Воспитание в Азии и Африке

Размещено на http://allbest.ru

Воспитание в Азии и Африке

Воспитание в Азии и Африке отличается прежде всего по принадлежности у народов к определенным конфессиям: исламу, буддизму или индуизму, конфуцианству, даосизму и т.д. Однако в современных, наиболее прогрессивных, моделях воспитания этих континентов прослеживается сходство демократических элементах устройства образовательных систем, использование идей свободного воспитания и экспериментальных школ, ориентация на саморазвитие и самовоспитании детей и молодежи.

Мусульманское воспитание в Африке и Азии

После завоеваний арабами в VII-VIII вв. обширных территорий Ирана, части Средней Азии, Сирии, Египта и Северной Африки определяли религиозные и нравственные принципы воспитания и образования, основанные на исламских религиозных ценностях, заключенных в Коране, имеющего определенное сходство с библейскими нравственными заповедями.

Ислам вырос на базе взаимосвязанных культур стран Арабского халифата, полного разрыва с культурными традициями эллинизма и Византии. Исламская культура восприняла и освоила педагогическое наследие Византии, Индии, Китая, античную философию, заимствовав из нее рационалистический взгляд на человека.

В раннюю эпоху (VII-X вв.) проблемы воспитания в исламском мире специально не рассматривались. Первые трактаты по воспитанию появляются в XI в. (Авиценна, Абу Хамид аль Газали и др.).

В IX-XII вв. возник интерес к знаниям, когда мусульманские ученые, изучая педагогические взгляды античных философов о гармоничном развитии личности, раскрывали цель воспитания как обретение высоких духовных и нравственных качеств человека. Особое значение придавалось общественной сущности человека.

Основатель арабской философии Абу Юсуф Якуб ибн Исхак Кинди (801873) полагал, что в процессе воспитания надо формировать не мусульманский фанатизм, а высокий интеллект.

Алъ Фараби (870-950) считал, что цель воспитания - подвести человека к высшему благу через поощрение стремления совершать добрые дела. Осознать, что именно является добрым или злым, помогают знания. Фараби предложил систему приемов воспитания добродетелей. Приемы делились на «жесткие» и «мягкие». Если воспитанник проявляет желание учиться, трудиться и совершать добрые поступки, уместны мягкие методы. Ели же подопечный педагога злобен, нерадив, своенравен, вполне оправданы наказания - «жесткое» воспитание.

Алъ Бируни (970-1048), видел главную цель воспитания в нравственном очищение от бесчеловечных обычаев, фанатизма, жажды власти. Ему принадлежат педагогические идеи: наглядности и системности, развития познавательных интересов и др.

Ибн Сына (Авиценна) (980-1037) в трактатах «Книга о душе», «Книга знаний», «Книга указаний и наставлений» писал о всеобъемлющем воспитании и развитии, и прежде всего, средствами музыки, поэзии, философии; об учете индивидуальных способностей при организации обучения и воспитания.

Алъ Газали (1056/59-1111) создал компендиум «Воскрешение наук о вере», в котором говорилось о развитии человеческих способностей, приемах наблюдения за детьми с целью их воспитания, этикетном воспитании, продолжении традиций семейного воспитания. Нравственное начало, полагал аль Газали, формируется путем самовоспитания и подражания мудрым наставникам. По мере приобретения образования, укрепления интеллекта вырастает роль самовоспитания. Самовоспитание начинается с самонаблюдения и самопознания. Наблюдая проступки других, можно увидеть и собственные недостатки и составить суждение о них. Чтобы преодолевать нравственные пороки, необходимы Божья помощь, долготерпение и постоянные душевные усилия. Наказывать надо наедине, чтобы не унижать ребенка в его собственных глазах и глазах окружающих. Предпочтительнее, однако, действовать убеждением, но заботиться о том, чтобы не докучать воспитаннику увещеваниями.

Нравственное самосовершенствование - одна из постоянных тем восточных философов.

Иранский философ Насирэддина Туей (1202-1273) в педагогических трудах: «Обучение мудрости», «Книга мудрости», «О воспитании обучающихся» и др., размышлял о целесообразности гармонии умственного, эстетического и физического воспитания, о необходимости освоения способов познания мира.

По исламской традиции, обучение начиналось в семье после исполнения ребенку 4 лет. По средневековым восточным представлениям, между обучением и воспитанием существовала неразрывная взаимосвязь: без воспитанности знание, что огонь без дров, без знания воспитанность - как дух без тела. «Начало воспитания моих детей есть твое собственное воспитание», - писал один из родителей, обращаясь к учителю.

В обучении и воспитании активно использовалось наказания. Так, в соответствии с традицией, число ударов ограничивалось тремя. Подчеркивалось, что недопустимо применять физическое наказание к детям младше 10 лет, а также поручать исполнение наказания старшему ученику. Хотя практиковались и поощрения.

Образование в Исламском мире делилось на два уровня (в отдельных странах имелись непринципиальные различия): низший и высший.

В городах и крупных селениях существовали частные религиозные школы начального (низший уровень) обучения (китаб). В раннюю эпоху (по крайней мере до XII в.) школы не имели особых помещений; занятия проходили в мечетях, реже в доме или лавке. Учились шесть дней в неделю (кромепятницы), утром по средам и четвергам повторяли пройденное. Учителю помогали старшие ученики.

Основное число учеников китаба составляли дети ремесленников, торговцев, состоятельных крестьян.

Представители феодальной верхушки предпочитали нанимать домашних учителей. Тогда образование включало не только чтение, письмо и счет, но и арабскую грамматику и литературу. Кроме того, изучали историю, правила этикета, занимались физическими и воинскими упражнениями (плавание, верховая езда, стрельба из лука и пр.).

Второй (высший) уровень образования учащиеся получали с помощью платных учителей или в специальных учебных заведениях. Занятия, как правило, проходили в мечетях (обычно с рассвета до полудня). В больших мечетях могли заниматься десятки ученических групп (кругов), и на занятия приходили сотни юношей. Преподаватель на занятиях сидел на ковре в кругу учеников.

Программа должна была способствовать тому, чтобы из молодого человека формировался благородный мусульманин. Предметы делились на два цикла: традиционные и рациональные (умопостигаемые). К первому циклу относились прежде всего религиозные дисциплины (толкование Корана, интерпретация преданий о жизни пророка Мухаммеда, мусульманское право, богословие). Сюда относились и арабская филология и риторика. Во второй цикл входили каллиграфия, логика, математика, астрономия, свод правил поведения, медицина и другие естественные науки (согласно философским концепциям Аристотелева направления).

Образование второго уровня можно было получить в просветительских кружках - фикх и калам - при мечетях. Изучались шариат (мусульманское право) и теология.

Власти почти не вмешивались в дело высшего образования, впрочем, в ряде мест, например, Багдаде и Египте, они контролировали соблюдение канонов ортодоксального ислама.

Идеи и практика воспитания и образования Исламского мира во многом предвосхитили школьно-педагогические достижения Европы и нередко служили эталонами для Запада. Можно назвать в этой связи, например, идеи Кинди об интеллектуальном развитии, сенсуалистский подход Бируни к обучению и др. Через арабов в Европу проник аристотелизм, ставший одним из стержней философско-педагогической мысли в Западной Европе в эпоху Средневековья.

Появившиеся на Востоке школы университетского типа в значительной мере оказались прообразами средневековых университетов Европы.

Медресе как учреждения высшего образования произошли в XI-XII вв. и распространились по всему Исламскому миру. Самой знаменитой была медресе Низамейи в Багдаде. Медресе жестко контролировались государством, притом, что имели свой устав и статус частных учебных заведений и существовали на средства богатых дарителей.

В Османской Империи, в состав которой в начале XVI в. вошел Ближний Восток, сложилась иерархия медресе: столичные, которые открывали путь к административной карьере, и провинциальные, выпускники которых в лучшем случае могли стать мелкими чиновниками.

В империи путем воспитания происходила натурализация части детей покоренных народов (главным образом, христианских). По турецким семьям распределялись «чужеземные мальчики» 5-12 лет, где их приобщали к языку и обычаям турок-османов. Кризис империи в XVII в. отразился и на школьном образовании и воспитании. Обучение перерождалось в механическую зубрежку. В школе воцарилась палочная дисциплина, что превращало детей, как писал один из современников, в «обезумевшие стаи птиц».

Определяющая роль ислама для воспитания и просвещения не подвергалась сомнению. Ислам высоко ценит ученых людей и занятия наукой. В Коране сказано: «Бог доставит высокую степень тем из вас, которые веруют и получили познание» (Коран, сура 58, аят 12); «Скажи: знающие и не знающие равны ли одни другим. Пусть об этом размышляют люди рассудительные» (Коран, сура 39, аят 12). Об этом свидетельствуют и хадисы (изречения пророка Мухаммада (с.г.в.): «Ум без образования все равно, что тело без души».

Вторжение индустриальной Европы в традиционный мир Азии вызвало дезорганизацию традиционного общества. Немало ученых людей мучительно искали причины отставания своих народов. Наиболее типичный ответ из них - обвинение в этом консервативных, устаревших традиций, религию. Такой ответ повлек за собой нигилистическое отношение к собственной культурной традиции, склонность к идеализации всего западного. Безусловно, религии способствовали поддержанию устаревших, консервативных традиций. В результате выход из застоя виделся исключительно на путях модернизации общества по образу и подобию Запада.

В Османской Империи не существовало единой системы образования. Турецкие школы подразделялись на светские и духовные. В основном, образование носило традиционный религиозный характер. Воспитание, образование и обучение детей и юношества находилось под влиянием мусульманского духовенства. В систему исламского образования входила школа двух типов: начальная ступень -- мектеб и средняя -- медресе, существовали и высшие духовные академии -- куллияты (колледжи). Учащиеся изучали Коран, хадисы, молитвы, обряды ислама, исламское законоведение и т.д.

К середине XIX века устои традиционного мировоззрения были поколеблены, процессы модернизации дезорганизовали жизнь восточных обществ, разрушая традиционную систему ценностей, но новая европейская система не была принята, так как воспринималась как чуждая. Возникла проблема совмещения «нового» и «старого». В странах, которые находились в наиболее тесном взаимодействии с Европой, начался культурный подъем, сопровождавшийся распространением светского образования, интереса к достижениям науки и техники, развитием прессы. Просветительство на Востоке не было восточной интерпретацией западноевропейского Просвещения. Они решали вопрос о том, как сочетать восточный образ жизни с европейским, насколько новое образование совместимо со старой культурой.

В конце XVIII -- первой половине XIX веков западнические реформы проводятся в Османской империи; в дальнейшем этот процесс захватывает почти все страны Ближнего Востока -- Египет, Сирию и др. Немусульманские общины пользовались культурной автономией и создавали свои школы. При султанском дворе имелись особые учебные заведения, в которых готовились дипломаты и военные специалисты. В XVIII -первой половине XIX века были открыты военные учебные заведения с европейской системой преподавания (первое -- в 1737 году), в 1868 году был учрежден элитарный Султанский лицей в Галатасарае (Стамбул). В 1870-1880-х годах было создано несколько отраслевых училищ: инженерное, финансовое, путей сообщения, торговые училища.

В соответствии с «Органическим законом о всеобщем образовании», принятым в 1869 году, все учебные заведения подразделялись на государственные и частные, за которыми государство устанавливало лишь общий надзор. Первые государственные общеобразовательные начальные школы учреждены в 40-х годах XIX века. Процесс обучения в начальной школе делился на ступени: «сыбьян мектебе» -- продолжением в 3 года и «рушдия» -- 2 года, позднее открылись шестилетние средние учебные заведения -«игъдадия» -- трехлетние неполные и еще три года обучения (лицеи) составляло полное среднее образование. Учебные программы включали религиозные предметы -- Коран, хадисы, фикх, акида и светские предметы -- арифметику, геометрию, географию, историю.

В 1870 году был основан Стамбульский университет. Наряду с медицинским, юридическим, филологическим, естественно-математическим, экономическим факультетами, существовал и богословский факультет. В 1933 году этот факультет был закрыт, на его основе был создан научноисследовательский институт по изучению ислама. Определенную роль в развитии светского образования сыграли средние и высшие учебные заведения, содержавшиеся иностранцами. Первые иностранные школы в Турции были учреждены в XVIII веке. Доступ в них был открыт для османских подданных - мусульман (56 % учащихся иностранных учебных заведений в 1911 году). Особое место занимает американский Роберт- колледж (основан в 1863 году) в Стамбуле. Лица, окончившие этот колледж, получают право поступать в высшие учебные заведения США. Есть и женский колледж, директор Роберт-колледжа осуществляет общее руководство обоими колледжами.

Следует заметить, что реформизм возник не внезапно, нельзя сказать, что он возник именно в 70-е годы XIX века, а исчез после 50-х годов XX века, - он существует и сегодня. По утверждению мусульманских реформаторов, последователи Пророка и его сподвижников должны взять на вооружение все достижения современной науки и культуры и обратить их на службу мусульманской цивилизации, как это было на заре ее основания.

Реформаторы предпринимают попытку приспособить мусульманский менталитет к нуждам «цивилизации» (тамаддун, как называли ее на арабском, турецком, персидском языках). По их убеждению, сами по себе достижения науки не греховны. Все зло они видели в бездуховности, «в распространившемся материалистическом и атеистическом методе: радио не несет в себе зла, как техническое изобретение, зло кроется в цивилизации, которая заставляет диктора распространять ложь, непристойности».

В XX веке на Востоке продолжали действовать две мощные, но противоположные по характеру тенденции: интеграция к суперобществу и сопротивление мощных сил - совокупности ценностей материальной, интеллектуальной и духовной жизни, традиций.

Страны Востока, несмотря на различия между ними, в большинстве своем связаны сущностным единством. Одна из особенностей заключается в мощном влиянии религии, религиозно-философских доктрин, традиций. Соотношение между традиционным и современным неоднозначно. Новое сосуществует со старым и при этом утрачивается четкость присущих им особенностей. Одни традиции умирают, другие остаются как органический элемент жизни общества. Заимствованные идеи, теории, нормы, сохранив или утратив изначальную форму, обычно принимают новое содержание, отражающее специфику места и времени. Повсюду на Востоке обновление имеет общие черты, западный образ жизни и мыслей все более становится нормой для городских жителей, западный уровень материального производства и научных знаний является критерием современного развития, все западное считается современным, модным.

В 1908 году происходит младотурецкая революция, положившая конец абсолютистскому режиму султана. Эта революция устанавливает свободу слова, что способствует развитию прессы, созданию различных ассоциаций, организаций. В годы, последовавшие за младотурецкой революцией, целая волна интеллигентов оказывается в Турции. Юсуф Акчура, Гаяз Исхаки, Исмаил Гаспринский, Муса Акъегетзаде и много других российских мусульман принимают активное участие в интеллектуальной и политической жизни оттоманской столицы. Российские тюрки предлагают культурную модернизацию, глубоко уходящую корнями в исламские традиции. Они проводят идею адаптации ислама к современной жизни, исходя из того, что между исламом и современным миром не существует противоречий.

В 1924 году турецкое правительство приняло закон об отделении религии от государства и введении светского образования. Было введено обязательное бесплатное начальное образование для детей обоего пола с семи лет, в 1927 году - совместное обучение девочек и мальчиков на всех уровнях. Была проведена последовательная секуляризация школы, упразднены медресе, в 1928 году введен латинский алфавит вместо арабского. По решению правительства все религиозные школы были запрещены и вместо них открыты светские. Несмотря на запрет, в некоторых учебных заведениях страны продолжалось факультативное изучение основ ислама. Реформы в системе образования проводились под руководством специалистов, приглашенных из Франции, Германии, США и других стран.

Следующий этап роста популярности ислама в Турции частично был связан с последствиями военного правления в 1980-1983 гг. В настоящее время систему образования в Турции составляют два основных подразделения,называемых «формальным» и«неформальным» образованием. «Формальное» образование - это дошкольное, начальное, среднее и высшее образование. Сюда входят государственные, частные, региональные и специальные школы, лицеи. А «неформальное» образование - это различные формы нестационарного обучения, в основном, взрослых. Сюда относятся центры образования, профессиональные курсы, технические школы, «открытые» учебные заведения.

Для восточной интеллигенции было характерно двойственное отношение к европейским и собственным культурным ценностям. С одной стороны, было желание «учиться» у Европы, вырваться из пут традиционной архаики, с другой -- накапливалось недоверие и даже враждебность к ней. Традиции, традиционные религии и религиозно-философские учения давали Востоку уверенность в духовном превосходстве над европейцами, поэтому Восток заимствовал у Запада только то, что в наибольшей степени отвечало нуждам восточных обществ в данный момент.

В основе мусульманских моделей воспитания и образования решение проблем видится в формирование личности с исламским мировоззрением, одновременно обладающего современными знаниями, соответствующими требованиям современной жизни, в подготовке квалифицированных кадров, в идее непрерывного образования и т.д. Главное отличие религиозных теорий просвещения и образования от светских - религиозная мотивация, опора на исламские ценности. В Египте, Марокко, Малайзии, Саудовской Аравии разрабатываются и обсуждаются исламские образовательные концепции. В ряде мусульманских стран предпринимались меры по созданию универсальной модели образования, базирующейся на основе ислама [11, 20, 24, 29, 104, 119, 131, 140, 142, 143, 144, 145, 157, 161, 257].

Воспитание и образование в Египте

Основы системы образования в Египте были заложены еще в 30-х годах XIX в. На базовом уровне преобладали коранические школы, а школы средней ступени вплоть до XX века носили элитарный характер. Реформы осуществлялись в несколько этапов:система среднего образования, сложившаяся к 40-м годам XIX в., явилась той основой, на которой в 1950-е годы осуществлялась дальнейшая реформа. После революции 1952 г. предприняты значительные усилия по перестройке системы образования. Главными направлениями реформ в системе образования стали демократизация -- охват школой широких масс населения, арабизация программ обучения, египтизация преподавательского состава, а также научно-техническая ориентация образования.

В настоящее время египетская школа состоит из трех ступеней обучения: начальная (шесть лет), неполная средняя (три года), и средняя (три года). При переходе на следующую ступень обучающиеся сдают экзамены. Унифицированы экзаменационные требования, а также программы обучения и учебники, школы обеспечиваются своими национальными педагогическими кадрами.

В 1980-е годы осуществляется переход к всеобщему обязательному образованию, что потребовало серьезной перестройки действующей структуры обучения: создавались «базисные» девятилетние школы, обеспечивающие обязательный курс неполного общего образования с производственной ориентацией. В Египте параллельно с системой религиозных школ существует система современных средних общеобразовательных школ, а также частный сектор. Религиозные дисциплины входят в программы всех типов учебных заведений. Современные тенденции -- растущий вес естественных дисциплин, увеличение процента девочек среди учащихся также охватывает все типы школ. В религиозных школах после начальных классов девочки и мальчики обучаются отдельно. Выпускники религиозных школ, как правило, поступают в университет Аль-Азхар, который имеет свои филиалы (школы и факультеты) в каждом городе страны.

В 1970 -- 80 гг. была начата активная политика государства по развитию высшего образования. «Если в 1966 г. в Египте было четыре государственных университета (Каирский, Александрийский, Асьютский и Айн-Шамс), то в 1976 г. к ним прибавились университеты в Танте, Эз- Заказике, Мансуре и крупный технологический университет в Хелуане. Центром, координирующим научно-исследовательскую работу в стране, является основанная в 1971 году Академия наук. Она объединяет ряд научно-исследовательских центров и институтов. В стране действуют также Национальный центр педагогических исследований, Академия арабского языка и другие научные учреждения. Египет располагает крупнейшей среди стран Ближнего Востока сетью библиотек. Она включает в себя Национальную библиотеку («Дар аль-Кутуб») с ее филиалами, библиотеки высших учебных заведений, ряда крупных музеев страны и т.д. Крупнейшими библиотеками являются книгохранилища Каирского и Александрийского университетов, а также старейшего университета в мусульманском мире -- Аль-Азхара. В настоящее время отмечается некоторый рост влияния религиозного фактора на восточное общество. Это ответная реакция общественного сознания на избыток модернизации и секуляризацию предшествующего периода в области культуры и просвещения.

Современное воспитание в египетской семье

В традиции египтян пышное празднование не первого дня рождения, а первой недели. Способ празднования отличается в каждой семье. По исламской традиции на 7-й день ребенку даютимя. Большинство египетских матерей кормит грудью своих малышей долго - до полутора-двух лет. Многие египтянки не любят носить детей на руках и с рождения приучают их самим лежать в кроватках. Вообще девиз тут такой - пусть дети нам не мешают. Сказки и игры с мамами египетским детишкам часто заменяют телевизор и компьютер. Когда ребенок начинает хорошо ходить и бегать самостоятельно, его предоставляют самому себе и окружающим -либо старшие присмотрят, либо сам найдет телевизор, который в египетских домах работает практически круглосуточно. Режима у маленьких детей нет, они могут гулять на улице чуть ли не до рассвета. Учить читать своих малышей египтянка тоже не станет - это задача школы, к тому же книги в египетских семьях есть далеко не всегда. Мамы редко занимаются с детьми развивающими занятиями, кроме занятий по изучению Корана. Но египтяне редко переживают из-за того, что они чего-то недодают своим детям: им достаточно просто быть в их жизни. Для египтян гораздо важнее осознание, что любовь родителей для детей гораздо важнее, чем развивающие занятия и большое количество игрушек.

Девочек воспитывают обычно гораздо строже, чем мальчиков. Мальчикам все позволяется, редко какая мать приучает сына помогать по дому или хотя бы убирать за собой. К этому приучают девочек и они убирают за своими братьями.

Египетские дети растут очень уверенными - они здороваются со всеми взрослыми на улицах, запросто подходят к туристам, заводя разговор на ломаном английском. Это происходит потому что дети знают - их любят все. Взрослые египтяне и даже подростки могут оставить любое свое занятие и начать возиться с оказавшимся рядом малышом.

Школьное воспитание.

С 3-х лет дети идут в сад или в школу (сад при школе - baby class, KG1, KG 2), где их обучают чтению, музыке, умению выступать перед публикой, разным спортивным упражнениям. Египетские дети изучают и английский язык, т.к. в ведущей отраслью в стране является туризм.

Дети бедуинов, живущих в пустынях, часто вообще не ходят в школу. Начальное образование -с 6 до 12 лет -в Египте считается обязательным. Для того, чтобы перейти на следующую ступень, необходимо сдать переводные экзамены.

Поэтому в среднюю школу идет лишь половина тех, кто закончил начальную.

В университеты поступает еще меньшее число молодых египтян. [121]

Таким образом, воспитание в Египте основано на мусульманской традиции, хотя имеет место и светское воспитание с элементами западноевропейской культуры. В связи с тем, что уровень жизни в стране невысок, в египетском обществе прослеживается пассивная позиция к современному воспитанию и образованию детей.

Современное образование и воспитание детей в ОАЭ

Объединенные Арабские Эмираты - страна с высоким уровнем доходов на душу населения из-за богатств, получаемых от нефтедобычи.

Воспитание в семьях остается, в основном, исламским традиционным. Однако в семьях большое внимание уделяется не только изучению Корана и этикетным правилам поведения, но и развитию интеллектуальных способностей детей. Для этого дети посещают различные кружки.

Правительство Дубая создает условия для обучения нового поколения изобретателей. Дети всех возрастов создают роботов в кружках «юного техника». Кружок открыт для детей всех возрастов, от пяти лет и старше. Маленькие «ученые» изучают проектирование, программирование и робототехнику. Они собирают модели роботов и конструируют миниатюрные транспортные средства, используя части конструктора Lego, шестеренки, колеса и другие детали.

Образовательная программа разработана компанией «Robotrust» и проводится под руководством дубайского муниципалитета совместно с компанией «Provectus Middle East». Она направлена на то, чтобы как можно больше детей смогли в будущем стать техническими специалистами. Детям предоставляется прекрасная возможность на практике изучить принципы геометрии, кинематики, статики, динамики и управления роботизированными моделями.

«Всем учителям нравится внедрять новые методы обучения. В современном обществе недостаточно мела и доски - надо вызвать у детей интерес с помощью практического применения полученных знаний. В настоящий момент мы должны приложить все усилия, чтобы вырастить в ОАЭ новое поколение технических специалистов. В настоящий момент в ОАЭ местные технические специалисты ценятся как самые дорогие бриллианты. В отелях не хватает местных кадров для обслуживания аудиовизуальной техники. Это не высококвалифицированные работы, но большинству отелей требуется как минимум два специалиста для проведения различных мероприятий и конференций. В Дубае 5000 отелей, следовательно, это 10 000 рабочих мест для граждан Эмиратов». ОАЭ стоят на пятом месте по использованию информационно-коммуникационных технологий. Мы приглашаем в кружок как мальчиков, так и девочек. Представительницы слабого пола составляют 49,8 % от общей численности населения ОАЭ. Большинство из них занято изучением социальных наук, таких как менеджмент и философия. Мы будем поощрять девочек, которые захотят освоить технические специальности. В образовательной программе могут принять участие и дети с особыми потребностями. Для детей, страдающих аутизмом, мы разработали особый метод обучения. Они работают более медленными темпами и создают простые модели», - заявил г- н Абди.

Наиля аль Мансури, глава «Children's City», говорит, что новая образовательная программа включает в себя практические проекты и командные соревнования. Программа помогает развить творческие способности и аналитическое мышление, учит детей решать конкретные проблемы и работать в команде.

В ОАЭ в систему образования входит начальная школа, средняя школа.

В стране созданы высокого уровня университеты, куда съезжаются учиться из других стран (в основном мусульманских).

Помощь в процессе обучения оказывают тьюторы. Данная модель тьюторства была заимствована в Великобритании, которая дает положительные результаты. Тьютор помогает студентам в выборе траектории обучения в соответствии с его интересами и задачами обучения, помогает в решении личностных проблем, возникающих как в процессе обучения, так и в процессе общения с другими студентами и преподавателями, поддерживает студентов в развитии необходимых качеств и способностей [121].

Воспитание в странах Африки

Коренное население Африки (кроме мусульманских государств и древнейших государств Африки, таких как Эфиопия и др.) вплоть до середины 60-х годов не имела школ в привычном для нас понимании.

Воспитание осуществлялось в рамках семьи или родовой общины, где детям рассказывали сказки и легенды о жизни предков. Основной метод воспитания - личный пример. Девочек воспитывали как будущих матерей и жен, учили готовить пищу, плести циновки и т.д. Дети до 7 лет проживали с матерями, а затем мальчиков направляли в хижину для подростков. Мальчиков обучали стрельбе из лука, пользоваться копьем, учили ритуальным танцам. В возрасте 13-14 лет их подвергали обряду инициации (посвящение в юношей), подвергая тяжелым испытаниям. Так, в Нигерии их жалили дикими пчелами, отправляли в Священный лес, где они должны были провести неделю на деревьях. После этого им вырезали на спине полосы как знак того, что они теперь взрослые воины и могут жениться. На этом воспитание и образование завершалось.

В настоящее время Африка южнее Сахары добилась значительного прогресса с тех пор, как в 2000 году на Всемирном форуме по образованию в Дакаре были приняты цели образования для всех (ОДВ). Однако многие из этих достижений находятся под угрозой из-за глобального экономического кризиса. В связи с этим защита уязвимых групп населения, а также обеспечение дальнейшего продвижения к ОДВ являются главными приоритетами развития. Любое замедление прогресса в достижении целей образования будет иметь негативные последствия долгосрочного характера для экономического роста, сокращения масштабов нищеты и обеспечения охраны здоровья населения.

Воспитание и образование детей младшего возраста является краеугольным камнем ОДВ. Правильное питание, эффективная охрана здоровья и доступ к надлежащим дошкольным учреждениям способны компенсировать социальную обездоленность и улучшить результаты обучения. Тем не менее, работа с детьми младшего возраста по-прежнему страдает от недостатка внимания.

Бедность домохозяйств и низкий уровень образования родителей - это два самых серьезных барьера, препятствующих осуществлению программ воспитания и образования детей младшего возраста. Например, проживание в одном из беднейших домохозяйств в Замбии сокращает шансы на охват программами воспитания и образования детей младшего возраста в 12 раз по сравнению с детьми из наиболее состоятельных домохозяйств. В Уганде этот показатель возрастает до 25 [91]. Эти цифры показывают, в какой степени отсутствие воспитания и образования детей младшего возраста усиливает неравенство, связанное с условиями жизни.

По сравнению с 1990-и годами, в первом десятилетии XXI века наблюдается быстрый прогресс в обеспечении всеобщего начального образования. Число детей, не охваченных школьным образованием, сокращается, а число детей, завершивших обучение в начальной школе, увеличивается.

Нетто-коэффициент охвата - это широко используемый показатель прогресса на пути к достижению всеобщего начального образования. Он определяет долю записанных в школу детей официально установленного младшего школьного возраста. С 1999 г. в странах Африки к югу от Сахары нетто-коэффициенты охвата возросли, по сравнению с 1990-ми годами, в пять раз, соответственно, и достигли 73% в 2007 г. [91]. Коэффициенты охвата растут, однако миллионы детей, поступающих в начальную школу, прекращают учебу до завершения полного начального цикла. В странах Африки к югу от Сахары из школы ежегодно отсеиваются около 28 миллионов учащихся.

Большое число детей, остающихся вне стен школы, по-прежнему является серьезнейшей проблемой для национальных правительств и всего международного сообщества. Лишение детей возможности подняться хотя бы на одну ступень образовательной лестницы ставит их на путь борьбы с трудностями на протяжении всей своей жизни.

Некоторые страны, имевшие в 1999 г. многочисленный контингент не охваченных школьным образованием детей, добились существенных успехов. В качестве примеров можно назвать Эфиопию, Кению, Мозамбик, Объединенную Республику Танзанию и Замбию. В период 1999-2007 гг. Эфиопия и Объединенная Республика Танзания сократили численность таких детей более чем на 3 миллиона человек каждая. Странами, добившимися лишь незначительного прогресса, являются Либерия, Малави и Нигерия [133].

Вероятность остаться вне стен школы в значительной мере определяется уровнем благосостояния родителей.

Основная задача любой системы образования заключается в том, чтобы обучить молодежь навыкам, необходимым для участия в общественной, экономической и политической жизни общества. Охват детей начальным образованием, начиная с самых младших классов, и продолжение обучения в средней школе являются не конечной целью, а лишь способом выработки таких навыков. Успех или неудача образования для всех в значительной мере зависит не только от большей продолжительности школьного обучения в той или иной стране; главным критерием является то, чему дети обучаются и каково качество их образования.

В странах Африки к югу от Сахары правительства сталкиваются с серьезнейшими вызовами реформы технического и профессионального образования. Исследования, проведенные в Буркина-Фасо, Гане и Объединенной Республике Танзании, показали, что меньше всего возможностей воспользоваться программами профессионального образования имеют обездоленные группы. Вместе с тем, появляются некоторые новые позитивные стратегии, в том числе в Камеруне, Руанде и Эфиопии.

Всеобъемлющим приоритетом должно быть повышение уровней охвата, уменьшение отсева и обеспечение перехода учащихся после базового образования на среднюю ступень. Профессиональное образование, однако, могло бы играть гораздо более заметную роль в предоставлении второго шанса обездоленной молодежи. Когда люди уходят из школы, так и не овладев базовыми навыками грамотности и счета, они сталкиваются с опасностью того, что вся их будущая жизнь будет носить печать обездоленности, а их социально-экономические перспективы окажутся ограниченными.

Итак, искоренение неграмотности - одна из самых неотложных задач и проблем развития в XXI веке. Цели, установленные в 2000 г., остаются контрольным показателем для оценки прогресса в обеспечении ОДВ.

Отставание африканских государств южнее Сахары по вопросам образования проявляется по всем основным показателям: доступности образования, расходам на него, уровню грамотности взрослого населения, охвату детей начальной школой и молодежи средним образованием, уровню развития высшего образования.

Анализ статистических данных свидетельствуют о том, что в рассматриваемом регионе происходят определенные позитивные изменения, несмотря на сложные задачи развития, стоящие перед африканскими странами, и целый ряд удручающих показателей, свидетельствующих о не вполне благополучном положении дел. Воспитание в современной Нигерии

В современной Нигерии огромное количество разных культур повлияло на жизнь людей, что в настоящее время практически не сохранилось первоначального, культурного и традиционного образа жизни нигерийцев.

Нигерия - это одна из стран, которая изначально была местом, куда сгоняли рабов для работы из самых разных стран, а также использовали коренных жителей страны в качестве рабочей силы.

Разные культуры и традиции смешивались, вносились новые культуры и религии. Какие бы изменения не происходили в жизни народа Нигерии, нигерийцы смогли сохранить свои национальные традиции и пронести их через все трудности жизни, сохранить и чтить по сегодняшний день.

Считалось, что африканская культура уже потеряла свой первоначальный облик, и находилась на грани полного исчезновения, но оказалось что это не так. В некоторых местах сохранился даже внешний вид рыбачьих сетей и техника рыболовства, также заметны африканские традиции в кулинарии.

Некоторые изделия из дерева, металлические и керамические предметы напоминают по стилю произведения отдельных племен. Все это говорит о том, что сохранены не какие-то отдельные элементы племен, их культуры, а сохранено общее африканское наследие.

В Нигерии сохранились африканские религиозные традиции. В настоящее время многие нигерийцы обратились к исламу, потому что в определенный период времени именно ислам стал практически единственной объединяющей религией в этой стране. Мусульманство принимали нигерийцы раньше только для того, чтобы быть свободными. Многие нигерийские мусульмане строго соблюдают моральные каноны ислама.

Что касается семьи, то для нигерийцев свойственна семейная солидарность. Особенностью характера нигерийцев является то, что безопасность человека, по их мнению, зависит от семьи, а не от материального благополучия.

Если вся семья всегда находится вместе, и родственные узы всегда сохраняются, то каждый человек в семье может рассчитывать на поддержку родственников.

Нигерийцы сейчас все больше стремятся во всем подражать западным культурам и тенденциям. Поэтому национальные традиции постепенно теряют свое значение.

Семейные отношения в Нигерии также претерпели значительные изменения и сохраняются на сегодняшний день только в очень отдаленных сельских районах. Семьи нигерийцев немногочисленны, но более или менее близкие родственники всегда остаются на связи между собой, и семья часто собирается вместе.

К старшему поколению в Нигерии относятся с большим уважением, поэтому зачастую родители довольно долгое время могут проживать вместе со своими детьми. Иногда младшие дети просто остаются в доме своих родителей, для того чтобы оказывать им всяческую поддержку.

В тех семьях, где стараются любыми способами сохранить традиции народа, детям передают все знания и умения, которые родители также переняли у своих предков. Детей воспитывают довольно строго, им стараются привить такие черты характера, как уважение к родителям, любовь к своим предкам и родственникам.

В Нигерии в семьях же где придерживаются современных взглядов на жизнь, дети пользуются большей свободой, хотя и их не особенно балуют. Более строгие отношения в семье между родителями и детьми в мусульманских нигерийских семьях. Здесь дети полностью подчинены воле родителей и должны почитать и уважать своих отцов. Особое внимание здесь уделяется мальчикам, что и следовало ожидать от настоящей мусульманской семьи. Мальчики должны были в дальнейшем стать продолжателями рода и главой семьи, поэтому их воспитанием занимаются только мужчины. Что касается девочек, то в их обязанности входит содержание дома в порядке, они должны следить за хозяйством, помогать матери воспитывать младших детей и просто подчиняться воле родителей. Девочка в семье не имела большого значения, потому что свое время она покинет дом, выйдет замуж, и станет принадлежать уже к другой семье.

Таким образом, в большинстве стран Африки идет сложный процесс экономического, социального и культурного развития, сопряженный с кризисами и конфликтами. Поэтому образование остается пока на низком уровне, воспитание осуществляется в русле национальных архаических традиций. Как заявил генеральный секретарь Международной Ассоциации социальных педагогов Ларс Стейнов, в Центральной Африке социальные педагоги оказывают помощь детям не в решении их межличностных проблем, проблем в саморазвитии, а вопросах снабжения голодных детей водой и пищей [121].

Особенности воспитания в Китае

Китай, начиная еще с древних времен, уделял большое внимание воспитанию детей. Воспитание начиналось с рождения. Покорность и смирение - два основных принципа воспитания китайцев. Ранее в сельской местности ребенок целый день проводил с матерью, будучи привязанным к ней куском ткани. Грудное вскармливание длилось долгое время, кормили ребенка по требованию, спали малыши с родителями. Людям представлялось, что существуют божества, следящие за их поведением и нравами на земле. Считалось, что у каждого дома есть свой покровитель (цзаован), который оценивает поведение, труд и прилежание членов семьи. Всем членам семьи следовало соблюдать определенные правила и ограничения, например, запрет на бранные слова, поступки, которые могут повредить старшим и остальным родственникам. Поэтому в жилищах развешивались картинки с изображениями нравоучительных сценок.

Считалось, что для достижения успешной жизни, хорошей семьи каждому человеку необходимо совершенствовать свой характер, работать над собой. Начиналось воспитание с игры в мяч с перьями, «волки и овцы» и так далее. Но как только ребенку исполнялось семь лет, игры прекращались. Начиналось жесткое воспитание, основанное на дисциплине.

Воспитание в Древнем Китае делилось на два направления - семейное и школьное. В основе семейного воспитания лежало стремление научить ребенка различать добро и зло, развивать нравственность и добродетель. В школе предпочтение отдавалась истории, музыке. Дети обучались основам мироздания, изучали начала «небо», «землю» и «человека». Им преподавали теории добродетелей и пяти элементов [443].

Как правило, мальчиков воспитывали более серьезно, чем девочек. Их учили вежливости, нравственным песнопениям, знакомили с летоисчислением и календарем. Для девочек было достаточно научиться скромности и быть послушными. Как будущих хозяек их учили правилам ведения домашнего хозяйства.

В Китае веками складывался педагогический идеал, который предусматривал воспитание начитанного, внешне вежливого, обладающего внутренним самообладанием человека, умеющего «заглянуть глубоко в себя и установить мир и гармонию в своей душе».

В основе воспитательных отношений лежало уважение младших к старшим. Наставник почитался, как отец. Деятельность учителя считалась весьма почтенной. Приобретение образования было делом крайне важным.

Согласно древним книгам, первые школы в Китае появились в 3-м тысячелетии до н. э. Они назывались сян и сюй. Сян возникли на месте прибежищ для престарелых, бравшихся обучать и наставлять молодежь. В сюй поначалу учили военному делу, в частности, стрельбе из лука. Позже для обозначения учебного заведения пользовались словом сюэ (учить, учиться). Первые свидетельства о сюэ содержатся в отдельных надписях эпохи Шан (Инь) (XVI-XI вв. до н. э.). В тогдашних сюэ учились лишь дети свободных и состоятельных людей. В программу обучения и воспитания входили шесть искусств: мораль, письмо, счет, музыка, стрельба из лука, управление лошадью.

Эпоху Шан (Инь) сменила эпоха Чжоу (XI-III вв. до н. э.). В этот период в школах обучались дети из высокопоставленных слоев (госюэ) и менее родовитой знати (сансюэ): госюэ -в столице, сансюэ - в провинциальных городах.

Подход к школьному обучению в Древнем Китае сводился к краткой, но емкой формуле:легкость, согласие между учеником и учителем, самостоятельность школяров. Наставник заботился о том, чтобы научить своих питомцев самостоятельно ставить и решать различные вопросы [123].

Китай стоит в ряду древних цивилизаций, где были сделаны первые попытки теоретически осмыслить воспитание и образование. Основные философские школы сформировались в Китае к VI в. до н. э. К ним относились: даосизм, буддизм и конфуцианство.

Наиболее архаичные традиции были свойственны даосизму (основатель Лаоцзы - VII в. до н. э.), рассматривавшему образование как нечто искусственное на пути к гармонии человека и неба. Наибольшее воздействие на развитие педагогической мысли оказали Конфуций и его последователи.

Конфуций (551-479 гг. до н. э.) создал свою школу, где, по преданию, прошли обучение до 3 тыс. учеников. В дальнейшем мыслитель почитался как божественный покровитель науки и образования. Методика преподавания в школе Конфуция предусматривала диалоги учителя с учениками, классификацию и сравнение фактов и явлений, подражание образцам.

Конфуций обобщил опыт воспитания и образования Древнего Китая и высказал собственные оригинальные идеи в этой области.

В основе идей лежали общефилософские и социальные воззрения. Конфуций рассматривал воспитание, нравственное самосовершенствование как существенные факторы человеческого бытия, непременные условия благополучия. Стабильность общества, считал Конфуций, покоится на воспитании согласно социальному назначению: «Государь должен быть государем, сановник - сановником, отец - отцом, сын - сыном» [123].

Философский смысл заложен в постановке Конфуцием проблемы роли природы и общества в воспитании. Природа человека - тот материал, из которого при правильном воспитании можно формировать идеальную личность. Усматривая в воспитании огромную созидательную мощь, Конфуций, однако, не считал его всесильным, увязывая конечный педагогический результат с наследственностью.

Развивая этот тезис, Конфуций отмечал, что возможности людей от природы неодинаковы. Он различал обладателей высшей врожденной мудрости («сыны неба», «правители»), тех, кто достигает знания благодаря учению и вопреки ограниченным природным задаткам («благородные мужи», «опора государства»), людей, не способных к трудному процессу постижения знаний («чернь»).

Идеально воспитанный человек, по Конфуцию, должен обладать высокими качествами: благородством, стремлением к истине, правдивостью, почтительностью, богатой духовной культурой. По сути, философу принадлежит едва ли не первая в истории человечества идея всестороннего развития личности, где преимущество перед образованностью отдается нравственному началу, раскрытая в трактате «Беседы и суждения» («Лунь юй»).

Приведем некоторые высказывания из этого трактата: «Если не можешь совершенствоваться сам, то как ты сможешь совершенствовать других людей?»,

«Учиться без пресыщения»,

«Учиться и время от времени повторять изученное».

394Последователями Конфуция на протяжении четырех веков был составлен трактат «Книга обрядов» (IV-I вв. до н. э.). В этой книге школьное образование признается необходимым и первостепенным для человека: «Думай о том, чтобы постоянно пребывать в учении». В книге изложена система педагогических принципов, методов и приемов: «Если не пресечь дурное, когда оно обнаружилось, то дурное не преодолеть»; «Благородный муж наставляет, но не тянет за собой, побуждает, но не заставляет, открывает путь, но не доводит до конца», «Благородный муж в учении закаливается, совершенствуется, приобретает знания в развлечениях»; «Если учиться, когда ушло время, успеха не добьешься»; «Питай почтение к последовательности»;«Если учиться в одиночестве, кругозор будет ограничен, а познания скудны», «Учитель и ученик растут вместе» и т.д.[123].

Китайские мыслители Мэнцзы (Мэн Кэ) (372-289 гг. до н. э.) и Сюнъцзы (Сюнь Куан) (298-238 гг. до н. э.) продолжили развитие конфуцианского взгляда на воспитание и образование, внеся свои коррективы. Оба имели свои школы. Мэнцзы выдвигал тезис о доброй природе человека, и потому определял воспитание как формирование высоконравственных людей. Сюньцзы, напротив, придерживался взгляда о злой природе человека и задачу воспитания видел в преодолении злого начала.

На исходе эпохи Древнего Китая (II в. до н. э.-II в. н. э.) конфуцианство являлось официальной идеологией, в том числе идеологией образования и воспитания. В этот период образованность получила сравнительно широкое распространение. Вырос престиж обученного человека, сложился своеобразный культ образованности. Школьное дело превратилось в неотъемлемую часть государственной политики. Возникла система государственных экзаменов на чиновничьи должности. Прошедшие курс школьного образования в сдаче таких экзаменов видели путь к общественной карьере (Джуринский) [123].

Итогом воспитания в Древнем Китае считалось получение человеком определенных положительных качеств, таких как благородство, благовоспитанность, стремление к получению истины, почтительность к старшим. Большое влияние на теории воспитания оказало учение Конфуция. Человек, согласно его учению, должен быть спокойным и усердным, и в то же время последовательным в самообразовании.

В основе культуры воспитания лежит почтительное отношение младшего поколения к старшему. Именно итогом такого отношения стала выработка в человеке терпения, самоконтроля, самообладания, которые и до сих пор считаются приоритетными качествами при оценке человека.

Средневековая эпоха Китая охватывает временное пространство с конца 1го тысячелетия до н. э. до конца XIX в., состоящая из ряда периодов, имеющих свои особенности в педагогической мысли, образовании и воспитании. При династии Цинь (II в. до н. э.) была создана централизованная система образования из правительственных (казенных) школ (Гуанъ сюэ) и частных школ (Сы Сюэ). Эта типология учебных заведений просуществовала до начала XX в.

В период династии Хань (II в. до н. э. - II в. н.э.) развивается трехступенчатая система образования, предусматривающая начальные, средние и высшие школы. Первые высшие школы (Тай сюэ) являлись столичными государственными учреждениями и были предназначены для состоятельных людей. Официальной идеологией воспитания и образования становится конфуцианство. Классические конфуцианские трактаты делаются главным предметом изучения в школах. Окончивший курс мог сдавать экзамены на ученую степень, которая позволяла занять место в государственном аппарате.

Особый расцвет культура и образование Средневекового Китая переживали в период с III по X в. Расширялась сеть учебных заведений. Благоденствовали высшие школы. Появились первые учебные заведения университетского типа. Произошли важные перемены в государственных экзаменах. К ним стали допускать практически любого человека, независимо от социального происхождения. На исходе «золотого века» китайского Средневековья все заметнее стал проявляться разрыв между системой образования и практическими потребностями общества. Некоторые ученые считали, что средством преодоления застоя в образовании является корректировка конфуцианства как идейной основы теории и практики воспитания. К их числу принадлежал Ван Анъши (1019-1086). В этой ревизии особая заслуга принадлежала философу и педагогу Чжу Си (1130-1200), трактовавшего жизнь как победу человеческого разума и любви. Начатая им реформа, однако, не принесла успеха. В результате были вновь обоснованы идеи безусловного подчинения младших старшим.