Розвиток комунікабельності у старших дошкільників

Формування відповідальності проводиться по наступних напрямах:

організація взаємної діяльності учнів на уроках;

аналіз і оцінка вчителем процесу виконання і результатів учбових завдань з етичної точки зору;

організація взаїмоаналіза і взаїмооцінки результатів учбової роботи, що вчаться.

Доброзичливість формується таким чином:

організація взаємодопомоги учбових завдань, що вчаться при виконанні;

систематичне проведення вчителем аналізу і оцінки взаємостосунків між учнями під час учбових завдань.

Як видно з вказаних напрямів формування, прагнуть уникати прямого навчання старших дошкільників, створюються умови тільки для розширення і поглиблення етичного досвіду, для розвитку етичної свідомості і самосвідомості учнів.

На другому етапі дослідження тим, що вчиться пропонуються такі ситуації, в яких вони повинні були допомогти товаришу:

Якби ти гуляв у дворі разом з іншими і хто-небудь з хлоп'ят впав біля тебе і дуже сильно забив ногу. Що б ти зробив?

Діти грали в групі, деякі малювали, розглядали картинки в книзі. Таня сиділа одна, дуже сумна…

Якби ти будував що-то з дощечок і рядом Вітя теж будував. Йому не вистачало кубиків. Що б ти зробив? При відповіді, що дав би свій, задавалося додаткове питання: «А якби тобі теж потрібні були ці дощечки, тобі б теж не вистачило?»

Розгляд одержаних результатів:

Перш за все, аналізуються зміни етичного досвіду у старших дошкільників в експериментальних групах. Як і на першому етапі дослідження, випробовувані експериментальних груп діляться на три підгрупи - з низьким, середнім, і високим рівнем етичного досвіду.

В той же час міняється їх кількісний склад.

При порівнянні з першим етапом дослідження виявилося, що група з низьким рівнем зменшилася, з середнім збільшилася і з високим збільшилася. Детальніше порівняння дозволить прослідити зміну складу різних рівнів, що вчаться в групах, від першого етапу дослідження по другий.

В цілому 2 експериментальних груп міняють своє положення, і можуть потрапити в групи з вищим рівнем етичного досвіду. Цей факт свідчитиме про те, що в результаті формування експерименту у школярів 2 групів етичний досвід досяг високого рівня розвитку.

У 3-х експериментальних групах картина кількісного розподілу і зміни складу учнів в групі може бути аналогічна.

В цілому вибірки 3-х експериментальних груп збільшується число випробовуваних з вищим рівнем етичного досвіду.

Крім кількісної зміни, у деяких випробовуваних 2-х, 3-х експериментальних групах може наголошуватися і деякі якісні особливості етичного досвіду. Перш за все, школярі, обґрунтовували свої відповіді, можуть частіше орієнтуватися на зміст етичної норми. Підвищується здатність виділяти етичну проблему в ситуаціях етичного вибору. Оцінки вчинків можуть бути більш критичні не тільки по відношенню до іншої людини, але і до самому себе.

У контрольних групах, яких - або змін, як якісних, так і кількісних може бути не знайдено (порівняно з результатами першого етапу експерименту). Це дозволяє зробити висновок про те, що приріст етичного досвіду у випробовуваних в 2-х, 3-х експериментальних групах відбувається в результаті цілеспрямованого формування учбової діяльності.

Також проводиться діагностика сформованості етичного виховання учнів.

Діагностика включає 3 пункти:

1. Метод ранжирування (дані I і II виміру).

2. Діагностичний метод «Робота над помилками» (I і II вимір).

3. Метод діагностичної ситуації «Експеримент»

Для порівняння сформованості етичного виховання у учнів, I вимір робили в 1 групі, а II вимір - в 2 групі.

Метод ранжирування. Діти одержують анкету із завданням: «Пронумеруй по порядку ті якості людини, які ти оцінюєш вище: веселий, модний, нарядний, чесний, справедливий, розумний, культурний».

Обробивши дану анкету, можна побачити, що за наслідками 1-го виміру головною якістю людини учні вибирають «чесність, потім слідують: «культурний», «розумний, «справедливий, «веселий», «нарядний», «модний» (умовно). Вибір, головною якістю людини - чесність, пояснюється тим, що діти мали різний рівень етичних навиків. Познайомившись один з одним в групі, діти приступають до головної діяльності даного віку - грі. А чесність в грі займає одне з очолюючих місць.

На II місці - культурний. У це поняття діти вкладають уміння спілкуватися один з одним і з вчителем. Адже в цей час діти шукали собі нових друзів, вчилися працювати в колективі.

У 2-ом вимірі, через рік, головною якістю людини спалить бути вибрано «розумний», «чесний», «справедливий» і «культурний», «веселий», «нарядний», «модний» (умовно). Аналізуючи дані 2-го виміру, можна побачити чіткий «відбиток» учбової діяльності. Головне - бути розумним. «Розумний» рівнозначно відміннику. Розумного учня більше хвалить вчитель, значить він подобається дорослому. З ним всі хочуть дружити. Відповідаючи на уточнююче питання: «Чому головна якість людини - розумний?», деякі діти говорять, що розумна людина повинна бути і культурною, і чесною, і справедливою

2 метод діагностики «Робота над помилками». Значення цієї діагностики полягає в наступному: дітям читається текст, в якому міститься 5 помилок. Діти повинні будуть відшукати ці помилки і записати їх кількість.

3 пункт діагностики - «Діагностична ситуація». Перед учнями ставиться проблема морального вибору. У експерименті беруть участь учні класу і «підставна особа». Перед кожною дитиною розігрується сценка. Потім він повинен сказати основну проблему морального вибору.

З таких досліджень можна зрозуміти, що зачатки етичного виховання у дітей є і його треба продовжувати розвивати. Я вважаю, що такий метод формування етичного відношення у молодшого школяра ефективна, оскільки вчитель може крім того, що формувати етичне відносини, але і взнати у школяра його рівень моральності.

2.3 Вплив творчості письменника на формування етичних відносин культури старших дошкільників

Знаменитого «Робінзона Крузо» Дефо створив вже в зрілому віці в 1719 році. За плечима було майже шістдесят років життя. «Пригоди Робінзона - схема дійсного життя - двадцяти восьми років, проведених в самих мандрівних, самотніх і сумних обставинах, які коли-небудь випробовувала людина. За цей час я прожив довге і дивовижне життя - в постійних бурях, в боротьбі з якнайгіршим видом дикунів і канібалів <…> Я випробував усілякі насильства і пригноблення, несправедливі докори, людське презирство, напади дияволів, небесну кару і людську ворожнечу; звідував незліченні мінливості фортуни, побував в рабстві гірше за турецький: врятувався з допомогою такого ж спритного плану, що описаний в історії Пали <…> потрапляв в море бід, знову рятувався і знову гинув <…> часто терпів я корабельні аварії, хоча швидше на суші, ніж на морі. Одним словом, немає в уявному житті жодної обставини, яка не була б законним натяком на історію справжню» - так написав Дефо в третій, завершальній частині «Робінзона Крузо», яка вийшла в 1720 році. Що ж за життя прожив Даніель Дефо?

Він народився в сім'ї лондонського торговця свічками - людини незнатної, але достатньо спроможного. Даніеля Дефо готували до терену священика, але він віддав перевагу комерційній діяльності. За які тільки підприємства він не брався: торгував і трикотажними виробами, і тютюном, і горілкою, намагався організувати агентство, пророче землетруси і появу примар, завів власний цегляний завод і навіть котячу ферму, де передбачалося одержувати від кішок мускус - пахучу речовину, в ті часи що використалося в парфумерії. Але комерція була для Дефо не тільки засобом розбагатіти. Якраз багатства він собі і не здобув. «Тринадцять разів я був багатий і знову бідний став» - так скаже сам про себе Даніель Дефо згодом. Комерція і комерсанти були для нього реальним втіленням людських здібностей - розуму, сміливості, енергії і допитливості. Він написав за своє життя немало книг про комерцію, таких, як «Загальна історія торгівлі, особливо в її відношенні до британської комерції» (1713); «Загальна історія відкриттів і удосконалень в корисних мистецтвах, особливо у великих галузях комерції, навігації і землеробства у всіх відомих частинах світу» (1725-1726); «Повний англійський негоціант» (1725-1727) і інші. У одній з своїх книг він написав так: «Справжній купець - універсальний учений. Він настільки ж вищий простого знавця латині і грецького, наскільки цей останній вищий неписьменного, не уміючого читати і писати людину. Він знає мови без допомоги книг, географію - без допомоги карт; його торгові подорожі покреслили весь світ; його іноземні операції, векселі і довіреність говорять на різних мовах; він сидить в своїй конторі і розмовляє зі всіма націями».

Злі язики дорікали Дефо у тому, що своїми політичними переконаннями він торгував так само, як і всім іншим. І дійсно, Дефо в політичних розбратах двох основних англійських партій - вігов і торі - виступав те на стороні одних, то на стороні інших; був він і таємним урядовим агентом і використовував свої роз'їзди по країні і миру не тільки ради комерційних цілей. Не намагатимемося виправдати або засудити Даніеля Дефо. Очевидно, що і тут в ньому говорив тверезий і обачливий розум людини Освіти. Багато сучасників Дефо, у тому числі і Джонатан Свіфт, не раз писали про те, що протистояння вігов і торі було, по суті своїй, безглуздо і члени тієї або іншої партії найчастіше думали не про те, як запровадити в життя ті або інші способи управління країною, а просто про свою особисту вигоду. А якщо так, якщо з погляду розуму - нещадного судді епохи Освіти - одна партія коштувала іншого, то чому було не вибрати ту, прихильність до якої на даний момент приносила найбільшу вигоду? Так або не так міркував Дефо - сказати важко. Але якби він не вплутався в політичне протистояння вігов і торі, не були б написані блискучі памфлети, що склали славу англійської публіцистики. За один з них Дефо засудили до стояння у ганебного стовпа. Цей памфлет примітний сам по собі: тут Дефо виступив на підтримку офіційної точки зору, але довів її до абсурду. Памфлет називався «Найкоротший спосіб розправи з дисидентами» (1702). Він вийшов без імені автора. Вся можлива і неможлива кара, божа і людська, закликалася в ньому на голови дисидентів. Автор пропонував засилати їх на каторгу, вішати і навіть розпинати уздовж великої дороги. Нещадна іронія автора стала очевидна не відразу, але незабаром істинний задум памфлета був розкритий, знайдений і автор - Даніель Дефо.

Але у людини, що так часто міняла прихильників і союзників, було немало ворогів, а друзі трималися все далі - і важко було б їм за це дорікати… Дефо відчував себе, кінець кінцем, дуже самотнім, про що і написав в останній частині «робінзона».

Роман «Життя, незвичайні і дивовижні пригоди Робінзона Крузо…» вийшов в світ в квітні 1719 року. Книга мала надзвичайний успіх. У тому ж році Дефо опублікував другу частину - «Подальші пригоди Робінзона Крузо», а в 1720 році вийшла третя частина - «Серйозні роздуми протягом життя і дивовижних пригод Робінзона Крузо з його баченням ангельського миру». Вслід за «Робінзоном» Дефо пише ще декілька романів, таких, як «Життя, пригоди і піратство знаменитого капітана Синглтона» (1720), «Радощі і жалі знаменитої Молль Флендерс» (1722) і інші. Ці романи також мали успіх і залишили значний слід в літературі. Та все ж на надгробку Даніеля Дефо було висічене: «Даніель Дефо, автор «Робінзона Крузо»».

«Життя, незвичайні і дивовижні пригоди Робінзона Крузо, моряка з Йорка, що прожив двадцять вісім років в повній самоті на нежилому острові біля берегів Америки, поблизу гирла великої річки Оріноко, куди він був викинутий корабельною аварією, під час якого весь екіпаж корабля, окрім нього, загинув, з викладом його несподіваного звільнення піратами. Написано ним самим». Так виглядала назва першого видання романа Дефо. Успіх його був вирішений наперед. Пристрасть до подорожей, пекучий інтерес до незвіданих країн охопили всю Європу ХVIII століття, і Англію більш, ніж яку-небудь іншу країну. Кожен англієць хоч раз та сідав на корабель, що відділяв острів від решти частини Європи, а значить, покладався на волю морської стихії. Про англійців говорили як про націю мореплавців, а в англійській літературі море було одним з найпоширеніших образів, в якому кожна епоха бачила щось своє. Для просвітителів море стало тим місцем, де перевіряються істинні якості людини, де все залежить від його волі, рішучості, від його умінь.

Отже, в «Робінзон Крузо» читач - сучасник Дефо міг знайти все те, що йому хотілося бачити в книгах - розповідь про подорожі, про корабельні аварії, опису небаченої природи і захоплюючих дух сутичок з дикунами. Багато імітаторів і автори скорочених переробок «Робінзона» на цьому і зупинялися. Але задум Дефо був глибшим. «Робінзон Крузо» - і промислу Божія. це і притча про духовний шлях людини, про те, як він приходить до збагнення вищого значення людського існування

Дефо намагається розв'язати проблему, яка вставала в європейській літературі і культурі ще в ХVI столітті, - як співвідносяться воля людини і Божий промисел. Робінзон знаходить якийсь баланс між прагненням поліпшити своє положення, усвідомлюючи, що все ж таки багато чого позбавлений, - і підпорядкуванням Божій волі. Він не сумує, він приймає те, що з ним трапилося, як належне, але він не пасивний, а діяльний і енергійний. Коли в душі Робінзона запанує мир, Дефо вводить в оповідання дикунів - тепер Робінзон може учити інших тому, що спіткав сам.

Приголомшений кровожерливістю дикунів-людоїдів, Робінзон, проте, поступово розуміє, що вони не закоренілі лиходії, а просто не знають справжніх (з погляду Робінзона) етичних цінностей. Одного з них Робінзон виховує, «освічує». Символічне ім'я, яке Робінзон дає молодому дикуну, - П'ятниця. У п'ятницю людство одержало спокутування гріхів, оскільки був розіпнутий Христос, але Неділя, отримання нового життя, відбулася пізніше. І П'ятниця, і Робінзон, і, можливо, з погляду Дефо, саме людство якраз і знаходяться на цьому відрізку шляху до істини: розум, воля, працю здатні викоренити вади старого суспільства, але яким буде нове - поки незрозуміло. Роздумів подібного роду немало в третій частині «Робінзона».

Сучасного читача може здивувати те, як настирливо Робінзон намагається навернути дикуна до своєї віри. Але не забуватимемо, що ідея рівноправності культур і, як наслідок, пошани до первісної культури з'явилися лише в ХХ столітті, коли дослідники довели: первісна людина і ті народи, що стоять зараз на цій стадії розвитку, мають свою достатньо складну систему цінностей, свої уявлення про моральність, про добро і зло. Такого погляду на дикуна не могло бути ні у Робінзона, ні у Дефо. Але роздуми Робінзона про те, що дикуни не винуваті в своїй кровожерливості, вельми примітні. Робінзон згадує, як поводилися раніше колонізатори, що винищували дикунів, не прочитали їх за людей. Він протиставляє такому погляду на дикунів свій, новий, «освічений», він вважає, що повинен нести дикунам все краще, що є в його культурі - культурі цивілізованого європейця.

Роману Дефо згодом часто наслідували. Виникло слово «робінзонада» як позначення цілого жанру; дотепер ми вживаємо слово «Робинзон» як прозивне. Цікаво, що Жуль Верн, створюючи «Таємничий острів», як і Дефо, наділив свого героя Сайруса Сміта - теж «Робінзона» - тією професією, яка в кінці XIX століття здавалася втіленням часу - професією інженера.

Він помер в кінці квітня 1731 року. Жаліслива міс Брокс - господиня будинку, де Дефо ховався, поховала його на свої власні гроші. Газети присвятили йому короткі некрологи, переважно знущальної властивості, в самому утішному з яких його удостоїли назвати «одним з найбільших громадян республіки Граб-стріт», тобто лондонської вулиці, де тулилися тодішні борзописці і віршомази.

Висновки

Мовлення в першому, процесуальному, значенні має синоніми: мовленнєва діяльність, мовленнєвий акт. Мовлення - це спілкування, контакт між людьми, обмін думками і почуттями, інформацією. Спілкування здійснюється не тільки через мовлення, але й за допомогою немовних знаків, які вивчає семіотика (міміка, жести, дотик). Мовлення ж - вербальне спілкування за допомогою мовних знакових одиниць: слів, синтаксичних конструкцій, тексту, інтонацій, часто за підтримки невербальних засобів.

Мовлення (зовнішнє) служить спілкуванню; думка (мислення) цієї функції не виконує (забезпечує інколи таємницю); мовлення може бути зафіксоване в кодах - графічному, акустичному, думка фіксується тільки у внутрішньому коді особистості; мовлення - довільне, думка може бути і недовільною. Думка формулюється у мовленні (зовнішньому), і не тільки формулюється, а й формується в мовленні (внутрішньому), у мовних знакових системах. Теорія мовленнєвої діяльності досліджує мислення, що виявляється в аналізі аспектів, направлених на оперування значеннями, смислом, мислиннєвими кодами та кодовими переходами.

У процесі мовленнєвої діяльності, творення мовлення структурною одиницею прийнято вважати висловлення. Це одиниця мовленнєвого спілкування. Це така одиниця, яка має відносну самостійність, завершеність, містить в собі комунікативно-модальний аспект, інтонацію (в усному варіанті), невербальні засоби, доступна актуальному членуванню (тема-рема).

Термін «мовлення» позначає і процес мовлення, і результат мовленнєвої діяльності, т.т. текст - усний, письмовий або навіть мислиннєвий. Мовлення поділяється на зовнішнє і внутрішнє.

Так, як і у всіх інших формах психічної діяльності, ми повинні виділяти в мовленнєвій діяльності мотив, який її породжує, мету, якій вона підпорядковується, і завдання, яке виникає, якщо ця мета дається в певних умовах. Ми повинні виділяти в цій розгорнутій мовленнєвій діяльності й окремі етапи чи дії та операції, що виконують ці дії.

Мова - це фактор, що цементує націю, покликаний виявляти внутрішню своєрідність її психофізичної культури. Через ставлення до української мови виявляється ставлення народу до родовідної духовної культури, до свого минулого й майбутнього. Плекання духовності в широкому розуміння слова дає основу для розвитку мови. Народ, який творить рідною мовою, думає про майбутнє своєї нації.

Список літератури

1. Андрусів С. Страх перед мовою як психокомплекс сучасного українця // Сучасність. - 1995. - N 7-8.

2. Русанівський В. Єдиний мовно-образний простір українського менталітету // Мовознавство. - 1993. - No6.

3. Ткаченко Орест. Якщо держава хоче жити… (Про сучасну мовну ситуацію в Україні) // Урок української. - 2001. - N2.

4. Холодний М. Народ крізь призму мови // Київ. -1993. - No 9-10.

5. Ющук І. Мова нації - державна мова // Дніпро. -1995. - No 7-8.

6. Ахманова О.С. Словарь лингвистических терминов. - М., 1966.

7. Ахутина Т.В. Порождение речи. - М., 1989.

8. Казарцева О.М. Культура речевого общения. - М., 1999.

9. Леонтьев А.А. Язык, речь, речевая деятельность. - М., 1969.

10. Лингвистический энциклопедический словарь: Языкознание. - М., 1990.

11. Львов М.Р. Основы теории речи. - М., 2000.

12. Леонтьев А.А. Основы теории речевой деятельности. - М., 1974.

13. Супрун А.Е. Лекции по теории речевой деятельности. - Минск, 1996.

14. Гумбольдт В. Язык и философия культуры. - М., 1985.

15. Леонтьев А.А. Основы психолингвистики. - М., 1997.

16. Лурия А.Р. Язык и сознание. - М., 1979.

17. Виноградов В.В. Стилистика. Теория поэтической речи. Поэтика. - М., 1963.

18. Горелов И.Н. Коммуникация // Лингвистический энциклопедический словарь. - М., 1990.

19. Жинкин Н.И. Язык. Речь. Творчество // Избранные труды. - М., 1998.

20. Жинкин Н.И. Механизмы речи. - М., 1979.

21. Выготский Л.С. Мышление и речь // Собрание сочинений: В 6 т. - Т.2. - М., 1982.

22. Жинкин Н.И. Речь как проводник информации. - М., 1982.

23. Супрун А.Е. Лекции по теории речевой деятельности. - Минск, 1996.

24. Горелов И.Н. Вопросы теории речевой деятельности. - Таллинн, 1997.

24. Панфилов В.З. Взаимоотношение языка и мышления. - М., 1987.

25. Соссюр Ф. де. Курс загальної лінгвістики. - К., 1998.

26. Жинкин Н.И. О кодовых переходах во внутренней речи // Вопросы языкозн. -1964. - No6. - С. 26-28.

27. Кодухов В.И. Методология науки и методы лингвистического исследования // Вопросы общего языкозн. - Л., 1967.

28. Новое в зарубежной лингвистике. Теория речевых актов. - М., 1986.

29. Соколов А.Н. Внутренняя речь и мышление. - М., 1968.

30. Сорокин В.Н. Теория речеобразования. - М., 1985.

31. Кацнельсон С.Д. Типология языка и речевое мышление. - Л., 1972.

32. Скворцов Л.И. Теоретические основы культуры речи. - М., 1980.

33. Щерба Л.В. Языковая система и речевая деятельность. - М., 1969.

34. Бабич Н.Д. Основи культури мовлення. - Львів, 1990.

35. Соссюр Ф. де. Курс загальної лінгвістики. - К., 1998.

36. Ахманова О.С., Мельчук Н.А., Падучева Е.В., Фрумкина Р.М. О точных методах исследования языка. - М., 1961.

Размещено на Allbest.ru