Система образования на Древнем Ближнем Востоке

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

"Кубанский государственный университет" (ФГБОУ ВПО "КубГУ")

Факультет истории социологии и международных отношений

Кафедра археологии, этнологии, древней и средневековой истории

Допустить к защите в ГАК

Заведующий кафедрой

канд. ист. наук, доцент

И.В. Кузнецов

Выпускная квалификационная работа бакалавра

Система образования на Древнем Ближнем Востоке

Работу выполнила

Байдаченко Ксения Геннадьевна

Факультет ФИСМО

Направление История

Научный руководитель,

Ст. преп. Ачагу А.В.

Нормоконтролер, ст. лаборант.

Кузнецова Р.Ш.

Краснодар

2014

Содержание

древний восток школа образование

Введение

1. Возникновение и организация школ в древних цивилизациях

1.1 Материалы для письма

1.2 Возникновение и организация школ в Древней Месопотамии

1.3 Возникновение и организация школ в Древнем Египте

2. Содержание образования на Древнем Ближнем Востоке

2.1 Программы школьного обучения в цивилизациях Древнего Востока

2.2 Учебные программы в Древнем Египте

Заключение

Список используемых источников и литературы

Введение

На сегодняшний день, школа является неотъемлемой частью жизни каждого ребенка. В настоящее время школьное образование общедоступно и бесплатно, хотя не так давно получить возможность учиться в школе и поступить в высшее учебное заведение была далеко не у всех. В современном, информационном обществе, все чаще уделяется внимание усовершенствованию качества школьного и вузовского образования, с целью наиболее полного раскрытия потенциала учащихся, подготовить к дальнейшей профессиональной деятельности. Подготовка новых педагогических систем воспитания невозможна без знания многовекового исторического пути, который прошла школа.

Первая попытка вычленения педагогики из системы философских знаний была предпринята английским философом Френсисом Беконом и чешских педагогом Яном Каменским. Но как отдельная наука, педагогика, берет свое начало в XIX в., где вместе с методами и приемами обучения большое внимание уделялось древнегреческой, древневосточной философии и теологии. И только на рубеже XIX-XX веков, в профессиональной среде педагогов, стало уделяться внимание истории школьного образования. Наряду с описанием прошлого, стали предприниматься попытки объяснения причин, по которым происходили изменения в развитии педагогических методов и приемах.

Актуальность темы квалификационной работы заключается в том, что изучение истории возникновения института образования и педагогики предоставляет возможность проследить главные направления развития педагогической мысли, понять характер взаимоотношений общества и школы на разных ступенях исторического развития, а также роль сферы образования в накоплении и сохранении социальных и культурных ценностей, приобретенных человечеством. Школа и педагогика, выступая в разные исторические периоды центрами научных знаний, в значительной степени определяют прогресс культуры и общества.

Первые школы стали появляться в цивилизациях Древнего Востока, в связи с потребностями таких государств, как Древний Египет, Вавилон в образованных людях.

Объектом исследования дипломной работы является культурные традиции Древнего Ближнего Востока. Предметом - история возникновения школ и система образования на Древнем Востоке, в связи с завершением периода самостоятельного развития цивилизаций Древнего Ближнего Востока и перехода к эпохе Эллинизма.

Хронологические рамки охватывают большой период с III тысячелетия до н. э., по I тысячелетие. Начальная точка обусловлена тем, что на данный период приходятся первые письменные памятники школьного характера. Выбор конечной точки связан с упадком государств Древней Месопотамии и Египта.

Географические рамки ограничены территориями Древнего Египта и Двуречья.

Целью данной работы - проследить процесс формирования системы образования в цивилизациях Древнего Египта и Месопотамии.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

- Изучить организацию школ Древнего Египта и Месопотамии и определить основные педагогические методы содержания образования.

- Рассмотреть роль школ на Древнем Ближнем Востоке как очагов культуры и центров научного просвещения.

История педагогики, достаточно освещенная отрасль педагогической науки, но в большинстве специализированной литературе акцент делается на возникновение школ и развитие системы образования в античный период. Практически не затрагивается Древний Египет и Двуречье. Возможно, причиной тому может послужить фрагментарность источниковой базы.

Основные источники по данной теме можно выделить в две группы - поучительные и назидательные тексты, большинство из которых переведены на русский язык и обобщены в сборники по Хрестоматии Древнего Востока. Первая группа источников - это тексты с упражнениями, выполняемыми в школах, а так же материалы, используемые учителями в качестве пособий и словарей. Вторая группа - это литературные произведения, которые создавались или переписывались в школах, как своеобразных центрах культуры в целом. К ним можно отнести такие тексты, как шумерское литературное произведение "День школьника" относящиеся ко II тысячелетию до н. э., "Поучение Ахтоя", сохранившееся в двух папирусах Британского Музея (Саллье II и Анастази VII) и нескольких остраконах, датируемых Новым Царством (XIX династия). Само поучение восходит к Среднему Царству. Так же сохранились школьные поучения, времени XIX--XX династий, хранящиеся в Британском музее. Это литературные памятники древности, написанные писцами, учителями в школах, в основном для учеников, для повышения авторитета своего ремесла. Исходя из них, можно составить представление об организации школ, методах воспитания, о статусе писцов в обществе. А так же представить требования, выставляемые учителями для своих учеников, для подготовки к будущей профессиональной деятельности. Большое собрание отрывков поучений из египетских папирусов переведено на русский язык и опубликовано в работе М. А. Коростовцева "Писцы Древнего Египта".

Историографическую базу данной работы составили труды обобщенного характера, всесторонне освещающие историю, культуру и быт в государствах Древнего Ближнего Востока и работы, посвященные узкой тематике - письменности, общественным отношениям, писцовым сообществам Древнего Египта и Месопотамии.

В отечественной историографии проблемам школы на Древнем Ближнем Востоке уделяли внимание такие ученые - как, М.А. Дандамев и М.А. Коростовцев. Работа Дандамаева "Вавилонские писцы", вышедшая в 1983 году, исследует проблемы писцовой культуры древней Месопотамии, а так же освящает жизнь и социально-экономическое положение писцов и писцов-переводчиков при храмах и на службе у частных лиц. В работе Коростовцева "Писцы Древнего Египта", посвященной возникновению и развитию древнеегипетской письменности основное внимание уделено общим сведениям об образовании и школах, о работе писцов. При написании данного труда автор активно использовал источники, относящиеся к школьным текстам и поучениям.

Большую помощь при написании данной квалификационной работы оказали труды классиков востоковедения В.В. Струве, Б.А. Тураева, В.И. Авдиева. Где всесторонне представлена общественная и культурная жизнь древневосточных обществ.

В работе американского шумеролога С. Крамера "История начинается в Шумере" были опубликованы и систематизированы поучительные тексты писцов, дана оценка их деятельности при храмах и на государственной службе. Автор уделил внимание школам, их месту в общественной и культурной жизни общества.

Другой интересной работой, посвященной истории и общественным отношениям Вавилонии и Ассирии, является труд А. Оппенхейма "Древняя Месопотамия" . Автор уделяет большое внимание письменности, дает очерк о культуре, литературе, медицине, математики и астрономии в Древней Месопотамии.

Важной представляется работа Э. Кьеры "Они писали на глине", вышедшая в 1984 году. В ней дан подробный очерк технологии изготовления глиняных табличек, как основного писчего материала в Древнем Двуречье, а так же содержится информация о литературных памятниках того периода.

Профессор Сорбонны Д. Шарпен в своей монографии "Чтение и письмо в Вавилонии" представляет синтетическое исследование клинописи как культурного и общественного феномена, дает наиболее полное представление о роли письма в жизни общества, уделяет внимание распространению грамотности, деятельности школ и писцов.

Для составления наиболее точного и полного представления о точных науках в древности, преподаваемых в школах, автор использовал работу О. Нейгебауэра "Точные науки в древности", где широко предоставлены математические папирусы и школьные таблички.

Методологическую основу работы составил историко-сравнительный метод, который позволил сравнить причины возникновения и развития школьных учреждений в Древнем Египте и Двуречье, выявить общие и особенные черты в эволюции, а также определить роль школ в истории цивилизаций Древнего Ближнего Востока.

Данная квалификационная работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников и литературы. В первой главе рассматриваются письменные материалы, используемые в древности для хранения и передачи информации, а так же процесс возникновение и формирования школ. Вторая глава посвящена "учебным программам", и дает определенное представление об уровне развития научных знаний на Древнем Востоке.

1. Возникновение и организация школ в древних цивилизациях

1.1 Материалы для письма

Прежде чем говорить о причинах возникновения специализированных учебных заведений и их организации, следует обратиться к источникам, дошедшим до нашего времени, благодаря которым и появилась возможность узнать о быте в древности. По типу носителя информации можно судить не только о способах хранения этой самой информации, но и об уровне развитии технической мысли. Отсюда вытекает постоянное совершенствование видов материальных носителей. Возникновение письменности привело за собой создание писчих материалов. Первоначально для этих целей использовались материалы, наиболее доступные в ближайшем окружении: кора деревьев, пальмовые листья, раковины, кости, камни и т.д.

До наших дней дошло огромное количество материальных источников информации, благодаря чему ученые смогли не только дешифровать древние языки египтян и народов Двуречья, но и составить картину жизни данных времени и изучить историю на основе данных материальных носителей. И при исследовании богатого набора письменных памятников, они, прежде всего, обращались к изучению материала, на котором писали народы древнего Востока.

Еще в III тысячелетии до н. э. в Египте основным материалом для письма служил камень. Записи производились на стенах храмов, гробниц, саркофагов, на обелисках и других поверхностях, где письмо высекали, вырезали или же писали чернилами или краской. Гораздо меньше сохранилось записей, производимых на, разного рода деревянных поверхностях.

Другими широко распространенными материалами были глиняные черепки, кожа и кости животных, более-менее плоские обломки известняка. Последние называются остраконы, на них записывали краткие выдержки из литературных текстов и небольшие деловые документы со времен Нового царства (1580-1085 гг. до н. э.).

Новый этап в развитии письменности пришелся на момент изобретения в Древнем Египте папируса. Вероятнее всего папирусы появились в третьем тысячелетии до н. э. Известны случаи, когда на папирус наносились изображения, например Туринский папирус и композиции Книги мёртвых. Папирус служил не только в качестве материала для записи текстов, но и для других нужных вещей из хозяйственной утвари - судостроительства, где из лубка изготавливали паруса и покрывала, равно как одежду, и веревки, люди употребляли папирус в сыром и вареном виде.

Как писчий материал, папирус получил очень широкое распространение в древнем мире, он проникал на древний ближний восток, в Финикию и Палестину.

Для изготовления писчего материала использовали одноименное растение, которое произрастало в болотистой местности бассейна реки Нил. Процесс изготовления папируса известен и на сегодняшний день, не в последнюю очередь благодаря трудам Гая Плиния Старшего.

При изготовлении писчего материала со стебля папируса счищали кору, а сердцевину разрезали на длинные продольные тонкие полоски, которые потом накладывались краем друг на друга и склеивались в листы. Плиний в качестве орудия, которым с которым работали с заготовкой, называет иглу. В получившимся листе было два слоя, в нижнем полосы лежали вертикально, а в верхнем - горизонтально. Затем заготовку раскладывали внахлёст на ровной поверхности и выкладывали на нее под прямым углом ещё один слой полосок, после чего помещали под большой гладкий камень, и оставляли сушиться под палящим солнцем. Затем лист папируса отбивали молотком и выглаживали. Получившиеся листы папируса склеивались в свитки, где сторона, на которой волокна шли горизонтально, была лицевой. По толщине материала готовые папирусы были приблизительно такие же, как некоторые сорта бумаги, эксплуатирующиеся в настоящее время. Египтяне так же определяли качество папирусов, и самый качественный папирус назывался "жреческий", использовался исключительно для книг религиозного содержания.

Кроме того папирус можно было использовать повторно, предварительно смыв старый текст. Свитки были не большие, по-настоящему длинные свитки встречались редко. Если приводить в пример длинные папирусы, то это папирус Вильбур (10 м), папирус Эберса (20 м) и папирус Харрис (45 м).

Удобство папируса заключалось в его компактности и малом весе, но вместе с этим, со временем он становился хрупким и ломким. Поэтому записи велись с одной стороны, и хранились виде свитка. Сворачивали свиток, так, что сторона с вертикальными полосами оказывалась с наружи, а сторона с горизонтальными полосами, та, на которой писали, была внутри. Это позволяло подвергать сам материал и текст меньшим повреждениям.

У писцов имелся специальный набор для записи текста: деревянная дощечка с углублениями для краски из сажи и охры, небольшая чаша с водой палочка для письма и миниатюрная каменная ступа с пестиком для растирания чернил. Писали египтяне чернилами, выделяя начало абзаца или главы "красной строкой". Вместо ручки или пера употребляли тростниковую палочку, разжеванную на конце. Для обозначения пунктуации и выделения отдельных смысловых фраз использовали краску красного цвета.

Касательно древнего Двуречья, располагая обширным материалом источников, можно проследить эволюцию письма, а так же материал и инструменты, с помощью которых осуществлялись записи.

В древней Месопотамии данные записи велись в основном на глиняных табличках. В данном регионе почти не было камня (а если и был, то относительно плохого качества) и было мало гипса, из который можно было использовать в строительстве и в качестве материала для письма. Поэтому древним народам Месопотамии, приходилось искать альтернативу данному материалу, а камни беречь и использовать для строительства дворцов, изображения богов и фиксации важнейших записей.

Альтернативой оказалась глина. Это - основной материал, незаменимый в быту у древних шумеров. Глина была доступна, ее было достаточно легко добывать и использовать, и немало важно то, что глина была дешевым материалом. Она была легка в обработке и достаточно прочна, после того, как затвердевала на солнце. Прежде всего, из нее делали кирпичи для строительства, дворцовых, храмовых и жилых помещений, а так же для изготовления посуды и орудий труда. Таким образом, она заменила собой другие материалы для письма - папирус, пергамент, кожу, дерево, металл и камень, которые сохранились до наших дней лишь случайно.

Уникальная практичность глины состоит еще и в том, что она может пролежать в сыром грунте тысячи лет; при этом он не только сохранит свою форму, но и вновь станет твердым, если его высушить.

В настоящее время известен и способ производства глины для письма. Ее специально промывали, засыпали в воду и размешивали. При этом мелкие частицы дерева, соломы, листьев всплывали на поверхность и их убирали. Примеси и тяжелые объекты - камешки и песок уходили на дно. Когда воду спускали, оставался слой чистой, без каких-либо примесей глины.

Хотя зачастую обходились даже без этой обработки, древним вавилонянам помогала в обработке сама природа. Каждый год реки оставляли вдоль берегов отложения глины, унося течением уходящей воды легкие примеси, а тяжелые камни и песок опуская на дно. При этом, верхний слой глины шел как сырье для изготовление посуды и табличек, а остальное, грубая глина, шла на строительство.

Первые глиняные таблички с записями археологи датируют началом III тысячелетия, а самые поздние - концом I в. до н. э. Первые тексты были хозяйственными записями. Самые ранние памятники литературного содержания, которые сейчас известны, датируются XXVI веком до н. э. Основная масса литературных произведений дошла до нас в поздних копиях конца третьего--начала второго тысячелетия до н: э., от так называемого "Старовавилонского периода".

Глиняные таблички представляли собой плоскую, или же слегка выпуклую поверхность, на которой писали клинописью. Это, по сути, прототип книги, первая из материальных основ для нее. Таблички были разнообразной формы: круглой, прямоугольной или квадратной, некоторые из табличек выделялись своей толщиной, в таких случаях на их боковой части ставился оттиск цилиндрической печати, но самой распространенной из табличек была квадратная. Размеры табличек так же были разнообразны, для каждого периода и района они были различны. Так же, размер и форма такой таблички зависел от того, кокой цели она послужит - юридическому документу, письму или официальному посланию. В начале I тысячелетия до н. э. шумеры покрывали воском длинные деревянные таблички для клинописных знаков. Они были в некотором роде удобней, легче, нежели тяжелые глиняные аналоги, тем не менее, большого распространения они так и не получили. Вероятно, это были предметы роскоши и знаки отличия, или же заимствованная арамейская техника письма.

Чаще всего, размер таблички был такой, что бы писцу было удобно держать ее на ладони. Но существовали так же размеры, начиная от 1 на 1 см, и до более распространённых 4-5 на 3-5 см. Важные документы, судебные протоколы, а так же законы, словари и литературные произведения писались на табличках более крупного размера. В исключительных случаях важнейшие надписи высекались на камне, например на конусообразных столбах.

Очень важно отметить то, что при составлении текстов сделок и договоров глина имела превосходство над бумагой. Итак, в особую категорию можно отнести так называемые таблички в "конверте". При письме знаки вдавливались в глину, и их нетрудно было подправить, добавив один-два клина и тем самым изменить цифру или смысл слова. Для предотвращения подобного, табличку помещали в специальный "конверт". Таким образом, получалось две таблички. Когда документ был заполнен и подписан, писец брал раскатанный в блин кусок глины и заворачивал в него основную табличку, отщипав лишние края, подвернув и загладив ее так, что в результате у писца в руках оказывалась такая же табличка, только чуть большего размера. На последней писец повторно записывал текст внутренней таблички и ставил оттиск цилиндрической печати. Печать - это "удостоверение личности" владельца, а так же гарант подлинности документа, аналог подписей сторон и свидетелей, и только полноправный гражданин имел право использовать ее. Таким образом, текст невозможно было подделать или изменить, не повредив "конверт", что было актуально у торговцев и купцов в старошумерскую и староассирийскую эпоху.

Записи на табличках производились специальной палочкой, нанося знаки параллельно меньшей линии прямоугольника. Табличка была разлинована, и слова писались одно под другим в вертикально расположенных ячейках, начиная от правого края к левому. Писцы заполняли лицевую сторону таблички слева направо, а оборотную - в противоположном направлении. Примером может послужить свод законов Хаммурапи, записанный подобным образом. В более позднее время метод записи был изменен. На табличках размером с ладонь письмо было повернуто на девяносто градусов влево. Таким образом, первое слово текста, который когда-то наносили силлабическими знаками в направлении сверху вниз, стоявшее в первой ячейке у правого края таблички, теперь оказалось в первой ячейке, или первой строке, первого столбца, в левом верхнему углу. Для записи таблички с другой стороны, ее поворачивали так, чтобы нижний край занимал положение сверху. Для важных табличек и в литературных текстах как правило оставлялось место в последней колонке для заглавия текста, или же для выводов и сводки итогов. Этот раздел назывался колофон, и содержал в литературных текстах ту информацию, которая в современных книгах помещается на титульном листе: заглавие, имена владельца и писца, а иногда дата и пояснения писца, относящиеся к оригиналу, с которого он делал копию. Если литературная или научная запись оказывалась слишком объёмной и ее невозможно было разместить на одной табличке, указывалась первая строчка той таблички, с которой возобновляли текст. При этом таблички пронумеровывали, иногда даже двумя цифрами, обозначая порядок таблички в основной серии или же в одном из разделов.

Древние шумеры хранили таблички в специальных сосудах - глиняных ларях, бочках, корзинах и кувшинах. Под место для хранения также отводились особые места, например архивы и библиотеки при дворцах и храмах, хотя существовали и частные архивы. Для того, что бы среди множества одинаковых на вид табличек найти именно ту, которую требовалось, писцами наносились на ребро таблички специальные пометки. А нововавилонские документы, позже снабжали еще и приписками с кратким содержанием документа.

Итак, процесс изготовления папируса был достаточно сложен, дорог и, в силу своей хрупкости, не практичен. Глиняные таблички были более универсальны и прочны, хотя и порой занимали много места в храмах и библиотеках.

Но древнего человека это не останавливало от стремления записывать тексты религиозного, художественного и протонаучного содержания.

Благодаря большому обилию сохранившихся табличек и папирусов стало возможным дешифровать древнеегипетский, шумерский, аккадский и другие языки. А так же, располагая рядом непрерывно идущих письменных источников, обхватывающие все стороны общественной жизни, позволило ученым отследить изменения, протекавшие в духовных, социальных, политических и юридических сферах жизни, и восстановить картину древности.

1.2 Возникновение и организация школ в Древней Месопотамии

Институт школы и образования, как особая специализированная сфера деятельности берет свое начало в древней Месопотамии. Это был закономерный процесс, связанный с потребностью в образованных работниках самых различных направлений, состоящих на государственной службе. Тем государствам с сильно развитым бюрактратическим аппаратом требовалось на службу большое количество писцов для ведения учета, описи, документации и т.п. В храмы, так же являвшимися центрами власти на древнем Востоке, в свою очередь требовались жрецы для выполнения широкого спектра работ. Долгое время в междуречье не было каких-либо образовательных учреждений, позволявших освоить ту или иную специализацию.

Как и любой институт - система обучения складывалась постепенно, и брала свои истоки в семье, где, основываясь на семейно-патриархальных традициях, старшее поколение передавало накопленные знания младшему, как своему преемнику. В древних обществах особое внимание было уделено роли семьи, как базовому институту социализации. Семья обязана была должна дать первоначальные базовые элементы воспитания и образования, тем самым привести ребенка в общество, как полноправного гражданина. Изначально, подобные традиции были закреплены в древних литературных памятниках назидательного и поучительного характера, таких как "день школьника", Законодательно это нигде не было прописано, однако большое внимания внутрисемейным взаимоотношениям уделялось в положениях из "Кодекса Хаммурапи", где прописано множество пунктов, касательно воспитания своего ребенка или же воспитанника, обучение его ремеслу и т.д.

В Двуречье мастерство писцов передавалось по наследству от отца к сыну. Старший писец обучал грамоте своего сына или мог брать себе в ассистенты чужого юношу. На ранних периодах подобного частного наставничества было вполне достаточно для подготовки писцов к обычной повседневной деятельности. В связи с этим отношения между учителем и его учеником были более тесными, чем в последующее время. При чтении текстов на глиняных табличках, можно узнать, что учителя называли своих учеников сыновьями, а те, в свою очередь называли своих наставников отцами. Из этого существовало долгое убеждение, что передача искусства писца была исключительно между членами семьи. Но, изучив культуру и общественные отношения древних шумер, становится ясно, что так могли отзываться друг о друге и не родные люди. Дело в том, что писец "усыновлял" ученика, становясь его наставником и отвечая за него, и такие отношения продолжались до тех пор, пока молодой человек не становился полноправным писцом. В школьных табличках иногда можно прочесть, что ученики называли себя "сыновьями своих учителей-писцов", хотя родственниками им не приходились.

Со времен подобные группы учителей и учеников стали увеличиваться, учеников становилось больше, малое помещение в доме писца не слишком подходило для проведения учебных занятий. В интеллектуальном обществе встал вопрос об организации помещений для проведения занятий.

Таким образом, возникли предпосылки для организации государственных учреждений, целью которых стало бы обучение будущих писцов, чиновников и жрецов.

Первые школы, возникшие в древней Месопотамии, считаются самыми древними в мире. В руинах древних городов Двуречья вместе с самыми ранними письменными памятниками археологами было обнаружено большое количество школьных текстов. Среди табличек, обнаруженных в развалинах Ура, относящихся приблизительно к XXVIII-XXVII вв. до н. э., оказались сотни учебных текстов с упражнениями, выполненными учениками во время уроков. Обнаружено множество учебных табличек с перечнями богов, систематизированное списки всевозможных животных и растений. Общий процент школьных табличек по отношению к остальным текстам оказался внушающим. К примеру, коллекция Берлинского музея, содержит около 80 школьных текстов из 235 глиняных табличек, раскопанных в Шуруппаке и относящихся к первой половине III тысячелетия. Те школьные таблички представляли особую ценность еще и потому, что на многих из них содержатся имена писцов - составителей табличек. Ученые прочитали 43 имени. На школьных табличках также проставлены имена тех, кто их изготовил. Из подобных источников и сделалось возможным узнать об организации школ, отношениях между учителями и учениками, предметах, изучаемых в школах, и методах их преподавания.

Первые школы, возникшие в Междуречье, находились при храмах. В Месопотамии они назывались "дома табличек", или эдуббы, и были широко распространены в Древнем Шумере. В период расцвета Староавилонского царства (1-я половина II-го тысячелетия до н.э.) важную роль в деле образования и воспитания стали играть дворцовые и храмовые школы, которые обычно располагались в культовых зданиях - зиккуратах, где имелись и библиотеки, и помещения для занятий писцов. Такие, говоря современным языком, комплексы именовались "домами знаний", и по некоторым версиям, представляли собой аналог высших учебных заведений. В Вавилонии с распространением знаний и культуры в средних социальных группах появляются, по-видимому, учебные заведения нового типа, о чем свидетельствует появление на различных документах подписей торговцев и ремесленников. Так же существовали школы в царском дворце -- там, по-видимому, готовили придворных чиновников, или на территории храмов -- там обучались будущие жрецы. Довольно долго бытовало мнение, что школы были исключительно при храмах. Такое вполне могло быть в некоторых местах и в отдельные периоды, но это было явно не так, потому что документальные литературные источники этого времени, не имеют отношения к храмам. Были найдены здания, которые, по утверждению работающих там археологов, по своей планировке или наличию поблизости школьных табличек могли быть школьными классами. Шумерская школа, начинавшаяся, по-видимому, как особая служба при храмах, со временем стала светским учреждением.

Возникновение частных школ приходится на период аккадского литературного канона, в конце III тысячелетия до н. э. Роль школьного образования усиливается в I тысячелетии до н. э.

.Первые школы частного типа помещались, вероятно, в больших домах учителей-писцов. Широкое распространение деловой переписки в Месопотамии, особенно в конце II-начале I тысячелетия до н. э., свидетельствует о развитие школьного образования в средних социальных группах.

Здание школы представляло собой большое помещение, разгороженное на две части. В первой части находился класс, состоявший из ряда скамеек. Ни столов, ни парт не было, однако, писцы в Древнем Шумере изображались, сидя на полу, скрестив ноги. Ученики сидели, держа глиняную табличку в левой руке, а тростниковый стиль в правой. Во второй части класса, огороженной перегородкой, сидели учителя и человек, занимавшийся изготовлением новых глиняных табличек. При школе также существовал двор для прогулок и отдыха. При дворцах, храмах, школах и училищах были отделы библиотеки "глиняных книг на разных языках". Сохранились библиотечные каталоги.

Из источников известно, что в школе мог быть как один учитель, так и несколько, выполняющие различные функции. Возглавлял эдуббу "отец-учитель", вероятно, его функции были чем-то похожим на функции директора школы в наши дни, в то время как остальные преподаватели именовались "братьями отца", некоторые тексты упоминают об учителе с розгами, следившим за порядком, а так же о помощнике учителя, который изготавливал новые глиняные таблички. Так, ассистент учителя значился "большим братом", и в число его обязанностей входило составлять образцы табличек для копирования, проверять копии учеников, выслушивать задания наизусть. Другими учителями при эдуббах были, например, "ответственный за рисование" и "ответственный за шумерский язык" (период, когда шумерский язык стал мертвым, и изучался лишь в школах). Там были также старосты, следящие за посещением, и инспектора, ответственные за дисциплину.

Из бесчисленных документов не было найдено не одного, где была указана зарплата учителей. И здесь возникает вопрос: как учителя эдубб зарабатывали себе на жизнь? А оплачивался труд учителей за счет средств родителей школьников.

Образование в Шумере было платным, и, судя по всему достаточно дорогим, так как простые крестьяне и ремесленники не имели возможности отправить своих детей в эдуббы. Да и не имело это особого смысла: сын крестьянина, ремесленника или рабочего, с ранних лет помогающего по хозяйству или работе, продолжит дело своего отца или займется своим собственным аналогичным. В то время как дети вельмож и чиновников, весьма уважаемых и престижных групп в шумерском обществе, в свою очередь продолжат карьеру отцов - писцов. Из этого следует закономерный вывод, что обучение в школе было престижным и амбициозным делом, представляющим большие возможности для карьерного роста будущих работников государственного аппарата. От того, как долго родители ученика могли платить за его пребывание в стенах школы, во многом зависело, будет ли их сын простым переписчиком текстов или пойдет дальше и получит, вместе с углубленным образованием, приличную государственную должность. Впрочем, у современных историков есть основания предполагать, что особо одаренные дети из небогатых семей имели возможность продолжать образование.

Сами ученики делились на младших и старших "детей" эдуббы, а выпускника -- "сыном школы прошлых дней". Классовой системы и возрастной дифференциации не существовало: начинающие ученики сидели, повторяя свой урок или списывая прописи, рядом с великовозрастными, почти уже доучившимися писцами, имевшими свои, гораздо более сложные задания.

Вопрос женского обучения в школах остается дискуссионным, так, как доподлинно неизвестно, учились или девочки в эдуббах, или нет. Веским аргументом, в пользу того, что девочки не получали образование в школах, был тот факт, что на глиняных табличках не встречаются женские имена писцов, подписывающих свое авторство. Возможно, что женщины не становились профессиональными писцами, но среди них, особенно среди жриц высшего ранга, вполне могли быть образованные и просвещенные люди. Однако в Старовавилонский период при храме в городе Сиппар была одна из женщин-писцов, помимо этого, женщины-писцы встречались в числе служанок и в царских гаремах. Скорее всего, женское образование было очень мало распространено и связано с узкими сферами деятельности.

На сегодняшний день неизвестно, в каком точно возрасте официально начиналось образование. В древней табличке этот возраст именуется "ранней юностью", что, вероятно, означало возраст менее десяти лет, хотя это не совсем ясно. Приблизительный срок обучения в эдуббах - начиная с восьми-девяти лет и оканчивая учебу в двадцать-двадцать два.

Школы были "приходящими". Ученики жили дома, вставали с восходом солнца, брали у своих матерей обед и торопились в школу. Если ему случалось опоздать, то получал надлежащую порку; та же самая судьба ожидала его за любой проступок во время школьных занятий или за не сделанные должным образом упражнения. Практика телесных наказаний была обычным делом на древнем Востоке. Работая целый день с текстами, читая и переписывая клинопись, вечером ученики возвращались домой. Археологами обнаружено некоторое количество глиняных табличек, которые вполне могли сойти за домашние задания учеников. В древнешумерском школьном тексте, условно названным "день школьника", описывающим день одного ученика, нашлось подтверждение вышесказанному.

Интересной деталью школьной жизни, которую открыл профессор Крамер, является ежемесячное количество времени, которое ученикам отводилось в качестве выходных дней. В табличке, найденной в городе Уре, ученик пишет: "Подсчет времени, которое я ежемесячно провожу в "доме табличек"), таков: у меня три свободных дня в месяц, праздники составляют три дня в месяц. Двадцать четыре дня каждого месяца я живу в "доме табличек". Это долгие дни".

Основным приемом воспитания в школе, как и в семье, являлся пример старших. В одной из глиняных табличек, например, содержится обращение отца, в котором глава семьи призывает сына-школьника следовать благим образцам сородичей, друзей и мудрых людей.

С целью стимулирования в учениках стремления к образованию, наряду с учебниками, учителями создавалось большое количество поучительных и назидательных текстов. Шумерская назидательная литература была предназначена непосредственно для воспитания учащихся, и включала в себя пословицы, поговорки, поучения, диалоги-споры о превосходстве, басни и сценки из школьной жизни.

Самые знаменитые из назидательных текстов переведены на множество современных языков, и озаглавленные учеными примерно так: "Школьные будни", "Школьные споры", "Писарь и его непутевый сын", "Разговор угулы и писаря". Из вышеприведенных источников и можно было в полной мере представить картину учебного дня в древнем Шумере. Основным смыслом, вкладываемым в данные произведения, было восхваление профессии писца, поучения ученикам о прилежном поведении, стремлении к постижению наук и т.д.

Пословицы и поговорки с очень раннего времени становятся излюбленным материалом для тренировки навыков письма и устной шумерской речи. Позже из этого материала создаются целые композиции морально-этического характера -- тексты поучений, из которых наиболее известны "Поучения Шуруппака" и "Премудрые советы". В поучениях советы практического характера перемешаны с различного рода запретами на магические действия -- табу. В целях подтверждения авторитета поучительных текстов говорится об их уникальном происхождении: якобы все эти советы в начале времен отец дал Зиусудре, праведнику, спасшемуся от потопа. Сценки из школьной жизни дают представление об отношениях между учителями и учениками, о распорядке дня учащихся и о программе.

Касательно экзаменов, остается неисследованным вопрос об их форме и содержании, а так же о том, повсеместно ли они были распространены или только в некоторых школах. Существуют данные из школьных табличек, в которых говорится о том, что в конце своей учебы, выпускник школы должен был хорошо владеть словами арго различных профессий (языком жрецов, пастухов, моряков, ювелиров) и уметь перевести их на аккадский язык. В обязанность ему вменялось знание тонкостей певческого искусства и вычисления. Вероятней всего, это и были прообразы современных экзаменов.

По окончании школы ученик получал звание писца (дуб-cap) и нанимался на работу, где он мог стать либо государственным, либо храмовым, либо частным писцом или писцом-переводчиком. Государственный писец состоял на службе во дворце, он составлял царские надписи, указы и законы. Храмовый писец, соответственно, вел хозяйственные расчеты, но мог выполнять и более интересную работу, например, записывать из уст жрецов различные тексты богослужебного характера или вести астрономические наблюдения. Частный писец работал в хозяйстве крупного вельможи и на какое-то интересное для образованного человека дело рассчитывать не мог. Писец-переводчик ездил по самым разным работам, нередко бывал и на войне, и на дипломатических переговорах.

Некоторые выпускники после окончания оставались при школе, выполняли роль "старшего брата", готовили новые таблички и составляли поучительные или учебные тексты. Благодаря школьным (и отчасти храмовым) писцам до нас дошли бесценные памятники шумерской литературы. Профессия писца давала человеку хорошее жалованье, писцы в древней Месопотамии причислялись к сословию ремесленников и получали соответствующее жалование а так же уважение в обществе.

В цивилизациях древнего востока, где грамотность не была привилегией большинства слоев общества, школы были не только учреждениями для подготовки будущих чиновников и жрецов, но и центрами культуры и развития научных знаний древности. Богатое наследие древних цивилизаций дошло до наших дней благодаря огромному количеству научных текстов, хранившихся в школах и библиотеках. Существовали так же частные библиотеки, расположенные в частных домах, которые собирали для себя писцы. Таблички собирали не в учебных целях, а просто для себя лично, что было обычным способом собирания коллекций. Некоторым, вероятно наиболее ученым, писцам удавалось создать с помощью своих учеников личное собрание табличек. Писцы школ, которые существовали при дворцах и храмах, были экономически обеспечены и располагали свободным временем, что позволяло им интересоваться специальными темами. Так создавались коллекции табличек по различным отраслям знаний, которые ассириологи обычно называют библиотеками. Древнейшей библиотекой считается библиотка Тиглатпаласарома I (1115-1093), расположенная в бороде Ашшур. Одна из самых крупнейших библиотек древнего Двуречья - это библиотека аккадского царя Ашшурбанапала, которого считают одним из самых образованных монархов своего времени. В ней археологами было обнаружено более 10000 табличек и, исходя из источников, царь был очень заинтересован в накоплении еще большего количества текстов. Храмы часто составляли обширные собрания религиозных текстов, происходивших из древних времен. Гордостью храмов было иметь сохранившиеся шумерские оригиналы, которые считались священными и особо почитались. Если же оригиналов не было, то брали на время важнейшие тексты из других храмов и собраний и переписывали их. Таким путем была сохранена и передана потомству большая часть шумерского духовного наследия, прежде всего мифы и эпос. Даже если оригинальные документы давно исчезли, то их содержание оставалось известным людям благодаря многочисленным копиям. Так как духовная и культурная жизнь населения Двуречья была насквозь пронизана духовными представлениями, то в области образования тоже стали появляться свои боги-покровители. С этим явлением, например, связана история богини по имени Нисаба. Имя этой богини первоначально звучало нин-ше-ба ("госпожа ячменного рациона").

Сперва она олицетворяла жертвенный ячмень, затем -- процесс учета этого ячменя, а впоследствии стала отвечать за все счетные и учетные работы, превратившись в богиню школы и грамотного письма.

Богатое наследие древних цивилизаций дошло до наших дней благодаря огромному количеству научных текстов, хранившихся в школах и библиотеках. Существовали так же частные библиотеки, расположенные в частных домах, которые собирали для себя писцы. Таблички собирали не в учебных целях, а просто для себя лично, что было обычным способом собирания коллекций.

Некоторым, вероятно наиболее ученым, писцам удавалось создать с помощью своих учеников личное собрание табличек. Писцы школ, которые существовали при дворцах и храмах, были экономически обеспечены и располагали свободным временем, что позволяло им интересоваться специальными темами.

Так создавались коллекции табличек по различным отраслям знаний, которые ассириологи обычно называют библиотеками. Древнейшей библиотекой считается библиотека Тиглатпаласарома I (1115-1093), расположенная в городе Ашшур.

Одна из самых крупнейших библиотек древнего Двуречья - это библиотека аккадского царя Ашшурбанапала, которого считают одним из самых образованных монархов своего времени. В ней археологами было обнаружено более 10000 табличек и, исходя из источников, царь был очень заинтересован в накоплении еще большего количества текстов. Он специально направлял своих людей в Вавилонию на поиски текстов и проявлял столь огромный интерес к собиранию табличек, что лично занимался отбором текстов для библиотеки.

Многие тексты с научной аккуратностью по определенному стандарту весьма тщательно копировались для этой библиотеки.

1.3 Возникновение и организация школ в Древнем Египте

В древнем Египте процесс обучения зародился аналогичным образом в семье и представлял собой подготовку детей к деятельности, которой занимались родители. С малых лет ребенок наблюдал, как работают взрослые, позже, помогая им с ремеслом, зарабатывать на жизнь. Жрецы и чиновники самостоятельно готовили своих сыновей к будущей должности, обучая грамоте.

Предпосылкой к появлению школьных учреждений является потребность государства в образованных людях, которые могли бы вести счет, записи по хозяйству, письменно оформлять юридические документы и т.д. Без большого количества чиновников - служащих бюрократического аппарата, управление в таком централизованном государстве, как Египет, было бы невозможно.

Как таковых школ в Древнем Египте не существовало до эпохи Древнего царства. Все источники данного периода утверждают, что знания передавались не в школах, а между частными лицами непосредственно своим ученикам. Однако Б. Грдзелов утверждал, что уже во времена Древнего Царства при царской резиденции существовала специальная школа для обучения царской фамилии и придворной знати. Хотя данный вопрос и вызывает немало споров, так как Г. Бруннер утверждает, что это было не школа, а одна из царских канцелярий.

Первые упоминания о школах в древнем Египте относятся к переходному периоду от Древнего к Среднему царству (III-II тыс. до н. э.). Один из самых древних текстов, "Поучение Птахопея" датируется временами V династии Древнего Царства. А так же поучение визиря своему сыну Кагемни, содержащееся в папирусе Присс, датирующиеся III или IV династией. Оба вышеперечисленных источника, дошли до нашего времени в нескольких версиях, записанных на папирусах времен Среднего Царства.

К сожалению, представление об организации занятий в школе очень скудно, до наших дней дошло гораздо меньшее, по сравнению с Двуречьем, количество письменных источников, и это вызывает немало вопросов. Первые тексты о школах очень повреждены, более полная информация о них приходится на период Нового Царства. По-египетски школы назывались "помещения обучения". Один из самых обширных и фундаментальных источников по организации школы и школьной программе содержится в "Поучении Ахтоя, сына Дауауфа", датируемым периодом Среднего Царства. Источник повествует о Путешествии Ахтоя со своим сыном на юг в резеденцию [фараона], что бы отдать своего сына на обучение в школу писцов среди детей вельмож возглавляющих резиденцию. Из данного поучения следует закономерный вывод о том, что школы писцов при дворе уже существовали во времена Среднего Царства.

В Древнем Египте, вероятно, не существовало какой-либо единой школьной организации, программы. Уровень знаний у учеников разных школ напрямую зависел от их учителей. В разных учреждениях готовили работников именно той отрасли, которая требовалась. Например, "дома серебра", имели собственные школы, в которых обучались кандидаты на должности в соответствующем ведомстве. Существовали жреческие школы, медицинские. Существовала отдельная категория писцов, квалификационно тесно связанная с художниками. Эти писцы занимались росписью гробниц тестами и изображениями. Г. Юнкером отмечается, что данная категория писцов существовала уже в период Древнего Царства, и до времен Птолемеев включительно.

Общими "предметами", объединяющими учебные программы разных школ были чтение, письмо, основы арифметики. Из дошедшей до нас "учебной литературы", которой пользовались в школах, известно, что молодых писцов обучали индивидуально: каждый имел своего наставника из числа старших по должности работников своего ведомства и был прикреплен к нему как ассистент или подчиненный.

Большинство школ располагалось при храмах, дворцах царей и вельмож. Ярким примером служит школа для начинающих жрецов, находившаяся в стенах погребального храма Рамсеса II на западе Фив в эпоху Нового царства. Там были обнаружены многочисленные папирусы и известняковые черепки, служившие писчим материалом для учеников. Отдельно от храмовых школ в местах могил царей и знати находились учебные классы для художников и скульпторов. Поскольку в северном нижнем зале колонн храма Ментухотепа в Дейр-эль-Бахари были найдены остраконы с рисунками, там предполагают местонахождение школы для живописцев. Обучение проходило, вероятно, в отдаленных комнатах храма или в углу большой площади перед храмом, вдали от ежедневного богослужения.

В отличие от той же Месопотамии, где обучение своих детей было под силу только обеспеченным или знатным семьям, в Египте получить образование и стать писцами могли дети разных социальных групп населения. Однако, поскольку писцами в эпоху Древнего Царства были в основном знатные люди, можно сделать вывод, что и ученики, готовившиеся их заменить происходили из высших слоев обществ. С падением Древнего Царства и началом эпохи Среднего Царства, из народных масс выдвинулись новые социальные слои и, соответственно, в писцы тоже стали попадать люди не знатного происхождения. В доказательство этому в автобиографии верховного жреца Тиниса, Анхурмеса, говорится: "Я был бедняк, взятый в "школу….". Формально образование было бесплатным, оно оплачивалось государством или деньгами из храмовой казны. Очевидно, что в Древнем Египте были заинтересованы в большом количестве образованных людей, где человек становился писцом исключительно в силу собственных способностей и знаний.

В свою очередь, обучение грамоте, профессии писца рассматривалось как залог социального благополучия. Во многих литературных произведениях встречаются восторженные отзывы об образовании. Это было престижно и перспективно, так как чиновники и храмовые жрецы были освобождены от бедности и тяжелого, зачастую изнурительного, физического труда. В то же время, в школьных поучениях встречались критические отзывы учителей о работе физического направления, например земледелия, и о воинской службе. В папирусах довольно часто встречаются высказывания такого типа: "Смотри, нет другой должности, кроме должности писца, где человек всегда начальник".

В Древнем Египте должность писца не обязательно переходила по наследству, об этом говорится в "Поучении Ани": "Нет сына, чтобы [стать] начальником сокровищницы, нет наследника начальника канцелярии, вельможи, контролера и писца, искусного своей рукой в своей работе, это не то, что дается детям [имеется в виду по наследству]". При всем при этом, у сына писца по определению было больше возможностей стать писцом, нежели у других. И все же в эпоху Древнего царства существовал метод обучения с последующим переемничевством. Это была передача своих знаний личному ученику, которой потом становился младшим помощником, и, наконец, преемником.

Учебный день в целом похож на тот, что был в Шумере. Ученики жили дома, приходили в школу рано утром и большую часть дня они проводили на занятиях. Школьный "класс" мог представлять собой просторное светлое помещение, а иногда занятия проходили под открытым небом в небольших прихрамовых дворах. К школьному помещению часто прилагался и школьный двор с навесами, где во время перерывов школьники укрывались от жары. Наряду со школами писцов существовали и специализированные медицинские образовательные учреждения, именуемые "домами жизни".

Хотя так и остается дискуссионным вопрос о статусах данных учреждений. "Дома жизни", вероятно, объединяли в себе различные функции, они были одновременно храмовым архивом, библиотекой, и местом работы различных ученых, а также училищем для врачей, жрецов и живописцев. Этой двойной функции - библиотеки и учебного заведения - соответствовал архитектурный план "дома жизни", состоявшего из двух частей, располагавшегося следующим образом: одна комната предназначалась для преподавания и находилась в задней части храма, а вторая - библиотека, в которой хранились анналы, ритуальные тексты, писания по астрономии, математике, медицине, магии, находились в передней части храма. Пол в школе был устлан циновкой и ученики сидели на нем, поджав ноги. Об закрытых школах или школах-интернатах никаких сведений не обнаружено.

Так же, не совсем ясен возраст учеников при поступлении в школу, приблизительно это были дети старше пяти лет. Трудно с этим согласиться, так как для ребенка пяти лет начинать обучение сложному иероглифическому письму очень тяжело. Если судить по карьере верховного жреца Бакенхонса, жившего при Рамсесе II, то обучение могло начинаться в возрасте четырех лет и заканчиваться к двадцати. В папирусе Турин о ученике говорится, как о мужчине тридцати лет.