Прибаутки данной локальных традиций содержат как классические варианты текстов, например "Жили-были дед да баба" (см. прил. № 3, № 10, № 2), так и своеобразные образцы (см. прил. № 3, прибаутки № 3). В данных примерах образы мифических существ обладают антропоморфными свойствами: "Басенка-ласенка по углу лазила…"

Также в данной местности рассказывали и шуточные тексты, которые не имели смысла, но обладали яркими красочными образами. Примеры таких прибауток: "Курочка-хохлёнка, сидела на судёнке…" (см. прил.3, № 5).

Зачастую сямженские прибаутки совмещают в себе сюжетные мотивы, встречаемые в других жанрах (детских играх, докучных сказах и т.д.), - "Кикирику петушок, скоциу бабе на сошток" (см. прил. № 3 № 9)"Прибежал татарин" (см. прил. № 3, № 8); ж)"Гасло-погасло" (см. прил. № 3, № 7); "Басенка-басёнка" (см. прил. № 4, № 6). Такие прибаутки стоят на стыке жанров и отличаются своей многофункциональностью.

Все прибаутки являются своеобразными ритмически организованными "сказочками", увлекающими малыша, развивают речевой аппарат ребенка, его фантазию, знакомят младшее поколение с окружающим миром, направлены на развитие мысли.

В целом хочется отметить, что все жанры материнского фольклора имеют декламационную форму высказывания. Метроритмическая формула и узкообъемность лада связана с речевой формой произнесения. Тесситурное изменение (поднятие интонации выше) связано с игровым моментом.

Также в ходе исследования выявлено 5 загадок на бытовую тематику и природной среды: а)"Брат сестру прижимал к костру" (см. прил.3, № 2); б)" Сухой сухлеть, куда полез?" (см. прил.3, № 3); в)"Быу я на копанце, быу я на хл'опанце…" (см. прил. № 3, загадки № 1); г)"Два кольца, два конца" (см. прил.3, № 5); д)" Долгая долгуша, куда побежала?" (см. прил.3, № 4);

Загадки формируют у детей логическое мышление, быстроту реакции, развивают образное мышление, наблюдательность, чувство юмора и память.

В Сямженском районе выявлены следующие сказки: "Липовая нога" (см. прил. № 3, сказки № 1), "Колобок" (см. прил.3, № 2), "Маша и медведь" (см. прил 3, сказки № 3), "Про семерых" (см. прил.4, № 4), "Про лису и зайца" (см. прил.3, № 5), сказка о "Царе Салтане", называемая исполнительницей " Про трех сестер" (см. прил.3, № 6), "Емеля" (см. прил 3, № 7).

Материнский фольклор формирует первичный словарный запас, развивает речь через формирование навыков, связанных с мелкой моторикой, координацией движений, восприятием ритмически-организованного слова, способствуют развитию образного мышления.

Многие фольклорные тексты в грудном и младенческом периоде, взрослыми исполняются на дальнейшую перспективу его развития. С помощью материнского фольклора закладывается базовое доверие к жизни. Ребенок учится любить, в него закладывают программу позитивного развития в труде, в гармонии с природой, в соборности и вере. Контакт взрослого с ребенком зачастую осуществляется через жанры материнской поэзии. Через нежное прикосновение к ребенку, легкий массаж, доброжелательную интонацию происходит развитие эмоциональной отзывчивости, умственной деятельности ребенка, мелкой моторики, стимуляции работы жизненно важных органов.

Собственно детский фольклор в Сямженском районе широко представлен календарно-обрядовыми жанрами.

Детским обрядовым действиям в крестьянской общине отводили большую роль. Дети принимали участие в праздниках, перенимая и сохраняя, тем самым традиции своей местности.

Так, например, в Сямженском районе существует рождественско-поздравительная песня "Маленький юнчик", исполняя которую дети ходили днем в Рождество по домам в ожидании угощения (детям пекли блины, варили кутью или каши) (см. прил. № 3, рождественско-поздравительная песня № 1).

В ходе исследования были выявлены выкрики на прощание с ледком. Добрыниная О.М. д. Лукинская 10. 12.2002. Зап.: Зеленина О.Н., Глушкова Т.Н., Кукушкин А.В. ОНМЦК 062-12 комментирует, что дети кричали это, когда бегали по берегу, наблюдая ледоход и выражая надежду на встречу в следующем году: "Гости ледок, на новой годок"! Выкрик исполнялся быстро и активно, имеет декламационную форму произношения. Ладо-интонационную основу напева составляет увеличенная терция. Напев строится на двух попевках (d-h-a; h-c--d), имеющий волнообразный характер движения мелодии вверх и вниз. В интонационном соотношении попевки закреплены и могут варьироваться только в ритмической организации (четверть на две восьмые).

Фольклорный текст, записанный от Гудковой И.В. (1935 г. р.) и Востряковой Г.А. (1939 г. р.) имеет сокращенную форму. Музыкально-ритмический анализ показал, что данный образец построен на одной попевке, повторяющейся на протяжении всего образца. Ладо-интонационная сфера основана на мало-терцовом соотношении звуков (см. прил. № 4, № 56).

В ходе исследовательской деятельности было выявлено 40 единиц традиционных сюжетов закличек ("Соунышко-колокоунышко", "Дождик, лей", "Дождик, перестань", "Радуга-дуга").

Из воспоминаний исполнительницы Мизинцевой Л.Я. (1932 г. р.): "Маленькие ребятишки бегают ну вот годов пять-шесть. Когда дождик пойдёт, выбегаем ко крыльцу и кричели" (Архив ШТНК ЭАФ 312-85).

Образец "Дождик, лей" из д. Лукинской (Вострякова Н.Г. Режский с/с Д. Лукинская 10. 12. 02 Исп.: Вострякова Надежда Гавриловна, 1919 г. р., зд.; Добрынина Ольга Михайловна, 1922 г. р., зд. Зап.: Зеленина О.Н., Глушкова Т.Н., Кукушкин А.В. ОНМЦК 062-13) имеет больше-терцовую ладовую основу с опеванием нижнего тона (h-c-e), содержит простой ритм. Ритмическая организованность длительностей и ровная пульсация направлены на утверждение желаемого. На протяжении всей заклички слогоритмика в стихе меняются (см. прил.4, № 40).

Закличка "Радуга-дуга" записана в Житьевском с/с Житьевский с/с, с. Житьёво, 05. 12. 02. Исп.: Холодилова Градислава Васильевна, 1921 г. р., род. - д. Аноскино Добровского с/с. Зап.: Зеленина О.Н., Каратаевская О.В. ОНМЦК 059-50 и имеет традиционную декламационную форму произнесения, завершение каждого стиха выделено субквартовым длинным тоном, имеет квартовый лад (см. прил.4 №45).

Заклички имеют декламационно-скандированную форму произношения текста, квартовую или больше-терцовую ячейку интонирования, квартовый лад. Заклички знакомят детей с явлениями живой и не живой природы, учат любить и уважать окружающий мир, что подтверждено анализом Сямженского фольклора.

Приговорка "Шистик-пистик, выкажи голоуку" исполнялась детьми на сбор полевого хвоща, используемого для приготовления еды (д. Бурниха). Данный фольклорный текст построен на повторяющихся интонациях-примитивах, в основе которых лежит декламация-скандирование (произнесение текста в заданном ритме с регулярной акцентностью); интонация-императив говорит об обращении к растению, в ожидании его появления (см.4, № 54).

В ходе научного исследования были выявлены сюжеты приговорок (ритмизованное произнесение говорком в ограниченном диапазоне), обращенные к кукушке. С помощью приговорки спрашивали о продолжительности жизни. Аналогично обращались к божьей коровке с просьбой определения погоды на завтра, к мышке, зайцу на выпавший зуб. "Календарные песни, выкрики, приговоры - это одна из наиболее подходящих форм, способствующая раскрепощению детей, укреплению их голосового аппарата" [8, с.144]. Что несомненно определяет значение педагогического и воспитательного аспекта в детском фольклоре Сямженского района.

Дети играли свою роль и в семейном обряде. Так, во время свадебного столования, дети, находящиеся на полатях, кричали свахе, чтобы та угостила их пирогом. Варианты текстов и нотации приведены в нотном приложении (см. прил.4, № 57-63). В данном образце четко выражена квартовая интонация, которая определяет лад. Четкая пульсация, активное декламационное произнесение, ритмически-организованные длительности (четверть, две восьмые и т.д.), субквартовая интонация (g-d) имеет значение утверждения, а верхний тон - роль зова-окликания свабедного персонажа.

Благодаря участию в семейных обрядах, дети знакомились с этапами взрослой жизни. Им закладывали семейные ценности, по сути, они постигали этапы жизненного пути, которые должны были пройти сами.

Во время полевого исследования детского фольклора Сямженского района в 2016г была зафиксирована игра "Ступа на ступе" (молчанка), рассказанная Гудковой И.В. и Востряковой Г.А. Образец звучит в низкой тесситуре, но на окончательное слово "Хам!" произносится на октаву вверх. Такая смена интонации дает сигнал детям к началу игры. Данный образец имеет ладо-интонационную основу увеличенной секунды, где происходит "качание" интонации с ноты на ноту (h-a, g), подчеркивая динамику текста.

Можно отметить, что выкрики "Лед тащит", "Сваха-подаха", приговорка "Шистик-пистик", заклички построены на повторяющихся интонациях-примитивах, для которых характерны ладовая узкообъемность, декламационное произношение текста, простота ритмического рисунка. Из-за этого произведения легко воспринимается и воспроизводятся детьми.

На первый взгляд жанры детского фольклора можно отнести к общерусским, но музыкальный язык, выраженный в ладо-интонационном, метро-ритмическом оотношении, диалекте, комплексе исполнительских приемов говорит о самобытности данного материала, бытующего на территориях Сямженского района Вологодской области. По своим ладово-интонационным закономерностям данные фольклорные тексты можно отнести к архаическому пласту фольклора.

Были записаны сведения об играх "Околотуха идёт, кого надо дак найдёт" (см. прил. № 3, № 5); "Сичина, ты, сичина, в какую сторону бежать" (см. прил. № 3, № 6); "Заенькя по сеенечки гуляй так и гуляй…" (см. прил. № 3, игры № 2); "Баба Яга костяная нога" (см. прил. № 3, № 3). В данных образцам легко узнаются традиционные варианты игр, по которым предстоит реконструировать ход игры.

Местные считалки в своём большинстве представляют общерусские сюжеты текстов выбора водящего: "Шла собака через мост" (см. прил. № 4, № 64); "Цыган чёрный, в трубу пёрнул" (см. прил. № 4, № 65); "Ехала карета…" (см. прил. № 4, считалка № 66); "В нашей маленькой избушке" (см. прил. № 4, № 67); "Раз, два, три, четыре, пять вышел зайчик погулять" (см. прил. № 4, № 69); "В нашей маленькой компааньи" (см. прил. № 4, № 68); "На златом крыльце сидели" (см. прил. № 4, № 70). Своеобразна считалка "Тыкан-лыкан" (см. прил. № 3, считалки № 15). Некоторые образцы текстов этого жанра содержат на первый взгляд слова не эстетического характера, такие как "пёрнул", "насрал". Анализируя данные сюжеты, понимается, что это особый приём выразительности текста ("взрывные слова"), который связан с усилением момента выбора ведущего, концентрацией внимания на главной задаче считалок.

В ходе исследования также были зафиксированы и дразнилки, исполняемые в детстве самыми исполнителями, такие как "Синяя котомочка сидит на берегу" (см. прил.3, № 1). Так дразнили одного мальчика, который после этого догонял своих обидчиков и "надавал почапушников". Другая дразнилка "Витень-коротень" (см. прил.3, № 2) исполнялась уже сыну исполнительницы за то, что он был высоко роста. Все дразнилки были рассчитаны на выявление недостатков ребенка и произнесения их вслух, целью которых являлось обидеть его. На что другой ребенок должен был быстро реагировать и обязательно что-нибудь ответить. Психологи (М.В. Осорина) уделяют дразнилкам особое значение, где ребёнку важно научиться произнести (или сочинить) отговорку, показать реакцию. Негатив в этом случае должен быть переадресован на того, от кого он возник.

Можно сделать вывод о том, что благодаря фольклору дети Сямженского района с самого рождения были приобщены к традиционному пласту музыки, последовательно и сообразно возрасту, усваивали интонационно-попевочный словарь родного края. Произведения материнского и собственно детского фольклора в своём большинстве представляют варианты общерусских текстов, сюжетов и контекста их исполнения, опираются на общие ладово-интонационные закономерности. Несмотря на это, все произведения детского фольклора Сямженского района Вологодской области самобытны благодаря комплексу вариативных компонентов текста, напева, исполнительских приемов, диалекта.

Произведения детского фольклора ценны не только с позиции формирования в детях этнически-окрашенной музыкальной культуры, а содержат большой педагогический потенциал для разностороннего развития и воспитания детей, где сконцентрированы общечеловеческие ценности и жизненные установки человека.

2. Детский фольклор Сямженского района Вологодской области в контексте дополнительного образования современных детей

2.1 Опыт работы педагогов дополнительного образования Вологодской области на материалах детского фольклора и принципы введения регионального материала в современное воспитание детей

В современном мире существует множество школ и направлений, нацеленных на сохранение традиции, внедрение ее в современные реалии. Благодаря фольклорному движению и становлению педагогического направления в области народной традиционной культуры в стране и в частности, в Вологодской области, есть и появляются, студии, "семейные клубы" и образовательные центры, цель которых состоит в том, чтобы сформировать полноценную личность ребенка, погружая его в традиционную атмосферу. Таким образом, ребенок знакомится с культурой своего края, осваивая ее посредством игр, песен, плясок. Также дети принимают участие в полевых исследованиях.

И.П. Подласный выделяет ряд проблем, негативно сказывающихся на современном обществе, а значит и на подрастающем поколении. Это ужесточение модели поведения людей в обществе, из-за потребности отвоёвывать жизненное пространство, выживание (пример людей, живущих в городах); усиление преступных действий; обособленность человека, не смотря на то, что он живет в обществе, равнодушие к окружающим; "люди всё больше теряют личную ответственность друг перед другом, полагаются на собственные силы и возможности; увеличивается отчуждение между родителями и детьми; эгоизм; "общество превращается в простую сумму индивидов" [28, с.34]; человеку навязывается модель "гражданина мира", в связи с чем теряется чувство патриотизма, любви к Родине, навязываются материальные ценности. "Родина там, где хорошо платят - таков расхожий девиз большинства" [28, с.34]; растёт количество психически и физически нездоровых людей, влияющих на окружаюших; вырабатывается чувство беспокойства из-за борьбы за природные ископаемые, среду обитания, пресную воду "крепнет психология жизни одного дня" [28, с.35].

Естественно, эти все процессы непосредственно сказываются на психофизическом здоровье подрастающего поколения. Как отмечает И.П. Подласый, что "отклоняющееся поведение - естественная защитная реакция ребенка" [28, с.36]. В связи с этим встает вопрос проблемы воспитания в современном мире.

И.П. Подласый обобщил понятие "воспитания" с разных научных направлений и представил его "как приспособление человека к условиям жизни; в социальном смысле - как передачу опыта жизни и поведения от старших поколений к младшим; в широком педагогическом смысле - как процесс и результат всех влияний на человека; в узком педагогическом смысле - как специально организованное, целенаправленное и управляемое воздействие коллектива, воспитателей на воспитуемого с целью формирования у него заданных качеств, осуществляемое в учебно-воспитательных учреждениях; в практическом смысле - как процесс и результат воспитательной деятельности (воспитателей, кураторов, наставников, классных руководителей), направленных на решение конкретных воспитательных задач" [28, с.52]. Вопросами воспитания занимается педагогика.

Г.Н. Волков отмечает, что педагогические наука и практика, которые игнорируют коллективный педагогический опыт народа, не могут стать существенным элементом массовой педагогической культуры. [6, с.6]. Поэтому одним из основополагающих факторов, влияющим на становление личности ребенка является семейное воспитание, где ребенку дают пример поведения в семье (уважение младшими старших, преемственность опыта от старших к младшим), знакомят со сводом общих норм и правил, учитывая гендерные и возрастные особенности. Все эти знания, представления, правила, законы передавались по наследству из поколения в поколение, ведь "воспитание - это процесс целенаправленного формирования личности [28, с.388] " Цель воспитания - "подготовить подрастающие поколения к жизни в обществе, привить навыки поведения в определенных условиях, приспособить ребенка к изменяющемуся миру" [28, с.39].

Сравнительно недавно стало формироваться такое направление в педагогической науке, как этнопедагогика, предметом которого является народная педагогика - "совокупность накопленных и проверенных практикой эмпирических знаний, сведений, умений и навыков, передаваемых из поколения в поколения преимущественно в устной форме, как продукт исторического и социального опыта народных масс" [38, с.5]. Основа этнопедагогики - воспитание в соответствии с традицией, где идёт ориентир "на исконные ценности семьи, рода, племени, народности, нации" [6, с.4].

Этнопедагогика изучает: основные педагогические понятия народа; ребенка как объекта и субъекта воспитания; функции воспитания; факторы и методы воспитания; средства воспитания; организацию воспитания" [6, с.9].

Г.Н. Волоков выделяет важнейшие принципы воспитания детей - природосообразность (Я.А. Каменский) и народность (К.Д. Ушинский).

Традиционное воспитание включало в себя два взаимосвязанных процесса: процесс интегрирования нового поколения в жизнь взрослых (самостоятельное освоение юным поколением культурных ценностей) и процесс целенаправленной передачи культурного (хозяйственного и духовного) опыта от старших к младшим. Ребенок фиксировал последовательность педагогических приемов, и, повторяя, мог сам их дополнять и улучшать в своем последующем родительском опыте [24, с.4].

Опираясь на принципы этнопедагогики, преподаватель может правильно организовать учебно-воспитательную работу с учащимися, а также грамотно составить учебные программы.

Дополнительное образование - это "институт образования", "особая, самоценная система, которая имеет собственные цели и задачи и решает проблемы, которые никакая другая сфера не решает и решить не может" [11, с.24].

Дополнительное образование включает себя разные образовательные сферы, в том числе и изучение народной традиционной культуры своего края.

В настоящее время собран богатейший опыт работы педагогов-мастеров в области традиционной народной культуры в системе дополнительного образования.

Педагог-исследователь С.Ю. Юкаева руководит Фольклорно-этнографической студией "Вечера" Пермского края. Целью студии является "духовное, нравственное развитие личности на основе традиционной народной культуры" [39, 203 с.].

Данная программа рассчитана на постепенное погружение в традиционную культуру с учетом возрастных характеристик. Отмечается, что в центре есть подготовительная группа для детей, изучающих традиционную культуру 4-6 лет и "творческая лаборатория по фольклору" старше 18 лет. При подборе репертуара образовательного центра учитывается возраст детей. Так, с младшими школьниками разучиваются игры, и пляски, со старшими лирические, свадебные песни, календарно-обрядовый фольклор. Следовательно существенным в работе данного центра внутривозрастная преемственность, последовательность в изучении народной традиционной культуры.

Особо значимым принципом, который реализуется в центре "Вечера" - это приобщение детей к народной традиции через непосредственное общение с ее носителями. Для этого в образовательном учреждении разработана программа экспедиционной деятельности.

Синкретизм - является ведущим свойством в воспитании личности и приобщении ребенка к традиционной народной культуре.

Деятельность коллектива направлена на познание народной песни "как формы понимания музыкально-поэтической речи, которая обладает особыми средствами выражения, глубинным подтекстом" [39, с. 207]. Выпускники, прошедшие данную школу, "выбрали фольклор делом своей жизни" Они воплощают приобретенные знания в собственной жизни: делают традиционные свадьбы, применяют материнский и детский фольклор на практике. [39, с. 208].

Некоторые исследователи, говорят о том, что этнопедагогика должна быть введена в семейную практику с помощью доступного материала и грамотно разработанных методик и рекомендаций. Е.И. Якубовская отмечает проблемы введения жанров детского фольклора в учреждения образования, поясняя, что некоторые педагоги, не имея глубинных знаний в области фольклора, вырывают материал из контекста, опираясь на свои представления о том, как надо подавать материал, не осознавая того факта, что фольклорная традиция самодостаточна и наполнена глубинными воспитывающими смыслами, благодаря которым ребенок формируется как личность Исследователь отмечает и другую крайность - "сохранение чистоты" определенной традиции и ограничение занятий только ею.

Следует отметить позитивный опыт по организации Клуба Игр Друзей (КДИ), созданного в 60-х годах руководителями В.М. Григорьевым и Л.И. Григорьевой Итогом многолетней работы клуба стало развитие и преемственность этнокультурного воспитания посредством национально-народных игр и праздников [9, с.54]. Исследователями игры было введено понятие этнопедагогизации как "усиления этнопедагогической составляющей целостного учебно-воспитательного процесса на основе принципа лада (согласия, гармония, оптимизация) его этнической и научно-педагогических сторон" [9, с.56, 57].

Большое внимание принципам в области освоения народной традиционной культуры уделяла Ключникова О.О., которая выделила принципы школы Российского Фольклорного Союза при непосредственной работе с учениками:

1. Первый принцип - духовный. Это не деятельность, а служение. Который понимается, как истинное возрождение русской народной традиционной культуры не как средство для достижения личных благ, а для народа. Воспитание детей и молодежи на жизненных принципах своих предков.

2. Ориентация на освоение ценностей традиционной культуры, включающая в себя собирательско-исследовательную работу, воспроизведение и освоение языка традиции. Метод привлечения детей в экспедиционную деятельность воспитывает в них уважительное отношение к старшим, учителям благодаря общению с исполнителями.

3. Синтез интуитивного, художественного и научного познания традиционной народной культуры, как целостной системы.

4. Связь школы с жизнью. Включение в жизнь современного человека, насколько это возможно, празднично-обрядового элемента культуры, как наиболее важного для формирования национального характера и типа сознания.

5. Совместная рефлексия, активный обмен опытом, знаниями на творческих мастерских, в живой форме, проведение концертов, как возможность просветительской работы в обществе.

Некоторые педагоги отмечают, что в воспитании детей не последнюю роль играет гармоничный подход с точки зрения психо-физиологии. Например, Ю.А. Царёва говорит о том, что у современных детей в связи с учебной загруженностью появляются психологические расстройства и физическая неразвитость. Педагог рекомендует на начальном этапе работы с ребенком раскрепостить его, помочь ему остаться естественным, непосредственным, сохранить свободу в движениях и мыслях [37, с.68]. Реализации такого подхода способствуют специальные упражнения: работа над активностью певческого дыхания, дикции, координации движений.

"Для детей дошкольного и младшего школьного возраста характерна и особая впечатлительность, готовность к сказочному восприятию мира, склонность к игровому самовыражению. Поэтому в основе всех наших упражнений лежит игровое начало", - пишет автор Царёва Ю.А. [37, с.69].

Педагог отмечает, что с помощью перевоплощения в какой-либо образ снимаются физические зажимы ребенка. "Для развития певческого дыхания, а также грудного резонирования мы прибегаем к слоговой речитации, основанной на подражании звукам животных - дети "превращаются" в гусей, уток, кур, коров", - продолжает Царёва Ю.А., указывая на проблему современных детей, которая заключается в книжном восприятии действительности. Дети могут не знать животных, так как не видят их в окружающей действительности. [37, с.69]. У детей в современном обществе более успешно получается изображать "звуки технократического мира" [37, с.69]. Для решения этих проблем применяется метод "выезда педагога в сельскую местность" [37, с.69]. То есть реализуется принцип непосредственного включения в традиционный уклад жизни.

Ю.А. Царева отмечает, что в современном мире фольклорная педагогика призвана не только способствовать возрождению и укреплению национальной культуры, ее самобытности, но и культивировать в подрастающих гражданах России чувство патриотизма. [37, с.70]

В известной Школе традиционной народной культуры г. Екатеринбурга при изучении традиционной культуры опираются на идею проживания культуры Творческий и деятельностный характер учебно воспитательного процесса. Практико-ориетнтированное освоение и применение знаний, навыков, смыслов. Концентрация учебно-воспитательного процесса вокруг и последовательности этапов годового календарного круга. Освоение внеобразовательных сфер в практической жизни школы. Приобщение педагогов и родителей к осознанному решению задач кульутрного воспроизводства. [екатеринб. шк. с. 6] , идею национального характера образования Освоение и формирование национального мировоззрения как основы познания и бытия. Синкретизм русской культуры. Педагогика обещго дела и заботы об общем благе. Сущность жизни - действительность как система действий. [екатеринб. шк., с. 6] , целостности Воспитание средствами социально-педагогической среды. Преемственность и традиция в школьной жизни. Непрерывность образования, междисциплинарная интеграция. Системный подход в содержании предметов и образовательных областях. [екатеринб. шк., с. 6] , семьи Открытые и не потребительские взаимоотношения семьи и школы. Гуманизация отношений с помощью семейно-общинной основы жизни. Соборность - органически внутреннее единение людей на основе свободно осознанного отношения по общности духа. [екатеринб. шк, с. 6] и приоритета личности Гуманизация отношений. Авторская позиция в диалоге ученика и учителя. Создание развивающей деятельностной среды. Принцип природосообразности. Разнообразие социально-ролевых ролей. .

Обратимся к опыту педагогов Вологодской области в сфере дополнительного образования по включению народной традиционной культуры.

Педагоги Нюксенской русской школы (концепция профессора И.Д. Лушникова) используют возможности как учебных предметов, так и системы дополнительного образования детей на традициях народной культуры Русского Севера и родного края. Цели и задачи данной школы заключаются в "ориентации на воспитание русского человека с учетом этногенеза, культурной традиции местного края, семьи, перспектив развития малой родины, воспитания цельной личности на основе системы для человеческих ценностей" [17, с.62].

В основе приобщения детей к традиционной народной культуре используются различные формы: беседы, экскурсии, концерты, встречи с фольклорными коллективами, народными исполнителями [17, с.63].

Внеклассная работа строится в школе на основе традиционного духовного наследия народа, знание традиций и включение их в празднично-обрядовую среду [17, с.65]. Осваивая народную игру, ребенок осваивает нормы морали, народной этики" [17, с.65]. Важное условие в работе Нюксенской школы - живая передача традиций от народных исполнителей к детям. Необходимо "погрузить детей в историю своего края, своей культуры, научить осмысливать многие явления, изученные ими, и тем самым воздействовать на их чувства" [17, с.66]

Педагоги Нюксенской школы используют в своей работе принципы повторности, подражания, синкретизма и соположения, которые изначально были присущи народной культуре: "Свойственное устному детскому народному творчеству всеобъемлющее значение пения напоминает о тех стадиях развития человеческой культуры, когда музыка выполняла все важнейшие социально-культурные функции - коммуникативную и магическую. В процессе своего онтогенетического развития дети проходят три стадии звуковой деятельности, которые можно обозначить следующим образом:

1) стадия "интонаций-эмоций" (термин В.И. Елатова), приходящая на период младенчества;

2) напевно-речевая стадия, в разных формах проявляющаяся в раннем и дошкольном детстве;

3) музыкальная, присущая младшим школьникам" [12, с.60].

На фольклорно-этнографическом отделении музыкальной школы № 4 г. Вологды приоритетно "сохранение и возрождение национальной культуры русского народа, воссоздание основ духовности и нравственности русского человека, поддержание самобытности и уникальности культуры региона" [36, с.5]. При осуществлении учебно-воспитательного процесса дополнительное образование в ДМШ опирается на следующие принципы:

1. "Принятие исторического культурного опыта народа как фундаментального условия современного образования;

2. Национальное образование через освоение подлинных региональных форм фольклора с выходом на широкое знакомство с традиционной культурой разных регионов России;

3. Сохранение и трансляция фольклора через организацию форм "проживания культуры" участниками педагогического процесса;

4. Осуществление практической образовательной деятельности на основе опыта традиционной народной культуры при научном и кадровом обеспечении вуза (связь науки и практики), тесном сотрудничестве с деятельностью учреждений культуры и образования в регионе, занимающихся изучением и возрождением народных традиций края" [36, с.6].

При изучении с детьми локально-региональных традиций на фольклорно-этнографическом отделении музыкальной школы № 4 г. Вологды педагоги также придерживаются принципов "системности, природосообразности, целесообразности, с приоритетом духовно-нравственного развития детей", делают установки на общение, творчество, практическое использование фольклорных традиций в контексте современной жизнедеятельности, широкое знакомство с фольклором других регионов России [36, с.9].

Важно отметить, что программы дополнительного образования, нацеленные на изучение народной традиционной культуры своего края, включают в себя комплексный подход (интеграция различных видов деятельности таких, как пение, пляска, гончарное ремесло, вышивка, ткачество и мн. др.) благодаря, которому у ребенка складывается всецелое восприятие традиции.

Учет половозрастных, индивидуальных особенностей учащихся также отражается на выборе репертуара и формирования учебно-воспитательного процесса.

Во всех без исключения школах традиционной народной культуры реализуется гендерный подход. С точки зрения И.П. Подласного это вполне оправдано: "В старинной педагогике считалось естественным<…>: девочек и мальчиков следует готовить к выполнению предписанных им функций и предназначенных ролей, опираясь на заложенные природой особенности их организма и связанные с этим особенности развития и формирования" [28, с.106].

В Вологде существует Школа традиционной народной культуры, относящаяся к сфере дополнительного образования, которая уже 25 лет занимается воспитательной деятельностью детей на основе изучения традиционной народной культуры своего края. Основополагающими принципами программы являются "личностный подход, культуросообразность, научность, системность, гуманистический подход, дифференциация, природосообразность, средовой подход" [20, с.4]. Погружение детей в традиционную культуру происходит от простого, близкого и понятного к более сложному.

Главный предмет по освоению фольклора "Музыкальный фольклор" включает в себя 3 подпрограммы: "Музыкально-игровой фольклор", "Народное пение" и "Народная хореография". В Школе народной традиционной культуры реализуется принцип возрастной последовательности, практического освоения региональных традиций, приоритеты экспедиционной и научной деятельности.

Программа Школы-центра сформирована на новых методологических основаниях: "с учётом интересов развития, сохранения и воссоздания народных традиций; с отношением к деятельности образовательного учреждения не только как фактору воспитания и месту времяпрепровождения детей, но и как "живой" культурной среде функционирования народных традиций" [10, с.53].

Обобщив, полученную информацию, можно сделать вывод о том, что педагогами дополнительного образования Вологодской области накоплен опыт введения местных народных традиций в воспитание детей, осмыслены принципы регионального подхода в образовании. Так в совокупности система дополнительного образования строит свою работу с учетом следующих принципов: природосообразности и учета гендерных особенностей детей; обращение к подлинным образцам фольклора; проживания традиции и ориентир на живой опыт передачи фольклора; осуществление педагогической деятельности на основе творческого и научно-исследовательского подхода; календарный принцип организации празднично-игровой деятельности; Принцип целостного педагогического процесса также используется во всех направлениях работы дополнительного образования в сфере традиционной народной культуры. Содержание, форма, методы, средства, взаимодействие между педагогом и ребенком являются одним из факторов успеха в процессе воспитания. Доступность, индивидуальный подход, сотрудничество, наглядность, преемственность - общие принципы, позволяющие помогать педагогам дополнительного образования в области традиционной народной культуры формировать полноценную гармонично развитую личность.

2.2 Детский фольклор Сямженского района Вологодской области как содержание дополнительного образования и апробация результатов его практического использования в работе с детьми

В народной традиции детский фольклор был неотъемлемой частью жизни народа и бытовал не только в среде детей, но и исполнялся взрослыми для детей. С течением времени и введением современных форм воспитания, фольклор был вытеснен из жизни общества. Экспедиционные исследования позволили изучить бытовавшие жанры фольклора, связанные с детьми, их зафиксировать и сохранить. Данное исследование обращается к фондовым записям детского фольклора Сямженского района Вологодской области.

Обоснование ценностно-педагогического потенциала детского фольклора Сямженского района Вологодской области нами сделано в параграфе 2 первой главы. Это является основанием для введения его в практику воспитания и обучения современных детей. Определим содержание детского фольклора локальных традиций данного региона и докажем, что он может стать полноценным содержанием дополнительного образования и воспитания. Для этого педагогу-практику необходимо разработать формы, способы, содержание занятий, которые бы органично вошли в жизнь детей и смогли бы способствовать их развитию, духовно обогащать, делать жизнь детей полноценной, интересной, полезной. На этой основе представим результаты практического использования культурного наследия в работе с детьми в рамках дополнительного образования.

Представим детский фольклор Сямженского района как содержание дополнительного образования современных детей, в связи с этим определим принципы отбора произведений.

Отбор произведений, записанных в экспедициях, для педагогической работы мы осуществили с учетом следующих положений:

выявления качественных образцов записи фольклора с позиции чистоты интонирования, показательности художественной формы, яркости диалекта и тембровой окраски голоса, которые бы могли демонстрироваться детям;

выявления интересных поэтических текстов, полноценных сюжетов, значений устаревших и непонятных слов;

ясности контекста исполнения произведения и его назначения;

соответствия материала особенностям восприятия, мышления детей того или иного возраста, включая произведения на основе "детских тайных языков" и замысловатых сюжетов;

жанрового разнообразия, которое позволит решать разные развивающие и воспитательные задачи, учитывая взаимодополняющую роль жанров детского фольклора;

В ходе исследования были выявлены жанры детского фольклора Сямженского района, которые включены в материнский и собственно детский фольклор. Так, жанры материнского фольклора необходимо применять в программах дополнительного образования детей дошкольного возраста, в таких учреждениях как школа материнства, где мамы учатся взаимодействовать с малышом, посредством жанров. Также жанры материнского фольклора необходимо включать в образовательный процесс и для девочек, как младшего, так и старшего школьного возраста с целью воспитания материнских чувств, обыгрывания жизненной ситуации в ролевых играх.

Все жанры детского фольклора могут использоваться на занятиях для детей раннего школьного, старшего возраста с целью приобщения детей к народной традиционной культуре своего края, а также знакомства детей с окружающим миром и развития их речевого аппарата. Но сначала любому педагогу необходимо будет отобрать материал в зависимости от возраста. Знание психологических особенностей каждого периода роста и взросления ребенка помогут компетентно подобрать жанр, в будущем используемый на занятиях.

Так на первом жизненном этапе ребенка - во младенчестве, он знакомится с жанрами материнского фольклора, а именно с колыбельными, а с 3-х месяцев и с пестушками (см. нот. прил. колыбельные, петсушки).

Следующий возрастной рубеж малыша - "потешание" и длится он с года до трёх лет. В этом возрасте очень активно включаются потешки в жизнь малыша.

С трех-летнего возраста ребенок уже начинает включаться в детскую среду и может участвовать в ритуале вызывания дождя, солнышко, радугу, выбегая вместе с ребятками постарше на полянку. Также постепенно включаются и приговорки и др. жанры собственно детского фольклора. Ребенок постепенно начинает врастать в детскую среду. Но в тоже время в этом возрасте он не самостоятелен и в воспитание ребенка старшим вводятся прибаутки, песенки взрослыми для детей.

Если для младшего дошкольного возраста в изучении Сямженского фольклора стоит подобрать, потешки, прибаутки и сказки, то в средний дошкольный возраст можно вводить загадки, календарно-обрядовые элементы, игры и считалки. В этом возрасте ребенок уже познает мир не только на ощупь, но из рассказов. В старшем дошкольном возрасте эти формы усложняются и переходят на более сложный уровень. В школьном возрасте дети с удовольствием знакомятся с обрядовыми традициями календаря. Поэтому на основе фольклора Сямженского района можно составить программу, которая будет отображать цикличность года и влиять на развитие детей.

Важное условие при включении данных образцов в образовательную деятельность детей - включать жанры детского фольклора посредством игры, моделировать обыгрывания жизненных ситуаций, например, исполнение детьми колыбельных песен куклам, при укладывании их спать. Таким образом, девочкой будет осваиваться колыбельная песня при воссоздании контекста бытования - в практике ролевых игр, в ситуации "проживания".

Как видно, из исследования, материнский фольклор широко представлен на территории Сямженского района - колыбельными, пестушками, потешками, прибаутками. Весь этот материал может быть включен в занятия "школы материнства", а также может быть использован на занятиях с более старшими детьми, которые готовятся к выходу во взрослую жизнь (послешкольный возраст: младший юношеский возраст; средний юношеский возраст; старший юношеский возраст).

Рассмотрим включение жанров детского фольклора в образовательную деятельность детей на примере колыбельной песни.

При выборе колыбельной песни ставится учитываются возрастные и индивидуальные особенностей детей в силу их понимания содержания колыбельных песен, которые будут ими разучены и применены на практике.

Также следует подбирать сюжеты колыбельных песен понятные исполнителю и незамысловатый напев, который не составит трудности во время освоения и воспроизведения. Необходимо обозначить ребеночку, что колыбельные песни исполнялись взрослыми младенцу, с целью скорейшего усыпления его. Показать фрагмент видео, как укачивали ребенка в зыбке для ясности понимания данного действия. Разучивать колыбельную песню лучше индивидуально, т.к. можно остановиться на психических особенностях каждого ребенка и подобрать нужные слова при объяснении контекста, а также разучивания текста. Также личностный подход позволяет настроиться на одну волну преподавателя и ученика, что способствует раскрепощению и снятию психологических и физических зажимов. Ученику необходимо дать возможность просто покачать зыбку, ощутить ритм движения ее (вверх-вниз), затем педагог начинает исполнять колыбельную песню, знакомя ребенка с ней. Затем можно предложить ученику подпевать припевные слова. После исполнения педагогом колыбельной песни необходимо поинтересоваться у обучаемого, какие переживания вызвал процесс качания зыбки и исполнение колыбельной песни.

Обязательным условием при разучивании текста является пояснение сюжетов, образов, а также разъяснение диалектных особенностей колыбельной песни Сямженского района. (привести пример, что в разных регионах России разговаривают на одном языке, но в южных и др. регионах России особенности говора отличаются от нашего).

Следующий шаг - дать возможность исполнять колыбельную песню, покачивая в зыбке куклу. Затем предложить придумать свою колыбельную песню, задав вопрос: "Как бы ты спела сама, когда стала укладывать ребенка?" Для девочек постарше в ходе занятия рекомендуется сделать куколку своими руками, которую они затем будут сами укладывать. Необходимые вопросы при этом для девочек: "Как вы думаете, насколько важно продолжать свой род?" Это поможет раскрыть жизненно-важное предназначение каждой женщины - продолжить свой род.

Детям необходимо прожить момент укладывания куклы, представляя, что это либо будущий ребеночек, либо младший братик и сестричка. Песню можно исполнять соответственно внутренним переживаниям, максимально погрузившись в процесс укладывания ребенка спать.

Разучивать колыбельные песни с девочками нужно не навязчиво, побуждая интерес к знаниям, освоению опыта предшествующих поколений. В целом, необходимо воспитывать бережное, трепетное чувство при освоении жанров фольклора.

Важно осознавать еще и то, что колыбельные песни формируют у самого исполнителя чувства материнства, осознание сопричастности матери к зарождению новой жизни, создается образ материнства и "картины" мира. Исполняя колыбельные песни у девочки закладываются установки на семейное благополучие и реализацию себя в качестве матери, а также воспитывается ответственность за близких, самостоятельность.

Сямженский фольклор сохранил в себе образовательную и воспитательную функции. Данный факт говорит о том, что Сямженский фольклор можно успешно применять на практике. Поэтому одна из задач данного исследования - апробация материала, собранного в рамках исследования традиционной народной культуры Сямженского района в образовательном процессе, возрождение его актуальности и потребности, как в среде педагогов, так и в среде родителей.

В ходе научно-исследовательской работы по изучению детского фольклора Сямженского района в рамках педагогической практики на базе фольклорно-этнографического отделения ДМШ № 4 г. Вологды были разработаны и проведены занятия для девочек старшего возраста по освоению жанров материнского фольклора. Цель данных занятий состояла в том, чтобы погрузить детей в традиции Сямженского района, при помощи устного ознакомления с материалом, наглядности - показа фотографий и видео, разучивания жанров материнского фольклора в виде колыбельных, потешек и прибауток, а также реализовать их на практике (укачивание, пестование куклы).

Также работа по освоению жанров детского фольклора Сямженского района проводилась автором дипломной работы с детьми младшего школьного возраста (третий год обучения) в Школе традиционной народной культуры. На занятиях дети совместно с преподавателем разучили несколько образцов жанров детского фольклора в их числе игра "Сиди, сиди, Яша", рождественско-поздравительную песня "Маленький юнчик" и сказка "Липовая нога".

Во время разучивания детского фольклора Сямженского района Вологодской области детям было предложено прослушать музыкальные образцы в непосредственном исполнении информантов. Этот метод используется в педагогической практике для того, чтобы у детей сформировался определенный образ, было достигнуто понимание того, как это должно быть на самом деле.

Мастерство исполнителей, выраженное в яркой тембровой окраске голоса, эмоциональной манере пения, диалектном произношении слова доносит до детей представления о традициях Сямженского района Вологодской области. Во время разучивания с детьми музыкальных образцов были выявлены сложности в выборе необходимой тесситуры звучания, также страдало качество музыкального интонирования образцов. Возникли вопросы о достоверности воспроизведения звука.

Особое внимание хочется уделить восприятию детьми разученных жанров детского фольклора. Так, в зависимости от индивидуальных способностей каждого ученика выявляется у каждого участника процесса свое восприятие предложенного Сямженского репертуара.

Так, в течение года была разучена рождественско-поздравительная песня "Маленький Юнчик" двумя девочками: Настей П. и Настей А. По отношению к фольклорным занятиям, в целом, видно, что девочкам нравится процесс освоения детского фольклора. Произведения в ходе занятий были выучены, впеты, осмысленны.

Исполнения музыкального образца ученицами ШТНК было записано на видео и предоставлено для анализа педагогу-мастеру, профессору кафедры музыкального образования Г.П. Парадовской, где получены следующие рекомендации: исполнение выбивалось из контекста бытования (на записи девочки сидели); дети при исполнении использовали жестикуляцию (показывали рукой "к одной соседке", "ко второй"), которые при исполнении традиционных песен неуместны; Настя П. пела сценично, показывая лицом не естественные эмоции, пыталась заинтересовать зрителей, что также не характерно при воспроизведении традиционных песен.

Проведенные видеозаписи позволили молодому педагогу-исследователю осознать следующие факты, относящиеся к осовению традиционного материала. У Насти П. тесситура исполнения оказалось не достаточно правдоподобной, убедительной. Исполнение ей календарной песни было достаточно динамично, легко, звонко, в высокой тесситуре; по звукоизвлечению не ощущалось зажимов, звук был полётный, раскрепощенный. Но чувствовалось, что потенциал детского голоса не был реализован, голос мог звучать интенсивнее, ярче, выше. Педагог-исследователь должен был реконструировать материал с позиции возрастныхо собенностей детей и контекста исполнения жанра.

Экспертная группа во главе профессора Г.П. Парадовской отметила, что Анастасия А, исполнявшая рождественско-поздравительную песню "Маленький юнчик" Сямженского района, за счет своего внутреннего спокойствия казалась более естественной. В воспроизведении данного образца заметно было стремление распеть его, реализовывалась индивидуальная психическая особенность ученика, более высокий уровень его креативности.

При разучивании с детьми жанров детского фольклора появился ряд вопросов по методам освоения репертуара с целью достоверного исполнения. На это счет Сысоева Г.Я. пишет, что одно из правил на занятиях фольклорного ансамбля с младшими школьниками - естественное звучание голосов. Исходя из этого, напрашивается вывод в том, что нужно ориентироваться на психо-физические особенности каждого возрастного этапа детей, а также подбирать репертуар в зависимости от этой характеристики.

В ходе работы с детьми педагог давал установки на естественное исполнение, "проживание" ситуации посредством представлений. Но в результате работы выяснилось, что он в данном случае не смог полностью погрузить детей в ситуацию. Причины этому могут быть разные - такие как неправильно подобранный репертуар, некачественная запись музыкального образца, отсутствие контакта с воспитанниками.

Таким образом, педагогу следует в своей работе сделать упор на:

создание благоприятной доверительной атмосферы на занятиях;

подбор репертуара, соответствующего индивидуальным и психофизическим, возрастным, гендерным особенностям детей;

создание учебных ситуаций, направлен на осознание глубинного смысла материала, что будет способствовать духовному развитию ребёнка, получению ценного эмоционального опыта проживания материала;

выбор методов работы по освоению нематериального культурного наследия, способствующих раскрепощению детей (физическому, психическому);

формирование у детей установки на естественную жизненную позицию, а не на сценический образ;

внедрение форм работы для создания естественной, комфортной, творческой атмосферы для раскрытия личности ученика;

сотрудничество поколений, приобщение родителей к процессу освоения фольклора.

Перед педагогом стоит большая ответственность в выборе репертуара, который будет разучиваться с детьми. Опираться в этом случае надо на их психические и половозрастные особенности, учесть временные рамки (календарно-обрядовые песни должны исполнятся вовремя), контекст бытования произведения. С помощью каждого жанра можно не только давать знания детям в области традиционной народной культуры своего края, но и раскрыть у ребенка потенциал творческих возможностей, а также избавиться от многих психофизических зажимов.

Детский фольклор Сямженского района помог на занятиях в ШТНК многоаспектно развивать детей, закладывать позитивное отношение к культуре родного края., не вызвал у современных детей негативных эмоций. На занятиях реализовывались фольклорные материалы разной жанровой природы, каждый из которых имеет свой ценностно-педагогический потенциал: сказки (развитие образного мышления, речи), колыбельные (школа ролевой игры, опыт эмоциональных переживаний, вокальный опыт), игры (школа коммуникации, комплексного развития). Апробация показала, что элементы детского фольклора Сямженского района могут быть представлены на занятиях намного шире.

Заключение

Проблема воспитания подрастающего поколения очевидна и актуальна в современном обществе. Решить ее можно опираясь на многовековый опыт народа, в который включены методы, средства, формы воспитания детей, где большая роль отводится жанрам детского фольклора.

В ходе исследования была изучена классификация жанров детского фольклора, выявлена педагогическая ценность и дана характеристика детскому фольклору Сямженского района. Во второй главе изучали опыт педагогов дополнительного образования, а также апробировали материал локальной местной традиции в учреждениях дополнительного образования.