой палитры они в основном замечают крайние: любовь - ненависть, радость - горе. Сказки А.С. Пушкина представляют богатство словесных терминов, выражающих чувства в форме существительных: «грусть, горе, восхищение, тоска, злость». Особое внимание уделяется богатству слов, выражающих эмоциональное нравственное состояние героев сказок Пушкина, дает их разъясне6ние и предлагает детям подобрать синонимы к словам «вздуриться», «взмолиться», «дивиться», «повиниться», «потешиться», «осердиться» и др. Кроме того, необходимо акцентировать внимание на нравственных чувствах, передаваемых автором посредством метафор («грусть-тоска меня съедает»), эпитетов («с грустной думой на лице», "ласковое слово", «сварливая баба», «изумлёнными глазами»), сравнений («а царица над ребёнком, как орлица над орлёнком», обращений («свет мой, зеркальце», «братцы вы мои родные»). Указанные слова сочетания могут быть материалом для разговора с детьми о сложной и многогранной сфере человеческих чувств...

Необходимо обратить внимание детей на то, что в описании нравственных чувств положительных персонажей у Пушкина важная роль принадлежит молчанию. Свои чувства они выражают сдержанно, немногословно: «как день ненастный тих Гвидон», кротко говорит о своих переживаниях царевна, попавшая в чужой дом. В отличие от них отрицательные персонажи крикливы, их чувства малоуправляемы, их накал доведён до аффектов, сопровождаемых часто бранью («Дурачина ты, простофиля») или физическим действием («Она бьёт их, за чупрун таскает)». Зависть и ложь сестёр и бабки Бабарихи из «Сказки о царе Салтане» привели к страданиям и трудностям царицы и её сына, но побеждает любовь и прощение.

В результате проводимой работы дети сочувствуют «светлому миру» сказки, передаваемому в образах царицы-матери, князя Гвидона, царевны Лебеди. Только образ царя Салтана вызывает сомнения и раздумья. Подобные сомнения и раздумья - начало активной работы творческого нравственного сознания ребенка. Это свидетельство большого воспитательного значения сказок А.С.Пушкина.

Педагогическое значение текстов сказок А.С. Пушкина связано с их своеобразной магической силой. Они легко проникают в самую глубь души в ее бессознательные слои, прежде всего, это связано с тем, что они написаны языком, который понятен ребенку. В качестве примера того, как необходимо знакомить детей со сказками А.С.Пушкина, приводятся разработанные методические материалы на тему: «Изучение «Сказки о рыбаке и рыбке" А.С. Пушкина». Эта сказка синтезирует особенности всех жанров русского эпоса: сатирической, волшебной, животной сказки, былины. В ней есть такие элементы, как испытание, награда и наказание, при этом духовные испытания, которым подвергаются герои.

Начало сказки знакомит ребенка со стариком и старухой, живущими «у синего моря», «тридцать лет и три года». Детям в доступной форме в сопоставлении с ранее знакомыми сказками разъясняется традиционная для волшебной сказки ситуация «недостачи»: «…Раз он в море закинул невод, - Пришел невод с одною тиной; Он в другой раз закинул невод, - Пришел невод с травою морскою…». Сказка заканчивается тем, что старик обретает улов - волшебную, говорящую человеческим языком золотую рыбку-дарителя. В благодарность за освобождение рыбка предлагает старику откуп - все, что только он пожелает. Детям предлагается вопрос: «: Мог ли старик за доброту и бескорыстие получить от рыбки награду», но воспитатель обращает внимание, что старик жил «со своею старухой», и ее желания и будут дальнейшим «двигателем» сюжета. Она искушает не посмевшего взять с рыбки выкуп старика: «Хоть бы взял ты с нее корыто...». «Тебя искушают - а ты не искушайся», - гласит православная традиция. Каждому искушению - испытанию в сказке предшествует предостережение, но старик не внемлет им: «море слегка разыгралось», «помутилося синее море», «не спокойно синее море», «почернело синее море», «на море черная буря». Он выполняет волю старухи, и рыбка четыре раза отплачивает добром старику, неизменно повторяя «Ступай себе с богом». Может быть, старается образумить старика, может, дает время на исправление старухе?

Но в старухе, неизменно получающей все, что она желает, просыпается гордыня. Желание власти и богатства совершенно отравили ее - «белены объелась». Если раньше старик был для нее «дурачиной», «простофилей», теперь она обращается с ним как со слугой, рабом - существом бесправным и бессловесным: «…На него прикрикнула старуха, на конюшне служить его послала; рассердилась пуще старуха, По щеке ударила мужа; на него старуха не взглянула, лишь с очей прогнать его велела.

Она вошла в роль дворянки, затем царицы, и, одержимая гордыней, потребовала того, что возвысило бы ее даже над волшебной золотой рыбкой - быть «владычицей морскою». Ей нужна власть, способная возвысить ее над всем миром. Желания старухи растут, но вместе с желаниями старухи растут и противодействия ее желаниям. Воспитатель обращает внимание на поэтическое отражение настроений старухи и рост волнения изменяющейся картины моря «Видит море слегка разыгралось...»

«Помутилось синее море...»

«Не спокойно синее море...»

«Видит на море черная буря,

Так и вздулись сердитые волны

Так и ходят, так воет и воют...» И старик не дерзает перечить старухе-царице, вновь подчиняется ее воле, не имея собственной. Не сопротивляясь злу, старик становится рабом этого зла. Обращаясь к рыбке с последней просьбой старухи, старик взывает: «Что мне делать с проклятою бабой?». А ведь «делать» что-либо старику нужно, прежде всего, с собой, со своей духовной немощью.

Волшебство сказки Пушкина разрушается именно в тот момент, когда старуха пытается подчинить себе золотую рыбку: терпение рыбки переполнилось. Финал сказки горек и согласуется с народной мудростью - Бог долго терпит, да крепко бьет: «…Долго у моря ждал он ответа, Не дождался, к старухе воротился, - Глядь: опять перед ним землянка; На пороге сидит его старуха, А пред нею разбитое корыто».

Так наказывается непомерная старухина гордыня. Наказан и старик: народ относится к нему как к чудаку: «…А народ-то над ним насмехался: «Поделом тебе, старый невежа! Впредь тебе, невежа, наука: Не садися не в свои сани!"».

Сказка «О рыбаке и рыбке» показывает ребенку, что нельзя быть корыстным и жадным человеком. Нужно остановиться и радоваться тому, что имеешь, иначе можно остаться у «разбитого корыта».

Формирование нравственных представлений старших дошкольников через сказки А.С Пушкина - результат длительной и глубокой творческой работы. В системе образовательного процесса в ДОУ нравственное воспитание занимает важное место, поскольку за ним стоит не только формирование нравственных качеств человека, но всей гармонично развитой личности в целом: её духовных потребностей, нравственных идеалов, умственных способностей.

Воспитывая нравственные качества у ребёнка в старшем дошкольном возрасте, мы обеспечиваем становление в будущем такой личности, которая будет сочетать в себе духовное богатство, истинные нравственные качества и нравственную чистоту [17]. Сказки А.С. Пушкина способствуют достижению основной цели воспитания, основанной на выбранном нами приоритете общечеловеческих ценностей, - формирование чувствующего, думающего, любящего, и активного человека, готового к творческой деятельности в любой области.



Глава 2. Опытно-практическая работа по использованию сказок А.С. Пушкина как средства нравственного воспитания детей старшего дошкольного возраста

2.1 Диагностика нравственных представлений детей старшего дошкольного возраста

Для проверки практической значимости теоретических положений, определенных нами в первой главе, была организована опытно-практическая работа по работе со сказками А. С. Пушкина для нравственного развития детей старшего дошкольного возраста. Психолого-педагогическая диагностика нравственной воспитанности предполагает в качестве основных критериев чувства сопереживания и сочувствия.

Цель опытно-практической работы: практически проверить эффективность использование сказок А.С. Пушкина для нравственного воспитания детей старшего дошкольного возраста

Задачи:

Определить критерии оценки уровня нравственных представлений дошкольников и провести диагностику.

Разработать комплекс занятий, направленных на повышение уровня нравственного воспитания дошкольников посредством использования сказок А.С. Пушкина.

Провести разработанные занятия для повышения уровня нравственных представлений посредством использования сказок А.С. Пушкина.

Провести сравнение результатов констатирующего и контрольного этапов эксперимента и определить эффективность использования сказок А.С. Пушкина в процессе развития нравственных представлений старших дошкольников.

Опытно-практическая работа проводилась в три этапа

На первом этапе, констатирующем, проведен анализ психолого-педагогической литературы, собственного опыта работы в ДОУ и опыта других учреждений; сформулирован научный аппарат исследования; подобраны сказки А.С. Пушкина для работы с детьми, которые должны обеспечить эффективность развития нравственных представлений детей дошкольного возраста; сформирован состав группы детей; подобраны методики и проведено диагностическое обследование, направленное на выявление начального уровня нравственного воспитания детей старшего дошкольного возраста .

На втором этапе, формирующем, подобран и реализован комплекс занятий по повышению уровня нравственного воспитания детей дошкольного возраста.

На третьем этапе, контрольном, подведены итоги формирующего этапа и проведен сравнительный анализ результатов диагностики и итоговых результатов уровня нравственного воспитания детей посредством использования возможностей сказок А.С.Пушкина; уровень мотивации к дальнейшему развитию нравственных качеств; разрабатывались методические рекомендации воспитателям, педагогам и родителям по исследованной проблеме.

Для проведения опытно-практической работы нами были выбраны 10 детей старшей группы МАОУ ШКОЛЫ № 96 «Эврика-развитие» дошкольного уровня образования города Ростова-на-Дону. Список детей, вошедших в состав исследуемой группы представлен в Приложении № 1

В целях выявления уровня сформированности нравственных представлений и качеств дошкольников были проведены и проанализированы результаты применения следующих диагностик:

Диагностика № 1 Методика «Закончи историю» (Г.Л. Урунтаева, ЮЛ. Афонькина).

Цель диагностики: выявление отношения детей к нравственным нормам.

В индивидуальной беседе с ребенком ему предлагается продолжить каждую из предлагаемых историй, ответить на вопросы. Все ответы ребенка фиксируются в протоколе.

В индивидуальной беседе ребенку предлагалось продолжить каждую из нижеследующих историй («Я буду рассказывать тебе истории, а ты их

закончи»), ответить на вопросы. После этого каждому ребенку были прочтены по очереди четыре истории (в произвольном порядке).

История первая. Люба и Саша рисовали. Люба рисовала красным карандашом, а Саша - зеленым. Вдруг Любин карандаш сломался. «Саша, -сказала Люба, - можно мне дорисовать картинку твоим карандашом?» Саша ответил…

Что ответил Саша? Почему? Как поступил Саша? Почему?

История вторая. Кате на день рождения подарили красивую куклу.

Катя стала с ней играть. К ней подошла ее младшая сестра Вера и сказала: «Я

тоже хочу поиграть с этой куклой». Тогда Катя ответила…

Что ответила Катя? Почему? Как поступила Катя? Почему?

История третья. Дети стоили город. Оля стояла рядом и смотрела, как играют другие. К детям подошла воспитатель и сказала: «Мы сейчас будем ужинать. Пора складывать кубики в коробку. Попросите Олю помочь вам».

Тогда Оля ответила…

Что ответила Оля? Почему? Как поступила Оля? Почему?

История четвертая. Петя и Вова играли вместе и сломали красивую

дорогую игрушку. Пришел папа и спросил: «Кто сломал игрушку?» Тогда