Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное агентство по образованию российской федерации

Дагестанский государственный университет

Социальный факультет

Кафедра социальной педагогики

Дипломная работа

Духовные ценности народа как фактор воспитания школьника

Махачкала

Содержание

• Введение
• Глава 1. Особенности воспитания молодежи в прошлом
• 1.1 Адаты, обычаи как фактор воспитания молодежи
• 1.2 Религиозные принципы
• Глава 2. Особенности воспитания молодежи в современных условиях
• 2.1 Школа, Вуз в воспитании молодежи
• 2.2 Патриотическое воспитание
• Заключение
• Библиография
• Приложение

Введение

Краеугольным камнем всей системы духовного воспитания является нравственное воспитание. Не случайно мудрецы говорят: "ученым стать проще, быть человеком гораздо труднее. Любая деятельность человека, любое проявление его интеллектуальных и физических качеств расценивается в народе с точки зрения соответствия таким нравственным понятием, как "честь, совесть, достоинство, заветы дедов, доблесть, благородство".

Поскольку люди в сути своей не могут и не способны жизнь прожить без ошибок, то следует стараться, чтобы ошибок этих было хотя бы поменьше.

Во взаимоотношениях людей, в общении проявляются такие качества, как воспитанность, культура, духовность, стимул, этика поведения, вкус. И так как для каждого человека свойственно стремление к лучшему, к возвышенному, то проблема нравственного воспитания всегда была и будет актуальна.

Актуальность исследования. Культурное наследие каждого народа - это уникальная лаборатория социального опыта. Оздоровление общества в условиях многонационального Дагестана требует пристального внимания ко всем сферам самобытно-национальной и общечеловеческой культуры. Актуальной проблемой остается отношение к детям как к ценности. Дать жизнь еще одному человеческому существу, иметь детей, воспитывать их- на это нет установки у многих молодых людей. В школе растут будущие отцы и матери, воспитатели своих детей. В результате невнимательности педагогов, да и в целом общества, у многих выпускников не сформирована установка на брак, материнство, отцовство, на исполнение родительских обязанностей. Молодые люди, вступив в брак, либо вообще не хотят иметь ребенка, решив "жить для себя", либо относятся к детям как досадной помехе, уклоняются от исполнения своих родительских обязанностей.

Возрождение материальных и духовных ценностей национальной культуры позволит уяснить ее национальное и общечеловеческое значение.

Поэтому необходимо возрождение традиционного народного механизма восприятия, понимания, осмысления и применения как национальных, так и общечеловеческих культурных ценностей в жизни нынешних и грядущих поколений.

Актуальность воспитания подрастающего поколения с использованием примеров из исторического прошлого Дагестана обуславливается большой воспитательно-нравственной силой, содействующей не только на сознание, но и на поведение молодежи.

Целью данного исследования является применение духовно- нравственного воспитания народа в формировании у детей необходимых моральных качеств: гуманизма, честности, правдивости, скромности, справедливости, дружбы и преданности народу и родине.

Объектом исследования являются духовные ценности народа в формировании личности.

В исследовании нами были поставлены задачи:

Дать определение адатам, как фактору воспитания молодежи

Выявить суть религиозных принципов

Раскрыть значение школы, Вуза в воспитании молодежи

В чем заключается патриотическое воспитание сегодня

Провести эксперимент

Структура исследования: дипломная работа состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии.

Глава 1. Особенности воспитания молодежи в прошлом

1.1 Адаты, обычаи как фактор воспитания молодежи

На протяжении многих веков обычаи наших предков (адаты) - имели силу закона и представляли огромный нравственный потенциал, объединяя и консолидируя все живущие в Дагестане народы. С таким множеством адатов самого разнообразного характера редко где встретишься. Ведь у нас, что ни аул, то свои обычаи. Однако они, несмотря на своеобразие и различие, воплощают в себе самобытность и национальный характер всех дагестанских народов, отражают их общие интересы, исходят из одного корня. Особая их ценность в том, что в них заключен обобщенный, испытанный временем многовековым опыт.

"Самая дорогая и светлая, чтимая во все времена благородная традиция - это дружба народов, которой мы по праву гордимся"(39, С.41)

Народные нравственные понятия имеют весьма емкое содержание.

Правдивость и честность в понимании горцев охватывает буквально все, что исходит от человека. Правдивая речь, доказуемая правдивыми действиями, честный труд, приносящий честные результаты, равносильная схватка, обеспечивающая честную победу, - вот, по мнению народа, главные признаки проявления честности. "Чужого не бери - вдруг кто-то охраняет, что бы ни было не ври: вдруг кто-то правду знает" (общедаг.), "Сидеть можно и криво, но говори только прямо" (дарг.), - советует опыт народной педагогики.

Сама жизнь убедила трудящихся в том, что "Ложь долго не потянет" (авар.), что "Правда все равно возьмет верх" (лезг.).

С понятиями "правдивость" и "честность" у дагестанцев тесно связано понятие "дружба". Основой дружбы считается искренность, честность, правдивость, презрение ко лжи и лицемерию.

Народ презирает дружбу ложную ("Пусть умрет тот друг, который забыл, как ты с ним последний кусок делил" - авар.), предостерегает от неискренних, двуличных "друзей", ("Неискренний друг - неизлечимая болезнь" - лак., "Опасен тот враг, который носит личину друга" - лезг.), советует для упрочения уз дружбы, не забывать ни своих, ни отцовских, ни дедовских друзей. "Друг лучше старый, а шуба новая", - гласит дагестанская пословица. Как показывает опыт народа, "Завести дружбу легко, но сберечь ее трудно" (лак., лезг.). А сберечь дружбу обязан каждый, кто ее приобрел, потому что, как показала история Дагестана, "Дружба - это сила" (общедаг.), "Дружба братьев крепче каменной стены" (лак.).

Очень важное значение в воспитании детей имеет их отношение к матери. Не случайно народ считает мать началом всех начал. "Чтобы сын оплатил матери свое рождение, он должен семь раз отнести ее на своих плечах в Мекку и обратно" - общедаг.). Неспроста понятие Родина сливается с именем матери в единое целое "Кто не любит родную мать, тот не любит и Родину". Важность почитания матери и отца выражают народные пословицы: "Если не имеющий отца раз сирота, то не имеющий матери семь раз сирота" (табас, лезг., дарг.).

На базе отношений с матерью и отцом складывается отношение человека ко всей семье. Родители выступают стимулирующим началом его добрых отношений ко всем членам семьи, к братьям и сестрам. Отношение к родным (к матери и отцу, к братьям и сестрам) становится для человека надежной основой упрочнения его отношений с родственниками и со всем родом. Подчеркивая необходимость добрых родственных отношений, народная педагогика указывает: "Дерево держится корнями, а человек родственниками" (дарг.), "Джигит идет один на подвиг правый, и весь свой род увенчивает славой" (авар.). Обязательным компонентом добрых человеческих отношений считается у народа отношение к соседям. Народные пословицы призывают к добрососедству: "Если у тебя нет соседа, ты сам стань чьим-то соседом" (авар.).

Весьма важное значение имеет в народе отношение человека к родному аулу и его джамаату. Осмысливание аула как наиболее близкой общественно значимой административной единицы позволяет человеку сызмала строить свои отношения с различными возрастными категориями населения, определить свое место в джамаате, выполнять обязательные для человека общественные функции. "Предавший аул да будет сожжен в ауле", "Если народ завязнет в омуте, и ты следуй ему", - гласят дагестанские пословицы.

Как бы объединив важнейшие педагогические требования к человеку народ изустно назвал их "Законом гор". Закон требует человеческой верности род не и народу, мужества и честности в борьбе и труде. "Пусть мать лучше умрет, чем родит труса. Храбрец умирает раз, а трус тысячу раз. Предавший аул, да будет сожжен в ауле. Лучше слепота, чем бесчестие. С родной земли умри - не сходи. Чем без чести жить - корпеть, лучше с честью умереть и т. д. - гласят народные (общественные) изречения.

От того, как люди соотносят свои повседневные поступки со здоровым общественным мнением, во многом зависит эффективность не только воспитания, но и авторитет каждого индивида, семьи, рода и аула. Об этом следует помнить нашим педагогам-воспитателям, родителям, тогда и возникает желаемое, единство положительных взглядов и действий семьи, школы и общественности в деле воспитания детей.

Дагестанские народы не мыслят полноценность человека без наличия элементарных взаимодополняющих качеств: знаний, навыков, умений общения с людьми, обращения с растительным и животным миром, содержания себя, своей семьи, престарелых родителей, противоборства с врагами народа, защиты интересов общества, родины. Человек должен быть трудолюбивым, иметь профессию, а желательно, быть мастером (уста) на все руки. Призывая к посильному труду, народ говорит: "Кто не способен дать молоко как корова, должен пахать как бык" (лезг.), "Работнику - полтинник, мастеру - рубль" (дарг.). "Ценят не папаху и не слова, а каждодневные дела" (лезг.). Человек должен быть сообразительным, умственно развитым: "Когда в голове ум, глаза лучше видят". "Умный враг лучше глупого друга" (лезг.). Человек должен чувствовать красоту людей и природы, быть ее хранителем и творцом.

Ум, умственное воспитание, по мнению народа, это как раз то, что делает человека Человеком. Ставя стремление человека к умственному развитию выше других стремлений, народная мудрость гласит: "Человек ценен не папахой, а умом". "Ум делает человека зрячим", "Глупец к богатству стремится, мудрец к познанию мира" (лак).

Народ обращает внимание на необходимость заниматься умственным воспитанием детей буквально с малых лет. Целесообразность раннего умственного воспитания утверждается тем, что: "Ум не от возраста, а от головы" (лак., лезг.), "Не в бороде ум, а в голове" (лезг.)

Идеи и принципы, нашедшие свое отражение в народных пословицах, являются обобщением многовекового педагогического опыта трудящихся Дагестана и, на наш взгляд, представляют огромный интерес для повседневной практики воспитания детей.

Характерной чертой народной педагогики Дагестана является ее направленность на духовно-нравственное развитие личности. Дагестанский народ в процессе своего исторического развития накопил богатейший социальный, житейский, педагогический опыт, самобытную, присущую только ему духовно-нравственную культуру, отраженную в своеобразном моральном кодексе жителей гор - намусе. Являясь обобщением обычаев и традиций, намус когда-то пронизывал все стороны горской жизни. Он не только учил, настаивал и регламентировал поведение горца, но и требовал сохранения нравственных и гуманистических принципов в отношениях между всеми дагестанскими народами и в жизни каждого горца.

Важнейшей особенностью намуса является то, что он определял моральный идеал, согласно которому первостепенное значение придается воспитанию у горца человечности. Слово "человек" у дагестанцев составляет корень таких нравственных понятий, как "гуманность", "порядочность", "человечность". Этим самым народ как бы заложил содержательную основу народной педагогики, слово "человек" сделалось ключевым в определении морального облика горца, его черт и качеств.

Ярко осознавая, что моральная ценность человека не мыслится без взаимного уважения друг друга, горцы ревностно хранили благородство, мудрость и уважение в отношениях между собой.

Воспитание честности и правдивости дагестанские горцы рассматривали как самые высокие моральные качества человека. Буквально все народы - жители гор - считали ложь и обман самыми низкими чертами людей

Кодекс горских законов сурово осуждал лживость и воровство. В дагестанских адатах предусмотрено все до мелочей: сел на чужого коня - штраф в четыре овцы, распахал хотя бы одну борозду общественной земли - две овцы в пользу села, за кражу одного снопа зерновых взыскивался четырехгодовалый бык.

Общественность бдительно следила за соблюдением горцами установленных норм и правил поведения. Малейшее отступление от них рассматривалось как потеря намуса - совести, что неминуемо влекло за собой всеобщее порицание земляков. Садись хоть криво, но говори правду - таково требование намуса.

Центральное место в нравственном кредо горцев занимает "намус". Горский намус - очень емкое понятие, заключающее в себе моральные принципы и критерии простого народа. Суть его человечность и совестливость, умение всегда и везде помогать ближнему, уступать ему, выручать его.

Намус выражается и в уважении старшего, и в гостеприимстве, и в почтительном отношении к женщине.

Отвечая тем, кто пренебрежительно относится к нравственному упадку горских народов, великий сын осетинского народа Коста Хетагуров писал: "Эти же "дикари" сумели сохранить такие традиции, какими может гордиться лучший европеец".

Сегодня, когда наше деформированное общество испытывает небывалую потребность в прогрессивных формах общественного воспитания, значимость дагестанского годекана еще более возрастает. Значение и соблюдение педагогической функции годекана обеспечивают успех в воспитании детей и молодежи.

Учителями, воспитателями на годекане выступают умудренные жизненным опытом старшие. Как отмечал народный писатель Дагестана Кияс Меджидов: "Тут тебе и бывалые горцы, мастеровые, известные всему Дагестану, тут смелые охотники и чабаны, знающие сотни удобных переходов через горные хребты. Встретишь тут и пахарей, которые по зернышку выращивают пшеницу на высокогорных клочках земли". И каждый из них свои знания и навыки демонстрирует наглядно, подкрепляет пословицами, поговорками, загадками, дает убедительные советы, наставления.

Воспитывают здесь не только беседы, рассказы и назидания. Не в меньшей степени воспитывает само присутствие умудренного жизнью человека: его манера говорить, держаться с людьми, манера здороваться, ходить, сидеть и даже молчать, манеры общения с людьми разных возрастов.

Горский годекан, по традиции наших дедов, - это и своеобразная сельская мастерская под открытым небом. Трудолюбивые горцы и на годекане находят себе полезное дело. Поэтому годекан принято устраивать, оборудовать так, чтобы каждый трудоспособный, сочетая отдых с трудом, занимался здесь каким-нибудь делом: например, плел из прутьев корзину, точил инструменты, делал из абрикосового дерева ложки, половники, готовил бурдюк для хранения молочных продуктов, мастерил музыкальный инструмент и т. д. Эти виды труда, ставшие ныне не очень популярными, издавна являются основой жизнедеятельности человека в горах, основой его духовного и экономического развития.

Воспитательная направленность годекана обеспечивается соблюдением здесь традиционного порядка и дисциплины: определение почетных мест для уважаемых аксакалов, для семейных мужчин, для молодежи и подростков. Занять эти места люди вправе только в свободное от труда время. Даже старики собираются на годекане к вечеру, после трудового дня: совесть не позволяет им сидеть без дела на виду у занятых работой. Посещение годекана исходит из народных правил добропорядочности, которые предусматривают: знать ежедневные новости села, района, мира из уст старших; получить достойную оценку своей повседневной деятельности; выразить свое единство с сельским джамаатом, вовремя заметить и принять гостей дома, рода, аула; получить общественное поручение, разумный совет мудреца и т. д.

Общественное мнение горцев осуждает тех, кто на годекане проводит время бессмысленно, кто появляется перед обществом в нетрезвом виде, курит, сквернословит при старших, ведет нелестные разговоры об отсутствующих, унижает слабых и младших. Таких людей принято вовремя призывать к совести, к сохранению образцовой фамильной, родовой, горской чести. Людей, не понимающих человеческого языка (имеется в виду совета, наставления, объяснения мудрецов), высокомерных, идущих наперекор разумному общественному мнению, джамаат осуждает (не приемлет, проклинает).

Понятие "труд" у народов Дагестана связано с деятельностью, земледельца, животновода, ремесленника, с многочисленными видами домашнего труда. Успех в воспитании сельских детей обеспечен там, где к этим видам трудовой деятельности приучают последовательно и умело. В трудовом воспитании народ учитывает возраст, пол, природные задатки, индивидуальные особенности воспитуемого, посильность недоступность дела, умение глубоко осмыслить выдвигаемые трудовые задачи и многое другое.

"Знания, полученные в детскую пору, - высеченное на камне изображение", - говорят дагестанцы. Поэтому начинают трудовое воспитание очень рано, когда детям примерно три года. Именно в этом возрасте у детей проявляются первые трудовые стремления: одни, повторяя действия взрослых стремятся подмести, вымыть посуду, накрыть стол, другие, желая смастерить задуманное, тянутся к отцовским инструментам: ножовке, молотку и т. д.

Значительное воздействие на сознание детей раннего возраста, оказывает положительный энтузиазм родителей в личном труде, добрые их отношения друг к другу. В ответах на анкетный вопрос "За что ты любишь отца?" многие дети из образцовых семей отмечают такие действия отца, как помощь матери по хозяйству, умение образцово выполнять различные трудовые операции, вести беседы на волнующие детей темы, рассказывать о своей работе, интересах, предстоящих задачах (14, 69)

Раннему "введению" детей в полезный труд способствуют и народные детские игры, имитирующие известные им приемы труда, отдельные трудовые операции. Дети охотно играют в чабанов, доярок, косарей, пахарей, лудильщиков. Эти игры развивают трудовые навыки, выявляют ум и физические способности, учат ценить красоту и результаты труда старших.

Разумеется, и сегодня учат детей многому: читать, считать, рисовать, играть на музыкальных инструментах. Но не везде учат их работать руками. Многие родители стараются освободить детей от домашнего труда. В итоге, как показывают наши наблюдения и результата анкетирования, большинство детей после окончания школы не могут выполнять элементарные действия: убирать, мыть, стирать, готовить простейшие блюда, копать, поливать... Встречаются факты, когда студенты и даже дипломированные специалисты не умеют пришить пуговицу, чистить обувь, убирать за собой посуду, постель... Все это - печальный результат того, что они не прошли веками сложившуюся домашнюю "школу" обслуживающего труда.

Особого внимания заслуживает опыт дагестанских тружеников по развитию в детях чувства уважения к продуктам труда, главным образом, к хлебу. За свою жизнь трудящиеся горцы видели хлеб всякий: и черствый, и свежий, и облитый слезами, и празднично украшенный.

Мудрецы говорят, что на Земле есть три главные ценности: хлеб, чтобы народ всегда был здоров и силен, женщина, чтобы не обрывалась нить жизни, книга, чтобы сохранилась связь времен. Этим словам созвучна и народная мудрость: "Нет лучшего цветка, чем пшеничный колос, нет лучшего сада, чем пшеничное поле, нет лучшего аромата, чем аромат свежеиспеченного хлеба", "Хлеб - всему голова". Народное отношение к хлебу наиболее ярко отражено в устном народном творчестве. В дагестанских сказках и эпосе, поговорках и пословицах, загадках и песнях, поучениях и наставлениях - целые уроки о хлебе. Каждая народная пословица - это своеобразный, выстраданный трудящимся человеком мудрый совет: "Работа трудна, да трудовой хлеб слаще меда" (лак.), "Кто поработает, тот и хлеба поест" (лезг.). Голос, идущий из глубины веков, напоминает о горькой жизни горцев, призывает к осмыслению истинной цены хлеба: "Не проголодавшийся уважения к хлебу не знает", "Покуда не голоден человек, о хлебе не думает" (дарг.). Народные мудрецы предостерегают людей: "Поспевший урожай ветру не отдавай (лезг.), "Сказав "я - сыт", не выбрасывай хлеб, и сказав "жарко", не жги шубу" (лак.), "Не кидай в хлеб камнем" (дарг.).

"Хлеб-это святыня", - учат горцы и, как бы подтверждая мудрые мысли, матери знакомят детей с секретами дагестанскою хлебопечения, хлгбосбережения: несут хлеб из пекарни домой, прижав его к груди, как кладенца. Хлеб заворачивают в чистое полотенце, держат всегда свежим в специально приспособленном деревянном подносе.

Хлебом делятся в пути, хлеб берут взаймы, отдавая всегда больше и сг.;жим, ломоть хлеба оставляют хозяину пекарни, в знак уважения. Хлеб и сель, съеденные вместе, укрепляют дружбу товарищей, соседей, путников. Вот почему заканчивая трапезу, принято говорить: "Так пусть, берекат, ты всегда будешь в достатке". Уважая хлеб, дети учатся уважать труд хлеборобов, мукомолов, пекарей и еще многих других, причастных к этому священному действию.

Трудовые праздники служат для детей средой познания таких нравственных понятий, как старший и младший, уважаемый и почитаемый, заботливый и благородный и т. п.

Заботливое отношение старших к земле, к людям, к родной природе, достойная оценка народными судьями трудовых, физических и эстетических качеств участников праздника прививают подрастающему поколению чувство любви к родному краю, вызывают высокие эмоциональные чувства.

Комплекс сельскохозяйственных работ сызмала приучает детей к местным видам традиционного труда народа. Копая землю, сажая, сея, удобряя почву навозом, ребенок узнает цену плодам природы; приобщение к уходу за домашним скотом формирует у него любовь к животному миру. Постепенно, привыкая к напряженному труду и радуясь успехам своей работы, ребенок крепнет физически и морально.

Народу известны эффективные формы и методы морального стимулирования детского труда. Так во время прополки детей заинтересовывают рассказами о разновидностях съедобных и целебных трав, показом мест произрастания щавеля, козлобородника, черемши, сурепки, земляники, ежевики, о методах их сбора и применения; на пахоте, току детей -трудолюбивых помощников сажают и катают на ярме, на молотильных досках; во время работы на крупорушке или на ручных мельницах ребенка усаживают на "карусель" крупорушки, где он и помогает старшим, и получает удовольствие. Во многих трудовых операциях у народа предусмотрены ведущее место старшего и ведомое место младшего, весьма расчетливо создан глубоко осмысленный педагогический канал передачи детям примерных трудовых навыков.

Например, когда отец плетет корзину, ребенок подает прутья и учится секрету плетения; когда отец вьет веревку, канат, ребенок держит противоположный конец веревки; когда мать выпекает хлеб, дочь подкладывает хворост; когда мать готовит глиняные формы для сушки фруктов, дочь подает глину, подносит воду. Все это исключает появление у детей признаков лени, способствует рождению истинного трудолюбия, вырабатывает навыки хозяйственной и общественно полезной деятельности, наполняет жизнь детей радостными ощущениями.

Необходимость помочь соседу, односельчанину, вообще нуждающемуся, является духовной потребностью трудящегося человека, одной из основ его бытия в обществе. О человеке, безразличном к чужим заботам, у дагестанского труженика складывается нелестное мнение. Народная педагогика Дагестана, осуждает всякое равнодушие к чужой радости и беде, к торжествам, рекомендует искоренить его еще в зачатке. В противном случае, отмечают мудрецы, оно может стать характерной чертой человека.

Народная взаимопомощь, в отличие от других видов обслуживающего труда, характеризуется тем, что, включаясь в нее, люди сознательно стремятся к добру, оказывают срочную безвозмездную помощь, моральную и материальную поддержку достойному члену общества. В этой связи народная взаимопомощь во всех своих видах (уборка урожая, вспашка, постройка жилища, устройство свадеб, чесание шерсти и т. д.) является величайшим проявлением человеческой духовности, объединяющим людей для единой благородной цели-включения человека в настоящий труд "... бесплатный труд на пользу общества, труд, производимый не для отбытия определенной повинности, не для получения права на известные продукты, не по заранее установленным/ и узаконенным нормам, а труд добровольный, труд вне нормы/, труд, даваемый без расчета на вознаграждение, без условия на вознаграждение, труд по привычке трудиться на общую пользу". Педагогическая значимость взаимопомощи заключается в том, что в основе ее лежат высокие нравственные принципы, главное из которых осознанное желание оказать бескорыстную помощь нуждающемуся. Более того, здесь человек, как говорится, "может и себя показать, и на людей посмотреть". К этому обязывают и правила взаимопомощи: явись не бременем, явись ко времени, нарядись по работе, по совести трудись, по совести отдыхай, сделав добро - забудь, а получив - помни.

Народная взаимопомощь со всей видоформенной структурой своей организации (сбор колосьев, перетаскивание соломы, хвороста, куда вовлекают детей 7-12-летнего возраста; мытье шерсти, обмазывание глиной сакли, жатва, где участвуют девушки и женщины; унавоживание полей, стрижка овец, набрасывание на крыши земли, перекидывание балок, сенокошение, где участвует молодежь и мужчины), системой учета половозрастных различий, физических и трудовых способностей привлекаемого населения (приглашение детей и подростков, молодежи, девушек и женщин, опытных мужчин, физически крепких и т. д.) является благоприятной средой передачи юному поколению трудового опыта, нравственных и эстетических традиций старших поколений.

Традиция взаимопомощи распространяется на все сферы жизни и деятельности дагестанцев. Крайне обязательным считается ее соблюдение в отношении к сиротам, к семьям без кормильца, к семьям, которых постигло горе, к семьям, где намечена свадьба сына или дочери. Выручая семью без кормильца, женщину-мать, оставшуюся с маленькими детьми, аул всем джамаатом, при участии детей и подростков, готовит им топливо, корм для скота, убирает урожай, достраивает дом, заботится о благополучии детей. Окружать вниманием семьи, оставшиеся без кормильцев, считается нравственным долгом односельчан. Из этого складывается уважение к аулу и его жителям (8, 35).

Суровые климатические условия гор, крайняя ограниченность земельных угодий привели к возникновению и развитию домашних промыслов, где в процессе труда решались задачи не только профессионального обучения, но и воспитания. Детей с малых лет учили: в плоскостных районах - изготовлению шерстяных и шелковых тканей, в предгорье - ковроделию и производству орудий из дерева, в горной части - изготовлению изделий из шерсти, золотых и гончарных изделии, выделке кожи и т.д.

Хотя каждый дагестанский народ имеет свои обычаи и традиции, но вместе они составляют общее наследие. Возродить его - насущная задача времени. Почему это необходимо сделать, вряд ли надо доказывать. Обычаи, сохранившиеся в сфере быта, морали, гражданской обрядности, проповедуют честность и справедливость, простоту и скромность, трудолюбие и прямодушие, откровенность и сыновний долг, оказание помощи человеку, дружбу и т. п. Адат регламентирует поведение человека, служит средством приобщения его к высокой культуре, овладения производственными навыками, пропаганды и отправления религиозных и гражданских праздников.

Слово "человек" у дагестанцев составляет корень таких нравственных понятии как "гуманность", "порядочность", "человечность". Этим самым народ как бы заложил стержневую основу воспитания, гордое имя "человек" сделал ключом воспитательного процесса. Очень удачно выразил методику такого воспитания народный поэт Дагестана Расул Гамзатов: Горец клянется: "Человеком родился - человеком умру!"; Хвала горца: "Таких людей больше нет. Он был человеком"; Проклятие горцев: "Пусть не будет в вашем роду ни человека, ни коня"; Осуждение горцев: "Не тратьте на него слова. Он же не человек"; Правило горцев: "Продай поле и дом, потеряй все имущество, но не продавай и не теряй в себе человека"; Пожелание горцев: "Стань человеком".

"Будь человеком!" - такое короткое, но весьма емкое требование выдвигают перед ребенком, как только он начинает понимать. Под словом "человек" горцы подразумевают образцового носителя

Это представление человека гор о чести, о человеческом призвании, об обязанностях перед отцом и матерью, родом, аулом, народом. В народной педагогике существует целый комплекс правил добропорядочности человека, сформирован статус порядочной личности, семьи, рода, джамаата, народа. Это должен постичь каждый независимо от пола и социального положения в обществе. Игнорирование человеком хотя бы одного из этих правил влечет за собой потерю уважения к нему как личности.

1.2 Религиозные принципы

В Дагестане существовала народная система образования и воспитания, которая носила исламский религиозный характер, гибко, с учетом сложившихся народных обычаев, адаптировалась в каждом селе.

Распространением грамотности среди народа занималась мечеть. Религиозное образование ставилось превыше всего, поэтому даже до обучения Корану, едва только ребенок начинал лепетать, старались научить его произносить отдельные молитвы. Хотя эти молитвы читались на арабском языке, без всякого понимания их содержания, родители все же требовали, чтобы ребенок знал их.

Основными звеньями народной системы образования, возникшей в Дагестане явились: коранская школа, мектеб и медресе.

Обучение в мусульманских школах было всеобщим, бесплатным и обязательным. Не было в них и социального отбора, учились вместе дети богатых и бедных. Родители считали своим долгом обучить детей основам религии, умению читать Коран и исполнять религиозные обряды.

Людьми, овладевшими грамотой на арабском языке было оставлено богатое культурное наследие, в том числе и письменность, которой пользовались в Дагестане на протяжении десятилетий.

Дагестанские ученые, прославившие Дагестан в прошлом были в свое время выпускниками тех самых школ, которые несправедливо подвергались, критике со стороны некоторых исследователей.

Немалое значение имели также характер и традиции горского воспитания, которые отличались жестокой требовательностью и суровостью.

Эти традиции приобрели в народном сознании всеобщий и обязательный характер, строго соблюдались и выполнялись с исключительной добросовестностью. Коллективизм самого воспитания, единство и строгая требовательность общественного мнения исключали возможность непочитания старших и народных традиций. Воспитание детей считалось долгом всего тухума и аула, которые следили за детьми и быстро реагировали на их поведение.

Народные традиции воспитания формировали у горцев бесстрашие и храбрость, готовность к самопожертвованию за родных, друзей, за Родину, за слабых и обиженных.

Исходя из потребностей общественно-экономического развития края, с учетом его природно-географических условий, жизни и быта дагестанских горцев, народная педагогика в качестве основных целей и задач обучения и воспитания выделяет следующие: умственное образование, трудовое воспитание и обучение, физическое развитие, нравственное и эстетическое воспитание.

Тревожное состояние дагестанского народа за свою судьбу, независимость и свободу, выдвинуло духовенство как реально существовавшую силу, зачастую представленную известными учеными-алимами, которые могли бы возглавить народные массы. В мусульманском духовенстве образовалась еще особая группа ученых-алимов, которая занималась педагогической деятельностью, как духовным, так и светским образованием. И, наконец, оно не делало разницы между людьми по национальному признаку, а лозунг "Все мусульмане - братья", провозглашавшийся ими, способствовал духовному и нравственному сближению народов, которые исповедовали ислам.

Религия - стержневой фактор в формировании духовности личности. Духовность человека определяется не только религией. Религия сама по себе несет мощный заряд духовности, но много значат связанные с ней ритуалы: символы веры, молитва, отпевание.

Основная тема всех религий - дети, воспитание. Воспитательный потенциал традиционных религиозных учений огромен.

Священные книги для детей - нравственные уроки. И даже если они из атеистических семей, знания о вере их предков, несомненно, играют в их духовном развитии большую роль. В Коране наибольшей силы исполнены заповеди милосердия. Раздавание милостыни -- непреложный закон справедливости, нравственный долг правоверных: "поступай с другими так, как хочешь чтобы с тобой поступали". Религия величайший пласт человеческой культуры. В отрыве от нее мы строим ненадежный дом духовности. Великая мудрость учителей человечества духовно обогащает и учителя и учеников.

Будда говорил ученикам "Будьте сами себе светильниками" Христос учителей ставил в пример ученикам. Магомет, учитель многих народов, был одним из величайших подвижников человечества. Яго учение стало основой всей арабской культуры. Да и к народной педагогике тех, кто исповедует ислам, дорого не найдешь без Корана

Нравственное учение ислама охватило основные заповеди, содержащиеся в предыдущих системах, дополнило и уточнило их в соответствии с требованиями времени. В нем учитель присущие человеческой природе страсть и склонности и установлены для них разумные и безопасные пределы. Ислам не требует от своих последователей ни святости. Ни духовных подвигов. Суть исламской морали - умеренность, воздержанность и добротворчество. Она выражена в простых нормах практического характера: не убивай, не воруй, не пей вина, не предавайся азартным играм, воздавай добром за зло, твори милостыню. Наиболее богоугодным делом в исламе является выкуп и освобождение раба, а к наиболее тяжким грехам отнесены неповиновение родителям и клевета на честь женщины. Коварство, обман, ложь осуждаются не только по отношению к мусульманам, но и по отношению к иноверцам. Подытоживая сказанное, можно выделить основные нравственные ориентиры ислама: Равенство; Братство; Труд; социальная защита; Целомудрие. Все они находятся в русле общечеловеческих ценностей.

Школа и религия - естественные союзники в деле воспитания подрастающего поколения. Принцип отделения школы от церкви не означает, что учебно-воспитательный процесс не должен носить религии и связанных с ней общественно-политических и морально-этических проблем. Сегодня религия вошла в каждый дом. Она стала существенным фактором общественной жизни. Ее пытаются использовать как разменную монету в политических играх. Ею оправдывают свои зловещие деяния откровенные бандиты и террористы. В этих условиях возникла настоятельная необходимость раскрыть перед учащимися подлинную сущность религии, ее социальный смысл и нравственный потенциал.

Библию и Коран нельзя считать только религиозными книгами. Они являются величайшими и общепризнанными памятниками культуры, аккумулировавшими в себе многовековой опыт развития человечества. С ним должен быть знаком каждый образованный человек, независимо от его убеждений и конфессиональной принадлежности. Ссылки на Священные книги способны значительно повысить аргументированность и убедительность нравственного просвещения школьников. Полезным было бы также содружество учащихся с духовенством в сфере милосердия и благотворительности.

Занимаясь религиозным просвещением, следует остерегаться абсолютизировать роль и значение религии. Религиозность, бесспорно. свидетельствует о нравственности и духовности человека. Однако известно также, что не все блюстители обрядов являются истинно верующими людьми.

У народов ислама считается, что дети рождаются в состоянии "фитра" (чистоты), а потом их родители воспитывают их верующими или атеистами. Согласно Муснаду ибн Ханбаля, "Дети неверных, лучше, чем ты взрослый. Каждое живое создание рождается с праведной сущностью." Обязанность и долг родителей и педагогов, воспитать детей, так, что повзрослев они стали верующими деятельными мусульманами. Отправка детей в Исламскую Школу является хоть и важной, но незначительной частью Исламского обучения. Основной "институт воспитания" у народов ислама для каждого ребенка это прежде всего его семья, и основными "профессорами" являются его родители [1, 10].

В основном воспитанием детей в мусульманских семьях традиционно занимаются матери. Считается, что это большое доверие для женщины и одновременно огромная ответственность перед Всевышним за воспитание верующих детей. Если они будут придерживаться своей религии и выполнять нормы Ислама, мать получит от Создателя вознаграждение. Именно поэтому в хадисах (изречениях Пророка Мухаммада) сказано: "Рай находится под ногами вашей матери" и "Если вас одновременно позвали мать и отец, сначала подойдите к матери". Это еще раз доказывает уважительное отношение к женщине-матери.

О важности воспитания детей свидетельствуют многочисленные аяты Священного Корана и изречения Пророка Мухаммада. Так, Всевышний Аллах говорит в Коране: "О вы, которые уверовали! Остерегайте себя и свои семьи от огня адского, топливом которого служат люди и камни" (сура "Запрещение", аят 6) [1,11].

Большое значение в исламской педагогике отводится обучение арабскому языку. На арабском языке написаны многие памятники исламской литературы, написан Коран. Более того, изучение арабского языка необходимо для общего культурного развития. Практически во всех мусульманских школах - медресе преподавание многих предметов ведется на арабском языке.

Все вышесказанное имеет огромное значение для воспитания ребенка. Он видит, что в семье должно быть уважительное отношение не только к родителям и старшим, но и к сестрам и братьям. Исламские педагоги озабочены тем, что образовательная система представляет на сегодняшний день большое количество неразрешенных вопросов. Вот почему ученые постоянно обращают внимание мусульманской уммы, что современное положение образования представляет корень всех ее проблем. Некоторые из них пришли к выводу, что образование как дисциплина состоит из пяти субдисциплин, а именно, из учебной программы, консультации, управления, преподавания и оценки. Так же исламских педагогов волнует, что как следствие влияния Запада, программы в мусульманских странах все еще подразделяются на изучение естественных, социальных, прикладных, гуманитарных и религиозных наук, но они лишены общих, обязательных для изучения предметов, связывающих эти отрасли воедино. Разные области научной деятельности отделены друг от друга "каменной стеной", и, следовательно, не включают в себя основы веры. Без внутреннего голоса разума человек имеет все возможности стать высокомерным и неблагодарным своему Создателю, что ведет к нарушению природных законов, и, в конце концов, к разрушению личности и окружающей среды. Такая позиция в корне противоречит положению человека, как халифа на Земле. Философия исламского воспитания - это формирование высокообразованных, морально устойчивых, полезных для государства граждан. Именно поэтому в мусульманских семьях воспитанию детей отводится главенствующая роль. Итак, понимание морали и нравственности в мусульманской семье огромно. И воспитание подрастающего поколения происходит именно на их основе. Подчеркнем, что формирование внутреннего духовного мира ребенка начинается с создания семьи - его отца и матери. Ислам, как и другие мировые конфессии, призывает не убивать, не грабить, не причинять зло другим людям. Все беды, ошибки в воспитании ребенка заключаются не в принадлежности к той или иной религии, считается в исламской педагогике, а в окружении ребенка - семьи, детского сада, школы, двора.

Глава 2. Особенности воспитания молодежи в современных условиях

2.1 Школа, Вуз в воспитании молодежи

Большую ценность представляют правила хорошего тона, строго соблюдаемые горцами в их общении. Употребление нецензурного слова даже в узком кругу товарищей считается предосудительным проступком, из-за которого человек теряет уважение окружающих. Ругательство можно услышать только в случае серьезной ссоры. Приветствие является обязательным актом вежливости при встрече знакомых и незнакомых людей. Младший приветствует старшего, всадник - пешего, подходящий присутствующих. По-разному приветствуют утром, днем, вечером. К постороннему лицу обращаются обычно со словами: дядя (тетя, брат, сестра, племянник, племянница) в зависимости от возраста. Имеются специальные формы приветствия людей, отправляющихся в дорогу и возвращающихся домой, занятых на полевых или домашних работах, идущих с полевых работ или со стадом. Существуют общепринятые формы поздравления и соболезнования, по самым разнообразным случаям, которые избавляют людей от неловкости и конфуза в подобных обстоятельствах. Правила эти уже стали забываться. Молодые люди не умеют адекватно вести себя в различных житейских ситуациях. Родители здесь целиком полагаются на школу, учителя, обычно довольствуются, если дети приучены говорить им: Здравствуйте.

В современной России происходят серьезные преобразования в духовной и нравственной сфере жизни людей. Возникающие и происходящие при этом процессы и явления общественной жизни, неся разнообразный характер, сочетая в себе признаки, как прогресса, так и кризиса, в том числе и нравственного. Все это обязывает по-новому подойти к вопросам совершенствования содержания обучения и воспитания подрастающего поколения с учетом региональных особенностей и реформирования образования.

Для формирования нравственных убеждений учащегося необходимы различные педагогические воздействия, направленные в конечном итоге на то, чтобы моральные интересы заняли центральное место среди других интересов учащегося, как своего рода критерий для оценки других интересов.

На этом пути формирования у школьников моральных убеждений, учитель сообщает им необходимые для этого знания, опровергает имеющиеся у учащихся неправильные представления и понятия в области морали, решает возникающие недоуменные вопросы, стремится систематизировать моральные понятия у учащихся, делать эти понятия более действенными, с тем, чтобы они стали руководящими принципами поведения.

У школьников, особенно подросткового и старшего возраста, вырабатываются нравственные идеалы - те конкретно выраженные в людях и их поступках нравственные принципы и правила, которые данный ученик считает высшим и в которых он видит конечную цель своих стремлений.

Выражение "высотой нравственного идеала часто определяется сила нравственной убежденности ученика" явно не соответствует действительности, что можно судить по вышеприведенным примерам.

По сравнению с учащимися старших классов подростки менее задумываются над идеалами, как своего рода образцами в жизни, однако и подростки, в противоположность младшим школьникам, говорят о людях, а иногда и литературных или кино героях, как наилучших для себя образцах, обычно не называя их идеалами. В силу подверженности увлечениям, подростки склонны менять свои идеалы.

Постепенно на протяжении подросткового возраста в связи с ростом самосознания и нравственных убеждений идеалы учащихся приобретают большую устойчивость, содержательность и большее общественное значение. Подростки начинают строго отличать человека, которого они взяли за идеал во всей его деятельности от людей, признанных ими идеалами в узкой сфере.

Сегодня, когда продукты псевдокультуры заполнили экраны телевидения, прессу, концертные залы и прочее, когда у мальчиков примерами для подражания являются герои боевиков, а популярными качествами "настоящего мужчины" - несокрушимая сила, как никогда необходимо постараться переключить внимание подростков с образцов, в которых преобладают внешние характеристики человека того или иного социального явления, наиболее доступные подражанию, на содержательные моменты, требующие серьезной работы по саморазвитию и самосовершенствованию.

В прошлом успешность воспитательной системы зависела от того, как ей удавалось передать знания, учения, навыки, ценности новому поколению. Сейчас же ввиду очень быстрых научно - технических, культурных, бытовых изменений воспитательная система может быть оценена, по всей видимости, по тому, как подготовлена молодежь самостоятельно действовать принимать решения в условиях, которых заведомо не было и не могло быть в жизни их родителей. Такая постановка вопроса предлагает относиться к молодежи не как к объекту воспитания, а исключительно как к субъекту социального действия, что, в свою очередь, требует разработки принципиально иного типа социальной молодежной политики. В педагогике это будет, вероятно, курс на сотрудничество, в психологии - требование понимания. Соответственно в ходе создания концепций, обязательно нужно учитывать субъективные "свойства" молодых людей.

Формирование личности происходит на основе всех аспектов: физического, нравственного, трудового, умственного, аскетического воспитания, а так же духовного развития человека.

Вся эта работа начинается еще в младшем дошкольном периоде и продолжается всю человеческую жизнь. Человек вечный познаватель нового. В старшем возрасте этот процесс скорее самопознание мира. Но наибольшая активность становления личности происходит в подростковом возрасте. Подростковый период - это один из сложнейших этапов жизни человека.

Проявлять уважение - это значит ценить тех, кому ты обязан своим появлением на свет, дорожить добрым человеческим отношением, ценить положительные качества в людях, соблюдать правила общественной жизни. Народная педагогика как раз развивает и укрепляет в человеке чувство доброты, уважение к людям, любовь к труду, народу и родине-матери - чувство патриотизма.

Народ приметил, что искренние патриотические чувства человека зависят прежде всего от того, насколько всесторонне человек сознает сам себя, ценит свое человеческое достоинство, свое место в обществе.

Если раньше примером для воспитания детей в школе и дома служили в основном политические вожди, а также некоторые знаменитости и герои прошлого, подходящие определенном системе, то в наше время серьезное положительное и эффективное влияние на сознание и нормы поведения окажет пример из жизни известного прославленного человека или людей из местного региона. Ведь факт заключается в том, что никакие возвышенные слова не могут дать такого ясного, наглядного и конкретного представления о том, что хорошо и что плохо, как примеры из жизни и деятельности знаменитого земляка.

Серьезную тревогу вызывает потеря чувства ответственности, эгоизм молодых людей в сочетании с завышенными запросами и необузданными потребностями. Растет неуважение молодежи к старшим, все более жестко проявляется непонимание между взрослыми и детьми. Вызывает беспокойство растущая агрессивность, жестокость и в то же время духовная опустошенность.

Народные традиции в наше время должны занять главное место в формировании высоконравственной, культурно образованной личности. Благодаря им, в доступных формах, на близком и понятном материале дети усваивают музыкально-поэтический язык своего народа, его нравы, обычаи -весь комплекс духовных ценностей.

Содержание нравственного воспитания в современной школе претерпевает существенные изменения в связи с тем, что возникла острая необходимость возродить общечеловеческие ценности.

Главная такая ценность - жизнь. Право человека на жизнь свято и нерушимо.

С молоком матери дети должны впитывать истину, что покушение на жизнь и здоровье других людей и свою жизнь недопустимо.

Сегодня большую тревогу вызывает увеличение числа самоубийств среди школьников. Некоторые из них идут на это, потеряв смысл жизни, утратив идеалы, оказавшись в изоляции. Религиозная мораль на протяжении веков учила - когда трудно, неуютно, одиноко, надо идти к людям, искать у них помощи и защиты.

Актуальной проблемой остается отношение к детям как к ценности. Дать жизнь еще одному человеческому существу, иметь детей, воспитывать

Детские и юношеские организации школ могли бы многое сделать для распространения прогрессивных традиций, способствующих социальному сплочению людей. Часто дети пропускают занятия из-за того, что дома некому выполнить хозяйственные работы. А почему бы всем классом не помочь такой семье. Коллективная трудовая помощь нуждающимся в этом сельчанам была бы как раз в духе "коммунарской методики", воспитательная эффективность которой сейчас общепризнанна. Большой воспитательный заряд несет в себе также распространенное сейчас в школе движение милосердия.

Влияние наследственности и среды корректируется воспитанием. Воспитание - главная сила, способная дать обществу полноценную личность. Эффективность воспитательного воздействия заключается в целенаправленности, систематичности и квалифицированном руководстве. Слабость воспитания в том, что оно основывается на сознании человека и требует его участия, в то время как наследственность и среда действуют бессознательно и подсознательно. Этим определяется роль, место, возможности воспитания в формировании человека. Роль воспитания оценивается по-разному, причем диапазон этих оценок очень широк - от утверждения его полной бессильности и бессмысленности до признания его единственным средством изменения человеческой природы. Истина, как обычно находится между крайностями. Лозунг "воспитание может все", с которым неоднократно выступали педагоги, себя не оправдал. Воспитанием можно добиться многого, но полностью изменить человека нельзя. В судьбы людей воспитание вносит различную лепту - от самой незначительной до максимально возможной.

Воспитание подчиняет развитие человека намеченной цели. Целенаправленное и систематическое влияние воспитателей приводит к образованию новых заранее запроектированных условно-рефлекторных связей, которые никакими иными путями не могут быть созданы. Воспитание - это заполнение пробелов в программе человеческого развития. Одна из важнейших задач правильно организованного воспитания - выявление склонностей и дарований, развития в соответствии и индивидуальными способностями человека, его способностям и возможностям.

Воздействуя на развитие человека, воспитание само зависит от развития, оно постоянно опирается на достигнутый уровень.

В республике широко распространено обучение детей, юношества и части взрослого населения (в начальных примечетских школах) исламу. Религиозное образование в других конфессиях практически не развито.

Современное исламское образование в Дагестане представлено 17 вузами (из которых 9 лицензированы), 45 филиалами этих вузов, 132 средними медресе с изучением нескольких предметов и 245 начальными примечетскими школами по чтению Корана, в которых обучаются все возрастные категории населения - от детей 7 лет до людей пожилого возраста. Всего во всех исламских учебных заведениях республики обучаются около 14 тысяч человек, в том числе в вузах около 3 тысяч, в филиалах - более 2 тысяч, в средних медресе более 5300 человек и в начальных школах более 3300 человек.