Формирование новой модели человека в педагогической мысли Европы XV–XVI вв.

Монтень сурово критиковал схоластов, а также учителей новых гуманистических школ. Монтень обвинял их в том, что они превращают изучение древних языков и культурного наследия античности в самоцель, не стремятся придать обучению воспитывающий характер, связать образование с жизнью.

Педантизм Монтень считал большим пороком и часто критиковал. Он полагал, что педантизм извращает знание, которое является самой большой ценностью. Монтень говорил, что мы стремимся лишь заполнить свою память. Педанты читают много книг, и, набравшись оттуда знаний стремятся поскорей расстаться с ними. «Наша ученость - так, по крайней мере, считаю я - состоит только в том, что мы знаем в это мгновение; наши прошлые знания, а тем более будущие, тут ни при чем».

Худшим является то, что ученики педантов «насыщаются их наукой и не усваивают ее». Наука просто передается из рук в руки и служит для того, чтобы ей хвастаться и развлекать других. Из нее делали предмет интересного разговора, «она вроде счетных фишек, непригодных для иного употребления и использования, кроме как в счете или в игре».

При этом он понимал, что в жизни все гораздо сложнее, и задавался вопросом, «каким образом может случиться, чтобы душа, обогащенная знанием столь многих вещей, не становилась от этого более отзывчивой и живой, и каким образом ум грубый и пошлый способен вмещать в себя, нисколько при этом не совершенствуясь, рассуждения и мысли самых великих мудрецов, когда-либо живших на свете, - вот чего я не возьму в толк и сейчас».

Монтень утверждал, что «чем больше заполняется наша душа, тем вместительнее она становится, и среди тех, кто жил в стародавние времена, можно встретить, напротив, немало людей, прославившихся на общественном поприще, - например, великих полководцев или государственных деятелей, отличавшихся вместе с тем и большою ученостью».

Поэтому Монтень осуждал философов, которые уклоняются от всякого рода общественной жизни. Он полагал, что их не стоит делать судьями, которые выносили бы приговор, хотя, несомненно, они с большим энтузиазмом взялись бы за это дело. Но, «прежде всего они займутся такими вопросами, как: существует ли жизнь, существует ли движение? Представляет ли собой человек нечто иное, чем бык? Что значит действовать и страдать? Что это за звери - законы и правосудие?».

Сравнивая философов прошлого и настоящего, Монтень резко критиковал своих современников, так как они не способны выполнять общественные обязанности и придерживаются грубых и надменных нравов.

Философы древности, наоборот, поражали Монтеня своей мудростью. Он приводил в пример Архимеда, чтобы показать мудрость философов прошлого. Архимед отвлекался от «ученых разысканий» для того, чтобы применять их на практике для защиты своей родины. Сам он презирал свои изобретения и никогда не хвалился ими. Некоторые, видя недостойных людей у власти, отказались от службы государству.

Монтень считал современную практику обучения не подходящей, так как она не делает ни учеников, ни учителей мудрее, несмотря на приобретенную ученость. «И, в самом деле, заботы и издержки наших отцов не преследуют другой цели, как только забить нашу голову всевозможными знаниями; что до разума и добродетели, то о них почти и не помышляют». Знание должно быть уравновешено добродетелью. Нужно знать не больше, а лучше, то есть знание должно быть осмысленным.

Мишель Монтень говорил также о важности своих собственных суждений и поступков. «Мы умеем сказать с важным видом: «Так говорит Цицерон» или «таково учение Платона о нравственности», или «вот подлинные слова Аристотеля»».

У нас нет собственного мнения, мы чуть, что бежим искать ответ в книгах. «Мы берем на хранение чужие мысли и знания, только и всего». Нужно иметь и собственные мысли и усваивать информацию с пониманием.

Обучение должно вызывать в нас какие-то изменения к лучшему. Суждения должны становиться более здравыми. Иначе ученик мог бы заняться и чем-нибудь другим, например, игрой в мяч. «От своей латыни и своего греческого он стал надменнее и самоуверенней, чем был прежде, покидая родительский кров, - вот и все его приобретения. Ему полагалось

бы прийти с душой наполненной, а он приходит с разбухшею; ей надо было бы возвеличиваться, а она у него только раздулась».

Монтень сравнивал современных ему учителей с софистами, говоря о том, что они только обещают быть полезными человечеству, а на деле же ничего этого нет, они только портят все.

Таких ученых писатель называет «окниженными», т.е. это те, «кого наука как бы оглушила, стукнув по черепу». И чаще всего это действительно так, и такие люди кажутся лишенными всякого здравого смысла. Ученые мужи стремятся возвыситься над окружающими и блеснуть своими знаниями, несмотря на то, что они поверхностны. «Еще не разобравшись, в чем суть вашей тяжбы, они забивают вам голову целою кучей законов. Им известна теория любой вещи на свете; надо только найти того, кто применил бы ее на практике».

Эти люди не способны понять самих себя, их память забита, а в голове совершенная пустота, как, например, у модников, к которым он относится с явным презрением. «Я ненавижу наших модников, относящихся нетерпимее к платью с изъяном, чем к такой же душе, и судящих о человеке лишь по тому, насколько ловок его поклон, как он держит себя на людях и какие на нем башмаки».

Обучение во Франции, по мнению Монтеня, преследовало только прямую выгоду. А в науку шли люди, которые хотели найти в ней средства к существованию. Но чаще всего наука приносило лишь дурные плоды, в силу их дурного воспитания и под влиянием дурных примеров. «Ведь она не в состоянии озарить светом душу, которая лишена его, или заставить видеть слепого; ее назначение не в том, чтобы даровать человеку зрение, но в том, чтобы научить его правильно пользоваться зрением, когда он движется, при условии, разумеется, что он располагает здоровыми и способными передвигаться ногами».

Монтень приводил в качестве примера рассказ Ксенофонта о воспитании детей в Персии. Персы обучали своих детей добродетели. Новорожденных детей отдавали евнухам, которые пользовались расположением царя по причине своей добродетели. Тело ребенка должно было быть здоровым и красивым, и в восемь лет его приучали к верховой езде. В возрасте четырнадцати лет мальчика отдавали под надзор четырех воспитателей: самого мудрого, самого справедливого, самого умеренного и самого доблестного. Они обучали его религиозным верованиям, учили никогда не лгать, властвовать над собой и ничего не бояться.

В своей педагогической теории Монтень выступал смелым новатором. Он призывал как можно более разносторонне развивать ребенка. Цель воспитания состоит в том, чтобы воспитать личность. Эти взгляды Монтеня оказали большое влияние на значительную часть последующей педагогики.

Восприятие Монтенем проблем, связанных с воспитанием и образованием, предложенные им педагогические методы были достаточно актуальны для его эпохи, отражали гуманистические традиции отношения к человеческой личности, а также были восприняты европейской культурой более позднего времени.

2.3 Идеал человека у Монтеня

Жизнь Мишеля Монтеня проходила во время гугенотских войн, когда многие люди чувствовали отчаяние и безнадежность. Он был членом городского магистрата, и поэтому сам лично убедился во всех несправедливостях, которым подверглись несчастные жертвы религиозного фанатизма. Он был свидетелем лицемерия, лжи и фальши «доказательств» при судебных процессах. Все это нашло отражение в его литературном творчестве, в котором он рассуждал о человеке и его достоинстве.

Противоречивую природу человека Монтень раскрыл на основе собственного опыта, и поэтому он, и его концепция стали интересны не только современникам, но и потомкам.

Для Монтеня неприемлем религиозный фанатизм, а также инквизиция, пытки, «охота на ведьм». С другой стороны, безверие так же осуждалось французским мыслителем, он выступал и против атеизма.

Монтень в своем творчестве проявил яркий интерес к человеку и к его внутренней духовной жизни. Три книги «Опытов» показывают нам картину многолетнего самоанализа и пристального внимания к самому себе. По его собственным словам, Монтень занимался «наукой о человеке».

Монтень высказал об этом ряд идей, которыми позже будут восторгаться Вольтер, Ж.-Ж. Руссо, Л.Н. Толстой. Например, в размышлениях Монтеня появилась идея о том, что социальное бытие человека - это проблема качества общества и взаимоотношений самого человека с обществом. Монтень прекрасно понимал, что процесс самосозидания человека, живущего в обществе, где царит «распущенность и безнаказанность», невозможен без нахождения меры между ним самим и тем, что должно организовывать его жизнь. В связи с этим мыслитель говорил о вреде, который приносит людям распространенное заблуждение ума, не способного представить ничего более величественного, чем правитель того государства, в котором человек живет. Иначе говоря, не только человеку, но и обществу в целом нужна его соизмеримость с чем-то внешним для него самого.

Главный идеал Монтеня - свободный от принуждения человек, который может проявить все богатство своей индивидуальности, своих способностей, данных ему от рождения. Высший критерий этических ценностей - это отдельная человеческая личность, с ее внутренним миром, ее представлениями о благе и справедливости.

Монтень жил в эпоху Возрождения, и его индивидуализм, с одной стороны, очень далек от буржуазного индивидуализма нового времени. В нем нет оттенка эгоистичности и корыстолюбия. С другой стороны, для него не показательна и парадоксальность, столь характерная для мировосприятия, преобладавшего в XVII столетии.

Желания отдельного индивидуума не противостоит у Монтеня интересам других людей. Личное не становится частным; не изолируется, не отгораживается от общественного начала и поэтому не вступает с последним в конфликт.

Для Монтеня была важна и близка идея естественного равенства, и он идеализировал это состояние человечества, так как считал, что счастливая жизнь и исключительно высокие нравственные устои обусловлены отсутствием сословного и имущественного неравенства. Но все эти преимущества утрачены с развитием цивилизации. «Из того, что придумали люди, нет ничего боле правдоподобного и боле полезного, чем пирронизм, благодаря ему человек оказывается голым и опустошенным, признающим свою прирожденную слабость и готовым признать некую высшую силу… это - чистый лист бумаги, на котором перст Божий может начертать все, что ему благоугодно». Монтень, пользуясь методом самонаблюдения, исследует текучесть и противоречивость человеческого характера. Человек не должен ожидать счастья, которое будет ждать его на небесах, он должен быть счастлив на земле.

Монтень был скептиком, но, не смотря на это, он верил в возможность совершенствования человеческого мышления. Для этого человек должен познать законы природы. (Стоит отметить, что именно об этом говорили многие ученые в эпоху возрождения, например, Леонардо да Винчи. И картина мира эпохи Возрождения во многом была выстроена на основе идеи о том, что физические законы мироздания - познаваемы, человек изначально предназначен для того, чтобы их познать и совершенствовать мир с их помощью). Также Монтень пылко выступал против закоренелых предрассудков и предубеждений. Он доказывал, что человеческое познание и без того ограниченно, и поэтому необходимо совершенствование на основе объективного познания естественных закономерностей природы.

С другой стороны, взгляд Монтеня на человека лишен оптимизма. Человек чувствует свое ничтожество и суетность, он - существо испорченное и слабое, обладающее болезненным высокомерием, и он отнюдь не занимает центрального положения в мироздании. При этом, Монтень, предвосхищая мыслителей Нового времени, говорил о том, что человек по утверждению Монтеня, имеет право на сомнение. Сомнению подвергается средневековая схоластика, догматы католической религии, само христианское понятие о Боге.

Монтень конструктивно критиковал не только изъяны человека, но и общества своего времени, и призывал исправить их.

По убеждению Монтеня, все человеческие познания относительны и недостоверны, абсолютную истину человеческий разум постичь не в состоянии. Таким образом, всё в мире относительно.

Основными целями жизни человека по Монтеню являются стремление к счастью и самопознание. Монтень был очень популярен, как и при жизни, так и после смерти.

Монтень был очень заметной и уникальной фигурой в истории западноевропейской культуры. Он всегда волновал философскую и художественную мысль. В творчестве Шекспира есть заимствования из Монтеня, Паскаль и Декарт спорили с ним, Вольтер его защищал. Он был популярен, о нем писали, на него ссылались, вели с ним полемику или одобряли. Авторами, которые были близки к его идеям и обращались к наследию его творчества, были Бэкон, Гассенди, Мальбранш, Боссюэ, Бейль, Монтескье, Дидро, Руссо, Ламетри, Пушкин, Герцен, Толстой.

Необходимо отметить, что Монтень был не одинок ни в своем отношении к проблемам воспитания и образования, ни в своем понимании особенностей человеческой природы. Многие современники, как старшие, так и младшие, разделяли его идеи. Например, взгляды на воспитание у Монтеня близки идеям Ф. Рабле. Французский гуманист Франсуа Рабле, так же, как и Монтень выступал против средневекового воспитания и высмеивал его. Средневековая система образования получила отражение в его романе «Гаргантюа и Пантагрюэль». «Его роман наиболее полное и цельное выражение ренессансного гуманизма».В романе Рабле миф сочетается с злободневностью. За фантастическими образами стоят живые люди, разыгрываются действительные события. В основе романа лежит большой личный опыт автора и его наблюдения. «Оcновная задача Рабле - разрушить официальную картину эпохи и ее событий, взглянуть на них по-новому, осветить трагедию или комедию эпохи с точки зрения смеющегося народного хора на площади». Он пропагандировал и поощрял развивающие игры, обсуждение прочитанного, применение полученных знаний на практике. Он, как и Монтень признавал важность телесного развития. Он предлагал ввести в обучение гимнастические упражнения, игру в мяч, плавание, фехтование.

В этой книге мы видим, как Рабле рассматривал ряд проблем современности и выражает свое мнение на различные стороны жизни. В культуре Ренессанса педагогика имела большое значение, так как этот период - время научного подхода и открытий, пришедших Средневековью, это время появления новой модели человека с новым образом мыслей. Один из персонажей Рабле - король Грангузье поручил решение вопроса воспитания Гаргантюа схоластикам и богословам сорбоннского типа, людям старой культуры и старой науки, для которых главный метод обучения - «зубрежка», в результате которой Гаргантюа выучил азбуку наизусть в обратном порядке всего лишь за 5 лет и 3 месяца. Бедный Гаргантюа стал заметно глупеть и на смену учителям-схоластикам пришли гуманисты. И здесь Рабле в очень яркой форме раскрывает свои идеалы. Воспитание по Рабле - это не только умственное, но и физическое образование, чередование различных дисциплин и отдыха, а так же не насильственное «вдалбливание» дисциплин, а свободное обучение, воспринимаемое учеником с радостью. Схоласты, будучи представителями старого мира, душили на корню новые идеалы, вот поэтому-то так жестоко осмеивает их Рабле, выставляя на посмешище их умственную немощь, издеваясь над их человеческими слабостями.

В образе Пантагрюэля Ф. Рабле выразил свой идеал монарха и человека. Пантагрюэль не похож ни на одного из реально существующих монархов. В начале книги он - великан, в середине превращается в обычного человека. Он - универсальный человек, образ большой французской нации.

Свои педагогические идеалы Ф. Рабле выразил, описывая воспитание героя романа: весь день разделен для занятий, которые должны чередоваться с играми и физическими упражнениями. Ведущее место в программе обучения принадлежит древним и новым языкам, которые открывали путь к постижению произведений античных авторов, научному анализу библейских текстов. Поэтому в романе Гаргантюа изучает греческий, латинский, арабский, еврейский языки, «незнание которых непростительно для всякого, желающего слыть образованным человеком». Важное место в образовании отводится естественно-научному познанию природы на основе «семи свободных искусств». Ф. Рабле был сторонником наглядных методов обучения, поэтому основной путь овладения знаниями - это непосредственные наблюдения молодого человека за окружающим миром. 
Ф. Рабле развивал идею индивидуального образования, поскольку обучение, осуществляемое путем индивидуальных занятий воспитателя с учеником, позволяет решить задачу соединения образования и нравственного воспитания. Особое значение Рабле придавал физическому воспитанию, в котором требовал сочетания физических упражнений с активной деятельностью и освоением ремесел. Его герой «метал копье, дротик, брус, камень, рогатину, алебарду, натягивал силою мускулов огромные самострелы, целился на глаз из мушкета, наставлял пушку, стрелял в мишень. Он плавал в глубокой воде лицом вниз, навзничь, на боку, всем корпусом, высунув руку, он лазал, как кошка по деревьям; охотился, прыгал, фехтовал». Позднее глобальные идеи и Монтеня, и Ф. Рабле были развиты в теориях Я.А. Коменского, Д. Локка, Ж.-Ж. Руссо, И.Г. Песталоцци и др.

Значение педагогических идей Мишеля Монтеня в том, что отголоски этих идей можно найти в педагогических трактатах Яна Амоса Коменского и Джона Локка, в «Эмиле» Руссо, а также в статье Николая Ивановича Пирогова «Вопросы жизни». Локком была подробно развита идея нравственного воспитания, Руссо разработал теорию естественного воспитания, основой которой была идея Монтеня в отказе от принуждения учеников и воспитания в сельской среде. Обращаясь сейчас к его творческому наследию, мы видим, что эти идеи актуальны и по сей день.

3. Формирование личности и педагогической процесс по Эразму Ротердамскому

3.1 Эразм Роттердамский: жизнь и сочинения

Эразм Роттердамский - крупнейший деятель культуры Северного Возрождения, который был прозван «князем гуманистов». Основные его работы, которые посвящены воспитанию - «О раннем и достойным воспитании детей», «Воспитание христианского государя», «О методе обучения», «Способ писать письма» и другие.

Эразм родился 28 октября в 1469 г., в городе Гауда неподалеку от Роттердама и был незаконнорожденным сыном священника. Он получил первоначальное образование в местной начальной школе, а затем продолжил учиться в школе, основанной общиной «Братья общей жизни» в Нертогенбосхе. В 1492 г. он принял сан священника в Августинском монастыре. Причиной тому послужил его статус незаконнорожденного, а также особенности характера.

Эразм Роттердамский обладал блестящими интеллектуальными способностями, широким кругом познаний, превосходно владел латинским языком. Все эти качества привлекали к себе внимание влиятельных людей. И поэтому вскоре Эразм Роттердамский смог покинуть монастырь, и стал секретарем у епископа Камбре. В 1495 г. Эразм отправился в Парижский университет для изучения богословия, и несколько лет прожил во Франции. В 1499 г. предпринял поездку в Англию, читал в Оксфордском университете лекции.

Первым значительным сочинением Эразма Роттердамского стали «Адагии», изданные в 1500 г. Они представляли собой сборник изречений, поговорок, анекдотов, афоризмов, найденных им в сочинениях писателей античности и раннего христианства. Благодаря этой книге он как автор стал известен на всем континенте. Некоторое время Эразм Роттердамский не проживал на одном месте, а путешествовал, в частности, по французским городам.

В 1504 г. им была издана книга «Оружие христианского воина», в которой он излагал главные принципы своей «философии Христа». По вероисповеданию Эразм Роттердамский оставался католиком, хотя его и считают предтечей Реформации. Он призывал к тому, чтобы священные христианские тексты были прочитаны по-новому, более углубленно, с использованием научного подхода.

Предприняв очередную поездку в Англию, Эразм Роттердамский в 1505 г. отправился в Италию, где прожил два года. Там ему оказывали почести, ему благоволил сам Папа; в Туринском университете гуманист получил степень почетного доктора богословия. Третье путешествие в Англию ознаменовалось в творческой биографии Эразма Роттердамского написанием самого выдающегося произведения - сатиры «Похвала глупости». Публикация памфлета в 1509 г. выдвинула его в число авторитетнейших богословов своего времени. Также следует отметить, что одной из отличительных черт Эразма, это резко отрицательное отношение к суевериям, которые в то время заполонили сознание народных масс. Особенно отрицательно он относился к алхимии и астрологии, которые имели огромное воздействие. Эразм Роттердамский также высмеивал веру в чудеса, называя это смешным и старомодным. Священное Писание считал сугубо нравственным произведением и настаивал на том, чтобы его читал и простой народ.

Эразм Роттердамский состоял в переписке со многими выдающимися личностями; в течение нескольких лет преподавал греческий язык в Кембриджском университете.

В 1513 г. ученый уехал на два года в Германию, где путешествовал по разным городам, однако в 1515 г. снова направился в Англию. Последние годы его жизни были связаны с Базелем. Здесь им было опубликовано очень много работ, среди которых - перевод на латынь Нового Завета. Скончался Эразм Роттердамский в Базеле 12 июля 1536 г.

Одной из сфер интересов гуманиста была педагогика, которой он также посвятил ряд работ. Самый известный труд, посвященный этому, называется «Разговоры запросто». В педагогике Эразм выступал как христианский гуманист: он говорил о необходимости сочетать христианские и античные традиции. Эразм провозгласил принцип воспитания через, который развивает заложенные в ребенке таланты и нравственные качества, считал, что именно с правильным воспитанием связано и достижение счастья отдельным человеком, и благоприятные изменения в социуме и государстве.

3.2 Эразм о воспитании и образовании

Эразм считал значимым вопрос раннего развития ребенка. Задача родителей, по его мнению, состоит в том, чтобы следить за развитием ребенка, потому как многие физические и психические отклонения можно легко устранить с помощью верного питания и ухода. Обучая ребенка, необходимо дать ему научное образование и начинать обучение с трех лет. Маленький ребенок очень восприимчив к языкам, поэтому начинать следует с них. Обучение должно проходить в виде игры. Тренировка памяти очень важна при обучении и ей следует уделять особое внимание, так как это повлияет на дальнейшие успехи воспитанника.

Эразм Роттердамский был резко против школьного воспитания, он предпочитал ему воспитание в семье. Ребенок имеет право воспитываться и родителями, и государством. Детство вне воспитания - это преступление.

С 1518 по 1533 Эразм Роттердамский работал над своим главным этико-педагогическим сочинением «Разговоры запросто». Этот труд состоит из диалогов, в котором образование рассматривается как процесс, связанный с формированием нравственной личности. Еще при жизни Эразма этот труд удостоился особой популярности. В 1559 году книга оказалась в папском «Списке запрещенных книг».

Прижизненных изданий книги насчитывалось около сотни, а затем, в течение двух с половиной веков, она использовалась всеми школьниками Европы и других стран. Книга также служила и любимым развлекательным чтением для взрослых. В ней Эразм высмеивает католическое духовенство, схоластику, формализм в обучении. В диалогах изображаются жадные клирики, которые заняты поисками богатых приходов, «толстобрюхие обжоры» - монахи, предающиеся пьянству и разврату. В начале XX в. в Англии «Разговоры запросто» выходили в виде учебника, приспособленного для нужд современной школы.

В диалоге «Внушение наставника» изображается разговор мальчика и его наставника. Наставник упрекает своего ученика, что он очень плохо воспитан. «Можно подумать, что ты родился не при дворе, а на дворе, - на скотном дворе, я имею ввиду, - до того скверно ты воспитан». Если у мальчика хорошее происхождение, то ему подобают и хорошие манеры. При разговоре с уважаемым человеком, мальчик должен стоять прямо с веселым и, вместе с тем скромным лицом. Взгляд должен быть робким и устремленным на собеседника. Руки и ноги должны быть неподвижны. Воспитанный мальчик не должен размахивать руками, топтаться на месте. Платье должно выглядеть пристойно. Все вместе должно производить впечатление врожденной скромности и застенчивости. Далее в диалоге мальчик пытается попробовать реализовать эти наставления. Наставник сначала говорит, что все еще «худо», потом постепенно у мальчика все начинает получаться. Наставник продолжает свои поучения. Лучше помалкивать и много не говорить. Слушать необходимо внимательно и не быть рассеянным. На вопросы нужно отвечать кратко и вразумительно. При разговоре нужно как можно чаще повторять титул собеседника и время от времени кланяться, особенно после того, как закончен ответ. Уходя, лучше попросить извинения, но лучше дождаться, когда отпустят. «Когда говоришь, не торопись, не запинайся, не бормочи, но произноси слова отчетливо, ясно, членораздельно». Проходя мимо уважаемого человека, например, мимо городского правителя, доктора, и вообще кого-то из старших, нужно не забыть снять шляпу и преклонить колено. То же самое необходимо делать, проходя мимо храма или изображения креста. Сидя за столом, мальчик должен быть весел, но вести себя прилично, постоянно помня, что подобает его возрасту, а что нет. «Руку к блюду протягивай самым последним. Если предлагают пышное угощение, скромно откажись; если настаивают - прими и благодари». Брать надо небольшую порцию и пить тоже умеренно. Но если даже пить совсем не хочется, лучше все равно немного отпить. При беседе нужно улыбаться, но не заговаривать первым. С бедными товарищами нужно быть приветливым. «Никого не старайся унизить, ни перед кем ни выставляйся, своим не хвастайся, чужим не пренебрегай». Соблюдая эти правила, мальчика всегда будут хвалить и никто не позавидует. Всегда нужно помнить о времени и не засиживаться за столом. Если пир затягивается, то лучше извиниться и уйти.

В первой части диалога «Перед школою» идет разговор между двумя учениками Сильвием и Иоганном. Иоганн спешит в школу, несмотря на то, что до начала урока еще много времени. Он очень боится своего учителя, который за любую провинность бьет своих учеников. Сильвий говорит, что учителя не будет в школе, вместо него будет Корнелий, но и тот не лучше. Этим диалогом Эразм Роттердамский пытается показать вред и неправильность телесных наказаний. Они не помогут ученику что-то запомнить, он наоборот будет бояться своего учителя, и все знания будут вылетать из его головы от страха. «Успокойся, соберись с духом. Страх отшибает память».

В другом диалоге «Аббат и образованная дама» изображается разговор аббата Антрония и Магдалии. Аббат, посетивший даму, видит в убранстве ее дома много книг. Он говорит ей, что это неприлично и для девицы, и для замужней дамы. Магдалия очень удивляется, когда аббат говорит, что у женщины должны быть только французские книги для развлечения. Греческие и латинские книги дамам читать не подобает. У женщин и так немного ума, а от книг его становится еще меньше. Нужно вести приятную жизнь, не заботясь о мудрости, ведь мудрость совсем не женское дело. Антроний говорит, что образование не стоит таких трудов, так как все равно умирать, лучше жить в веселье и ни о чем не заботиться. В этом диалоге заметно, что Эразм показывает аббата глупым и невежественным, который заботится только о том, чтобы приятно провести время. Священников он часто описывает как ленивых и невежественных людей, не желающих заниматься самообразованием и не дающих это делать окружающим. Антроний запрещает своим монахам учиться, потому что они перестают его слушаться и у них появляются свои мысли. Антроний считает, что мудрость не главное в жизни и ее не заберешь с тобой на тот свет. Также в этом тексте поднимается проблема женского образования. Эразм Роттердамский призывал давать женщинам образование, но в эпоху Ренессанса это не было распространенным явлением. Тем самым он показывал невежественность общества и его нежелание меняться к лучшему. «Надо приучаться к лучшему, и то, что было диковиной, войдет в обычай, что было горько, станет приятно, что казалось непристойным, станет пристойным».

Диалог «Искусство запоминания» это рассуждение о трудности запоминания. В диалоге Эразмий спрашивает у Дезидерия о некоем искусстве запоминания, которое позволяет освоить все науки за 14 дней. Дезидерий не верит этому и говорит, что труд не должен быть в тягость, потому как приобретается такая ценность, как знания. Нужно в первую очередь убедить себя полюбить знания и восхищаться ими. Затем нужно приучать ум к сосредоточенности, к тому, чтобы «находить удовольствие прежде всего в полезном, а не в приятном». Все, что является достойным, поначалу сопряжено с трудностями, но они сменяются привычкой. Эразмий рассказывает, что усваивает знания быстро, но они быстро вылетают из головы. Дезидерий отвечает, что подобную проблему можно решить, если быть усердным и стараться вникать в смысл того, что изучаешь. В заключение Дезидерий говорит, что искусство запоминания - это старательность, любовь и усердие.

В дальнейшем мы можем видеть, как правила воспитания и образования, выработанные Эразмом Роттердамским, будут использованы педагогике Джоном Локком. В его педагогических воззрениях можно выделить несколько идей, имеющих определенно сходство с теми, которые ранее были высказаны Эразмом Роттердамским. Локк, как и Эразм, считал, что школьное образование неприемлемо, и джентльмен должен воспитываться дома. Как и Эразм, он придавал большое значение физическому воспитанию, полагая, что необходимо с раннего детства закалять ребенка и добиваться того, чтобы он легко мог переносить усталость и разные невзгоды. Как Эразм и Монтень, Локк призывает не применять грубости и насилия. Различие состоит в том, что Локк допускал телесные наказания в случае упорного непослушания.

Также Локк полагает, что обучение необходимо, но оно стоит на втором плане после воспитания, поскольку к нему можно приступить только тогда, когда обеспечено развитие характера ребенка.

Многие взгляды Локка являлись реформаторскими для своего времени, и он высказывался против существующих школьных программ и критиковал методы обучения. Он обвинял современные ему школы в том, что они дают мертвые, непонятные знания только с целью тренировки разума, что они стали непроницаемы для новых веяний. В «Мыслях о воспитании» он критикует формальное образование, полученное им самим и господствовавшее во всех латинских школах Англии того времени.

Локк подчеркивал необходимость изучения детской психологии, что является частью современного отношения к проблемам воспитания и начального образования. Таким образом, традиции гуманистического воспитания, идущие от Эразма Роттердамского, развитые в трудах Дж. Локка, могут быть по достоинству оценены не только в своем сугубо историческом значении, но и имеют значение для современной педагогической системы.

3.3 Образ государя как модель человека в трудах Эразма

«Воспитание христианского государя» было посвящено королю Карлу V Испанскому, будущему императору Священной Римской империи, покровительствовавшему Эразму. В труде «Воспитание христианского государя» Эразм Роттердамский, обращаясь к королю Карлу, давал различные советы и высказывает свои представления о том, каким должен быть настоящий государь. V. Эразм писал, что государь всегда должен поступать во благо. Государю следует стремиться быть как царь Соломон, при царствовании которого был расцвет Иудейского государства. Соломон построил в Иерусалиме Храм Господень, ему приписываются «Книга премудростей», «Книга притчей». Его имя это до сих пор является синонимом мудрости. Царям следует отвергнуть «наихудших советников» - «честолюбие, гнев, сладострастие и лесть». И только тогда государство будет процветать, и мудрость государя будет нести ему счастье.

Эразм Роттердамский указывал также на то, что вверять царство лучше тому, кто опережает всех остальных «в мудрости, справедливости, душевной умеренности, предусмотрительности и усердном радении об общем благе». Все личные пристрастия государю нужно оставлять в стороне и следует стремиться к общему благу.

Почти повсюду государями становятся по праву рождения, поэтому приходится особенно надеяться на правильное воспитание и прилежное обучение. Еще с пеленок ум будущего государя должен быть заполнен благотворными суждениями. Детство - это самое подходящее время для формирования личности будущего правителя, когда он сам еще не осознал себя государем. Ему следует очень прилежно заниматься и избегать пороков, упражняться в приобретении добродетели. «Ничто не говорит в пользу славного государя больше, чем то, что он оставил государство такому человеку, в сравнении с которым он сам показался бы недостаточно хорошим». Очень позорно для государя сделать своим преемником дурного человека, для того, чтобы о нем потом с тоской вспоминали. «Сколько бы статуй он не установил, какие бы красивые здания не возвел, не может государь оставить более прекрасного памятника своим добродетелям, чем благородного сына, который повторит наилучшие деяния наилучшего отца».

«Наставнику будущего государя должно быть таким, чтобы он знал и как отругать подопечного без поношения, и как похвалить без раболепия, таким, которого тот одновременно и почитал бы за строгий образ жизни, и любил за веселый нрав». Рожденного для власти, как говорит Эразм, необходимо доверять безупречным кормилицам, приставлять добрых товарищей по играм, скромных и одаренных мальчиков. Пьяных и порочных юношей, льстецов, следует держать вдали от будущего государя. Необходимо оградить его от их влияния.

Эразм Роттердамский говорил, что если человек тяготеет ко злу, но в этом виновато неправильное воспитание. «Чего, как не великого зла, ты ожидаешь от того государя, который, с каким бы дарованиями ни родился и, несмотря на предков, которые являли бы образец царствования, с самых пеленок был отравлен низменными суждениями, был воспитан среди глупых баб, возмужал среди распущенных девиц, среди пропащих сотоварищей, среди презреннейших льстецов, среди шутов и комедиантов, среди собутыльников и игроков, а также вблизи безумных и негодных охотников за удовольствиями, среди которых ни о чем не слышал, ничему не научился, ничего не усвоил, кроме веселья, удовольствий, спеси, высокомерия, алчности, вспыльчивости, тиранства, и, пройдя эту школу, сразу же был призван править царством». Из этой цитаты можно судить о том, что Эразм думал о пользе воспитания будущего государя, и к чему его может привести распущенное поведение и дурное воспитание.

Молодому государю следует прежде всего укрепить свой дух, потому что управлять государством - это сложная задача. Это не обыденное дело, а во многом великое и даже опасное. Как только он укрепит свой дух, он станет достоин этого поприща.

Эразм, обращаясь к наставнику будущего правителя, говорил ему, насколько от него зависит будущее страны, которая вверила ему свое благополучие. Наставнику не следует волноваться, если ему попадется упрямая или свирепая натура. «Ведь нет столь дикой, столь чудовищной скотины, которую не приручит забота и старание укротителя, так почему он считает эту человеческую натуру столь грубой и столь пропащей, что прилежное воспитание не смягчит ее». Если же наставнику попадется счастливая натура, то не нужно все равно спешить, так как «от природы лучшая почта тем скорее портится и зарастает сорными травами, если земледелец теряет бдительность». Добродетельная человеческая натура подвергается большим опасностям, если не следить за ней.

Государь должен как можно больше думать о Христе и усваивать Его учение. Наставник с самого начала должен добиваться, чтобы государь полюбил добродетель и воспринимал ее как нечто прекрасное и наиболее подходящее правителю. Безнравственность он должен проклинать и бояться. «Достоинство государя, величие и могущество достигаются и сохраняются не звоном монет, но мудростью, безупречностью и правильными поступками». Эразм часто говорил о чести, как об одной из основных добродетелей. Нужно бояться не смерти, а безнравственной жизни. Добрый государь не боится смерти, это даже подарок для него, если он смог послужить народу в течение своей жизни. «Не умереть государю, который обессмертил себя подобного рода делами».

Эразм говорил о том, что существует три вида благородства. Первый - это добродетель и правильные поступки. Второй - знания достойных наук. Третий - вид, о котором судят по происхождению. У государя должна быть вся полнота благородства.

«Если ты требуешь от своих подданных, чтобы они знали твои законы, а зная, подчинялись им, тебе подобает гораздо сильнее требовать от себя самого, чтобы ты выучил законы Христа, твоего повелителя, и повиновался им». Невозможно для государя признать позорным измену императору, которому присягнул на верность и, одновременно прощать себе, что столько раз сам пренебрегал Христом. Эразм призывает государя быть полезным ля народа, что тем самым поможет больше угодить Богу. Государь - это не священник, но он посвятил себя Христу. Важнее всего то, что он христианин.

Тому, кто стал государем, не позволено совершать промахов, потому что этим он может принести много зла. «Никакая чума не поражает быстрее, и зараза не распространяется шире, чем зло, совершенное государем. Напротив, нет более короткого и успешного пути к исправлению нравов народа, чем безупречная жизнь государя». Жизнь государя задает нравы эпохи. Поэтому правитель должен опасаться стать дурным примером для многих людей. Будучи хорошим человеком, он может сделать лучше многих людей, воздействуя на них своим положительным примером. Эразм в этом случае приводил цитату из Плутарха и сравнивал хорошего государя с живым подобием божества, а злого - со злобным демоном, который сделает все, чтобы погубить человечество.

Государь, зная, что он наместник Бога на земле, не должен возгордиться душой. Он наоборот должен следовать своему первообразу, то есть Богу.

«Христианское богословие полагает, что Богу присущи три первостепенных качества: наивысшее могущество, наивысшая мудрость, наивысшая доброта». Этим трем качествам правитель должен следовать и воспитывать их в себе с детства.

Получая власть над государством, правитель должен думать не о почестях, а о том, сколько тягот и тревог получит он вместе с ней.

Говоря о государе и тиране, Эразм сравнивал их с «милостивым отцом и суровым господином». Первый из них всю свою жизнь пытается посвятить детям, другой же видит только свою выгоду и исполнение своих прихотей. Наставник будущего правителя обязан внушить ему ненависть к тиранам так, чтобы он проклинал их имена. Напротив, имена добрых и справедливых правителей пусть старается часто вспоминать с похвалой и одобрением. Никто из граждан не сочтет великим того, кто внушает им страх. Эразм называл государей, которые тянут деньги с народа, не иначе как грабителями, которым нет оправдания.

Всеми возможными способами государь должен убрать льстецов от себя. Лесть - это большое зло, которым нельзя пренебрегать. «Есть два возраста, которые больше всего подвержены лести, детство - из-за неопытности и старость - из-за душевной слабости». Любовь к похвале - признак слабости и глупости, что не подобает настоящему государю. Воздавать почести государю следует, но в них стоит упоминать его обязанности, то есть называть - мудрейшим, благоразумнейшим, честнейшим и так далее. Нельзя называть его «прославленным, непобедимым триумфатором и навечно августом».

Будущему правителю необходимо любить тот край, над которым он будет властвовать, он должен привязаться к нему. Не нужно вводить нововведения, так как «новизна будет задевать». Государственный строй никогда не менялся без потрясений.

Эразм Роттердамский отмечал, что если посмотреть в исторических источниках, то можно увидеть, что большинство мятежей было из-за высоких налогов. Поэтому государю необходимо лишний раз не волновать народ. Если это возможно, пусть он правит бескорыстно, так как он не торговец. «А добрый государь сколько граждан имеет, столько и друзей».

Эразм против того, чтобы царь только и думал, что о богатстве и поборах с населения. Жадность - один из страшных пороков для государя. Лучше прикладывать усилия к тому, чтобы взимать с народа как можно меньше. Государю также необходимо обуздать жадность своих чиновников и правильно распоряжаться своим богатством. Не нужно тратиться на бессмысленные войны, праздные службы.

Государю следует заботиться и том, чтобы в государстве не было слишком большой разницы в имущественном состоянии членов общества. «Это не означает, что я хотел бы, чтобы добро отнимали силой, но надо прибегать к подобающим средствам, чтобы богатство многих не скапливалось в руках немногих».

Обогащать казну государства, нужно сократив расходы, так как «бережливость - лучший источник доходов». Не нужно обкладывать налогами товары первой необходимости такие, как хлеб, зерно, пиво и другие вещи которые необходимы для жизни. Если поборы все же нужны, то лучше обкладывать «варварские и иноземные товары», которые являются предметами роскоши и не относятся к предметам первой необходимости.

«Христианскому государю присуще никого не считать чужим, за исключением тех, кто чужд Христовым таинствам и кто чинит беззакония; своих же граждан признавать в первую очередь». Государь должен постоянно трудиться, чтоб никто не был обижен. Но также следует еще больше следить за тем, чтобы не причиняли вреда чужеземцам, так как они лишены помощи друзей и родственников и поэтому более уязвимы.

Что касается законов, государь не должен принимать их слишком много и выбирать те, что больше подходят государству. Хорошо устроенное государство находится под началом доброго государя и честных чиновников. Законы не должны служить выгоде казны или интересам знати.

Было бы ошибкой принимать законы по принципу только приказа, они должны учить чему-то и отвращать от греха. «Итак, законы не только налагают наказание на провинившихся, но наградами побуждают к заслугам перед государством». Граждане должны оценивать себя не по богатству, а по добродетели. Государь тем самым должен сначала показать это на себе и своих приближенных, чтобы дать пример. Если народ увидит, что государь выставляет напоказ свое богатство, он начинает думать, что деньги открывают путь к высоким постам и почету, и это подстрекает к обогащению всеми возможными путями.

Бесполезные законы необходимо устранять. Если невозможно устранить их без вреда, то надо понемногу их упразднять или пытаться исправить. Несмотря на то, что многие законы были утверждены правильно, испорченность некоторых должностных лиц испортила и законы, чтобы использовать их в угоду себе. И закону, и государю следует больше тяготеть к прощению, нежели порицанию.

«Итак, пусть устроит так, чтобы законов было как можно меньше, затем - чтобы они были как можно более справедливыми и ведущими к общей пользе, а сверх того - чтобы они были как можно лучше известны народу, для чего древние выставляли их на публику начертанными на таблицах и досках, где все их видели».

Если государь безупречен, того же он должен требовать от своих должностных лиц. Выбирая чиновников, следует обращать внимание на мудрость и честность, а не на имущество или предков. «Назначение чиновников станет честным, если государь будет приглашать не тех, кто больше всего платит, не тех, кто бесстыдно хлопочет, не тех, с кем связан родством, не тех, кто более всего соответствует его нравам, пристрастиям и желаниям, но тех, кто наиболее безупречен нравом и больше всех пригоден для выполнения порученных обязанностей».

Выбирая супругу, правитель должен обращать внимание на ее чистоту, скромность и благоразумие. Такая супруга будет покорна государю и родит ему достойных детей. Семья девушки не важна, достаточно того, чтобы она была честной.

Христианский государь будет всячески избегать войны. Если избежать ее невозможно, царю следует вести ее так, чтобы причинить как можно меньше вреда гражданам. Добрый государь понимает, что большая часть зла от войны достанется тем, кого эта война не касается.

Эразм Роттердамский был новатором в сфере образовании и воспитания, и одним из первых показал, что образование есть неотъемлемая часть становления личности. Новаторским было также и то, что он пересмотрел взгляды на женское образование. Эразм рекомендовал одинаковую программу для обоих полов. Но женщинам, как он говорил, следует давать классическое образование и в меньшем объеме, чем мужчинам.

Эразм занимает почетное и особое место в истории немецкого ренессансного гуманизма. Особенное потому, что он обрел влиятельное положение в обществе, какое никогда до него не занимал человек науки и литературы.

Идеи Эразма оказывали большое влияние на современников и потомков. Для современников каждое его произведение было большим событием в Европе. Так называемый «эразмизм» считался ересью «арианской» и «пелагианской», и подвергался преследованию в эпоху контрреформации. Влияние его мы находим и в скептицизме «Опытов» Монтеня и в творчестве Шекспира, Бен-Джонсона и Сервантеса. Его с восхищением читают французские вольнодумцы XVII века. Например, П. Бейль, который прожил остаток своей жизни в родном городе Эразма, написал о нем статью. Традиция Эразма идет также к французским и английским просветителям XVIII века. Некоторые развивают его критику теологии, другим более интересны его педагогические идеи, социальная сатира или этика. Свободомыслие Просвещения дает идеям Эразма против догматики и косности развиться, в том числе дает богатые всходы его защита «природы» и «разума».

Эразм Роттердамкий оказал влияние и на интеллектуальную жизнь Испании XVI века. «Эразмизм» в Испании распространился намного шире, чем в других странах. Слава Эразма в Испании началась с перевода его труда «Оружие христианского воина», появившегося на свет в 1526 году.

Эразм Роттердамский оказал довольно большое влияние на творчество Томаса Мора. Оба они были выдающимися людьми Северного Возрождения. Они имели много общего и были близкими друзьями. Оба были хорошо эрудированны, оба с презрением относились к схоластической философии, оба хотели и стремились к внутренней реформе церкви. Тем не менее, они оба осудили протестантский раскол, когда он произошел. И у того, и у другого присутствовало остроумие, чувство юмора и выдающийся литературный талант.

Также можно говорить об определенном влиянии идея Эразма Роттердамского на русскую культуру. Прежде всего, следует отметить трактат Эразма «О воспитании нравов детских» (как у нас переводили - «Гражданство обычаев детских»), который был переведен в середине XVII столетия. Этот текст настолько хорошо прижился в русской культуре, что его стали даже считать самобытным произведением. Трактат Эразма Роттердамского является практическим пособием, которое должно было помочь юноше научиться, как правильно вести себя в обществе. Центральная мысль этого трактата - это представление о том, что внутренняя сущность человека проявляется в его внешнем виде.

«Гражданство обычаев детских» описывает только внешнее поведение ребёнка, практически не затрагивая нравственную сторону. Подобное не имело аналогов в русской литературе для учителей, так как она была направлена на воспитание христианина. Понятие «гражданство», в понимании переводчика определялось как «обычаев добросклонность и человекопочитательство». В предисловии к тексту были помещены стихи, которые утверждали единство трёх составляющих в воспитании: добродетели, мудрости и благонравия.

Перевод сочинения Эразма, вероятно, был предпринят по заказу правительства и связан с необходимостью в условиях становления в России абсолютизма утвердить общеевропейские этические нормы придворного быта. Еще один перевод был сделан в 1706 г. И.Г. Паузе и вышел под названием «Златая книжица о гожении нравов». А в 1717 г. появилось на свет первое издание знаменитого пособия для юношества «Юности честное зерцало», которое также во многом подражало трактату Эразма.

Многие исследователи полагают, что произведение Эразма Роттердамского «О воспитании нравов детских» способствовало появлению самого понятия «воспитанности». В любом случае, не вызывает сомнений тот факт, что переводы и переложения данного текста пользовались огромной популярностью в России в XVIII веке, что свидетельствует и о влиянии, и важности, востребованности идей Эразма Роттердамского не только для европейской, но и для русской гуманитарной мысли.

Заключение

Тема данной дипломной работы - «Формирование новой модели человека в педагогической мысли Европы XV-XVI вв.». Данная дипломная работа актуальна, так как в современной гуманитарной науке наблюдается устойчивый интерес к культуре европейского Ренессанса, а так же к различным аспектам формирования в этот период представлений о человеке, его воспитании и методах совершенствования личности.

Целью данной дипломной работы является построение модели человека на основе анализа произведений крупнейших гуманистов XV-XVI вв. русской культуры второй половины XVIII века с точки зрения проживавших в России иностранцев.

В ходе работы были рассмотрены воспоминания современников о школе Витторино да Фельтре, сочинения М. Монтеня и Эразма Роттердамского, проанализированы представления о человеке этих авторов и выявлено, какое влияние их идеи оказали на современников и культуру более позднего времени. Изучение данных тексов позволяет сделать следующие выводы.

Эпоху Возрождения по праву можно считать новым этапом в развитии педагогической мысли. В эпоху Ренессанса, когда главенствующей идеей культуры является антропоцентризм, стрежнем всех исследований становится человек с его проблемами, все проблемы, связанные с человеком, решаются с использованием гуманистического подхода. Происходят изменения в теории и практике воспитания и образования, которые оказывают определенное влияние на модель человека этого времени.