История отечественной педагогики

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Глава 1. Введение в историю отечественной педагогики

1.1 Зарождение и периодизация отечественной педагогики

1.2 Особенности отечественной педагогической мысли

Глава 2. Педагогическая мысль XVII века по настоящее время

2.1 Педагогика в период позднего феодализма и зарождения капитализма (XVII в. - первая половина XIX в.)

2.2 Современная педагогическая теория и практика

Заключение

Список используемой литературы

Введение

Актуальность темы курсовой работы заключается в том, что воспитание и образование занимало первостепенное значение в цивилизации человека. Без педагогики, наверное, и не было этой цивилизации. Ведь с помощью педагогики передается опыт из поколении в поколение.

Начиная с первой половины ХIX в., от И.Ф. Гербарта, впервые попытавшегося подвести под педагогику философски, этически и психологически аргументированную теорию и разделившего педагогику (науку о воспитании) на отдельные, но тесно сопряженные части: дидактику и теорию воспитания, - понимание сущности педагогики, ее целей, содержания неуклонно изменяется в сторону расширения и углубления, единства социализации, воспитания и развития в целостном процессе формирования личности.

В основе современных методологических подходов к изучению целостного процесса социализации, воспитания и развития личности лежит общефилософское направление научного познания, раскрывающее пути исследования функционирования всего общества, его групп и развития отдельной личности в конкретных историко-культурных условиях жизни общества. Их основное предназначение на данном этапе развития общества - преодоление существующего отрыва философии, социологии от других смежных наук, приближение педагогических исследований к конкретным социокультурным условиям социума.

Расширение и обогащение понятийно-категориального аппарата современной педагогики, постановка новых проблем, переосмысление методического инструментария обусловлено в значительной степени серьезными изменениями в методологии науки об образовании. Речь идет не только об углублении диалектического подхода, но и о выстраивании экзистенциально-феноменологической парадигмы в педагогических исследованиях, о расширении методологической базы за счет других наук.

Цель данной работы: рассмотреть становление отечественной педагогики.

Для достижения цели необходимо решить следующие задачи:

- определить период зарождения и периодизации отечественной педагогики;

- выявить особенности отечественной педагогической мысли;

- изучить развитие педагогики в период позднего феодализма и зарождения капитализма;

- рассмотреть педагогическую теорию и практику на современном этапе.

Глава 1. Введение в историю отечественной педагогики

1.1 Зарождение и периодизация отечественной педагогики

Данная тема является ключевой для всего изучения истории отечественной педагогики, в основу которого положена периодизация, разработанная П.Ф. Каптеревым. За основание данной периодизации автором берется степень участия церкви, государства и общества в развитии отечественной педагогики. Согласно ей, историю отечественной педагогики можно представить в виде трех периодов: церковного, государственного и общественного.

Церковный период (988 - 1700 гг.) характеризуется преобладающим положением церкви и ее мировоззрения в образовании. Органами педагогического самосознания народа в этот период являются церковь и духовенство, а также отдельные родители и учителя-кустари. Постепенно оформляется школьное законодательство, определяющее характер и быт школ. Появляются организованные общественные школы. Время от времени к просвещению обнаруживают интерес представители государственной власти.

Государственный период (1700 - 1856 гг.). Преобладает государственность всего народного образования, проявляющаяся в признании приоритета в нем государственного интереса. В педагогический процесс постепенно входят различные сословия со свойственными им интересами. Образуется особый класс в обществе - учительство.

Общественный период (1856 - 1917 гг.). Постепенно общество получает доступ к устройству своих образовательных дел в лице множества правильно действующих общественных органов. К ним относятся: учительские союзы, земства, Государственная дума и т.д. На первый план выдвигается идея воспитания человека, определяющая развитие общего образования.

Каждый из трех периодов не характеризуется господством исключительно церковного, государственного или общественного начала. Все дело заключается в преобладании одного из этих начал над другими. Например, в церковный период действуют не только церковь, но и родители, которые заключают договоры с учителями; создаются союзы или общества, основывающие школы с довольно широким учебным курсом; государство принимает лишь некоторое участие в деле образования (князья Владимир и Ярослав, царь Федор Алексеевич) [4, С.156].

Перед знакомством с обширным фактическим материалом, касающимся обучения и воспитания в Киевской Руси и Московском государстве, следует обратить внимание на характерные особенности церковного периода истории русской педагогики. К ним относятся:

единый воспитательный идеал. Цель воспитания - благочестивый
православный христианин;

несословное, единое для всех обучение и воспитание;

тип образования - духовное;

служебное положение образования по отношению к церкви. Образование направлено на достижение какой-либо внешней по отношению к личности цели, в данном случае - церковной;

содержание образования - церковное;

учителя - духовные лица и светские, готовившиеся к занятию духовных должностей;

образование на протяжении рассматриваемого периода прошло две ступени: элементарное - у мастеров грамоты, научное - в благоустроенных школах.

Важно понять, что для создания сколько-нибудь самобытной педагогической системы в Древней Руси не было благоприятных условий. Поэтому для удовлетворения потребности в воспитании детей педагогику заимствовали. Заимствование определилось двумя условиями: религиозностью русских и патриархальным складом русской семьи. Русскому народу более подходила такая педагогическая система, которая отличалась религиозным духом, носила ореол святости, утверждалась на слове божьем. Русские заимствовали педагогику из Библии и книг Ветхого завета.

Педагогический идеал, описываемый в этих книгах, таков: во главе семьи стоит отец, источник не только земного благополучия семьи, но и ее вечного спасения, источник милости божьей к семье [6, С.55].

Жена не считается равноправной с мужем, она должна во всем повиноваться ему, быть верной ему - и в этом ее главная добродетель.

Дети - не что иное, как только служители родителей, и независимого от родителей положения иметь не могут.

Следует учесть, что руководящий мотив ветхозаветной педагогики в отношениях родителей к детям - последовательный родительский эгоизм, выражающийся в суровом до жестокости унижении детской воли и полном подчинении детей родителям, доходящем до потери детьми всех прав.

Древнерусский воспитательный идеал выражается в различных сборниках нравственно-религиозного содержания: "Пчела", "Прологи", "Домострой" и других. Например, в педагогическом сборнике XVII века повторяется известная мысль о необходимости внушать духовную мудрость детям смолоду. Это внушение совершается в такой последовательности: в первом семилетии нужно обучать детей говорить "благая и чистая словеса, а не худая и скверная"; во втором семилетии дети учатся какому-либо художеству (ремеслу) и особенно оберегаются от дурных примеров; в третьем семилетии дети должны быть обучаемы страху Божию и премудрости, как жить по-божьи и честно гражданствовать.

Важно отметить два события, которые оказали положительное влияние на развитие образования. Это создание Кириллом и Мефодием в IX веке новой азбуки - кириллицы - и появление в 1574 году первой печатной азбуки Ивана Федорова.

Возможности получить даже элементарное образование в России того времени были невелики: школы в крупных городах, как правило, при церквях; мастера грамоты, обучавшие детей на дому; самообразование путем чтения книг, переведенных с иностранных языков.

Следует учесть, что Юго-Западная Русь, входящая в состав Литовского государства, которое объединилось с Польшей в 1386 году, стала испытывать сильнейшее давление со стороны католической церкви. Активное сопротивление насаждению католической веры оказывали православные братства - львовское, киевское, могилевское, луцкое, оршанское и другие, которые организовывались по типу цехов и преследовали исключительно религиозно-благотворительные и просветительские цели [9, C.231].

Братства устраивали элементарные, средние и даже высшие школы, основная цель которых - распространение просвещения в духе православия и подготовка "искусных иереев" для городов и сел.

Содержание обучения в братских школах было достаточно разнообразным: греческий, латинский, русский, польский, славянский языки, грамматика, поэзия, риторика, диалектика, арифметика, церковно-религиозные дисциплины.

Братские школы были "хорошо организованными" школами: их деятельность регулировалась уставом, в организации учебного процесса угадывались черты классно-урочной системы (например, учащиеся по возрасту и уровню подготовленности делились на три достаточно постоянные группы, обучавшиеся по-разному).

Братские школы были открытыми школами в смысле их тесных контактов с родителями учащихся. Единственным условием приема в школу было желание сохранить или обрести православную веру.

Следует подчеркнуть, что все перечисленные особенности братских школ, в принципе отличающие их от иных школ, существовавших в России XVI - XVII веков, позволяют отнести их к первым признакам приближения государственного периода истории русской педагогики.

Несовершенство братских школ и потребность в высшем образовании обусловили попытку устроить школу высшего порядка. Такими школами стали Киево-Могилянская академия в Киеве (1620 год) и Славяно-греко-латинская академия в Москве (1682 год).

Следует отметить, что сущностью преобразования братской школы в Киеве в академию заключалась в превращении ее в коллегию по иезуитскому образцу при сохранении церковно-религиозного характера обучения: язык преподавания - латинский; 8 классов (низший, где обучали писать и читать, и 7 обычных - инфима, грамматика, синтаксис, поэзия, риторика, философия, богословие). В академию допускались дети всех сословий и иностранцы, исповедовавшие православие [12, C.157].

В Москве итогом серьезного спора между сторонниками традиционного начетничества и серьезного школьного обучения стало открытие по образцу киевской Славяно-греко-латинской академии, которая стала учебным заведением среднего и даже высшего звена. Цель академии - оберегать православную веру. Содержание обучения: языки, грамматика, риторика, поэзия, философия, богословие, церковное и гражданское право, арифметика, география, история. Методы обучения: диспуты, сочинения, разъяснения, проповеди, чтения и т.д.

В академию принимались люди всякого чина и возраста. Это была свободная бессословная школа. Учителя - русские, воспитанные в православной вере, греки, основательно испытывавшиеся в крепости православия.

Следует подчеркнуть, что московская академия, являясь оплотом православия в государстве, не внесла нового педагогического начала в русское педагогическое самосознание, а лишь развила и облекла в научную по тому времени форму уже давно действующее начало - первостепенную важность для судьбы одного человека и всего государства церковно-религиозного воспитания.

Важно понять, каковы были итоги церковного периода.

1. Педагогика этого периода была заимствованной. Основные педагогические идеи были взяты из церковно-религиозной литературы.

Воспитательный идеал был ветхозаветный, суровый, исключавший самостоятельность и свободу детской личности.

Образование было церковно-религиозным и заключалось в изучении церковно-богослужебных книг. Образование было одинаковым для всех и свободным, т.е. делом свободного договора между родителями учеников и учителями.

Не существовало специальной профессиональной подготовки учителей.

Образованию ставилась серьезная воспитательная задача - душеспа-
сительность, стремление сделать людей лучше, научить их премудрости и
страху Божьему.

Отсутствовало педагогическое сословие (учителей, которые занимались бы только учительством, еще не было).

Отсутствовала специальная педагогическая литература.

Появление хорошо организованных школ, общественных и государственных, с широким курсом, с особыми учителями, появление школьных уставов.

1.2 Особенности отечественной педагогической мысли

В России педагогические знания, практика обучения и воспитания имеют давнюю историю. В сочинениях византийца Прокопия Кесарийского (VI в.) отмечались следующие характерные черты славян: обостренное чувство общности и справедливости; устойчивая вера в существование верховного существа; вера в магию; добронравие; воинская обученность; свободолюбие; мужественность; физическая развитость и закаленность.

Каким образом воспитывались дети у древних славян, известно только в общих чертах, но, очевидно, в соответствии с их образом жизни. В первую очередь это происходило в семье. Особенно существенным было влияние матери. Например, слово «матерый» означало воспитанный матерью, так на Руси называли человека, достигшего полной зрелости. Выделялись различные возрастные группы: «дитя» - ребенок, которого вскармливают грудью; «молодой» - от 3 до 6 лет, воспитываемый матерью; «чадо» - до 7-12 лет, ребенок, который уже начал обучаться; «отрок» - подросток 12-15 лет, проходивший специальное обучение перед посвящением во взрослые члены общины или рода [3, C.118].

Для охраны своих земель (крепкие общины могли себе это позволить) создавались дружины, состоящие из профессиональных воинов. Военному обучению придавалось исключительное значение.

В процессе развития происходило дальнейшее разделение видов труда. В связи с этим обозначилась форма обучения - ученичество. Обучать специальным навыкам и умениям должен был мастер. При этом ремесленная деятельность связывалась с культовыми знаниями, а сами ремесленники у восточных славян считались чародеями.

Славяне поклонялись разным богам, выделяя главных и второстепенных, могучих и не очень. Возглавлял языческий пантеон великий Сварог - бог Вселенной. Особо почитались Даждьбог (Ярила) - бог солнца и Перун - бог грозы. Землепашцы молились Роду и Рожаницам - богу и богиням плодородия. Скотоводы обращались за помощью к своему покровителю - богу Велесу, он же олицетворял богатство. Стрибог повелевал ветрами.

Кроме того, древние славяне верили многим сверхъестественным существам. Так, злыми духами загробного мира были упыри, а добрыми, которые оберегали человека, - берегини. Лес принадлежал лешему, в воде жили русалки, каждый дом охранял свой домовой, его отождествляли с духом своего пращура - чура или щура.

В соответствии с языческим мировоззрением формировались все бытовые обряды, связанные с прославлением своего божества, - коляды, Масленица, день Ивана Купалы и т. д.

С VI в. в Среднем Поднепровье складывается союз племен восточных славян, на основе которого в IX в. возникло Древнерусское государство. В этот период наряду с сохранением родоплеменной традиции в воспитании произошли существенные перемены, которые были следствием социальных изменений. Дробление общин на семьи, усиление имущественных и сословных различий вели к превращению воспитания из равного и всеобщего в семейно-сословное. У основных социальных групп - земледельцев, ремесленников, знати с дружинниками и языческих жрецов - подходы к воспитанию все более различались. Для знатной прослойки особую важность представляла подготовка к ратному труду и руководству общиной [2, C.57].

В России слово «педагогика» появилось вместе с педагогическим, историческим и философским наследием античной цивилизации и педагогическими ценностями Византии и других стран. Русские книжники, знавшие греческий язык, читали труды античных мыслителей в оригинале и внесли в обиход новые слова. В Древней Руси слова «воспитатель» и «воспитание» имели тот же смысл, что и греческие «педагог» и «педагогика».

Вначале отечественная педагогическая мысль оформлялась в виде отдельных суждений и высказываний - своеобразных заповедей. Их темой были правила поведения и отношений между родителями и детьми. До того как зародилась письменность, эти суждения имели устное бытование и до нашего времени дошли в виде пословиц, поговорок, афоризмов, крылатых выражений. Только с появлением письменности они приобрели характер советов, правил и рекомендаций.

В истории нашей страны существовали различные своеобразные институты воспитания и обучения.

Например, «кормильство» - форма домашнего воспитания детей феодальной знати. В возрасте 5-7 лет малолетний княжич отдавался кормильцу, которого князь подбирал из числа воевод, знатных бояр. При этом кормилец выполнял несколько функций. Он был не только наставником-воспитателем, но и распоряжался делами в порученной ему отдельной волости от имени воспитанника. В обязанности кормильца как наставника входило умственное, нравственное и военно-физическое воспитание, раннее привлечение княжича к участию в государственных делах.

Еще один институт - «дядьки». Дети воспитывались у брата матери, т. е. у родного дяди. В свою очередь, отец ребенка принимал на воспитание детей родной сестры. В результате создавались оригинальные семьи, в которых «дядьки» воспитывали племянников и племянниц.

Трансформация «дядьки» из воспитателя племянников в своей семье в духовного и нравственного наставника детей в родительской семье привело к возникновению института «кумовства». Позже «кум» и «кума» стали крестными отцом и матерью.

Развитие педагогической мысли привело к возникновению института «мастеров грамоты», которые были главными лицами народного просвещения и подготовки духовенства, сделавшими промысел из обучения грамоте. Они основывали школы в семьях, в домах учителей, при монастырях и церквах.

В России с давних времен открывались школы. Сохранились сведения об открытии школы на 300 детей в Новгороде в 1030 г. Находки берестяных грамот, которые относятся к этому периоду, свидетельствуют о том, что постепенно грамотой стремились овладевать все сословия. Это способствовало развитию отечественной педагогической мысли.

Новые для древнерусского этноса идеалы воспитания предложило православие. При общении с византийской культурой и образованностью русичи соединили присущее им эстетическое отношение к природе с духовностью человеческого существования, которое несло христианство. В результате мыслители Руси обратились прежде всего не к разуму, а к чувству и сердцу человека. У византийцев были заимствованы жанр и стилистика жития святых, поучений и проповедей, где черпались идеалы и программа воспитания [4, C.118].

Известно, что в древнерусской книжности был канонический жанр «поучений», «учительской литературы», включавший тексты наставительного характера (сочинения Кирилла Туровского, Кирика Новгородского, Владимира Мономаха).

Первым образцом поучений можно назвать «Изборник Святослава (1076 г.), материалом для которого послужили «Притчи Соломона», «Премудрости Иисуса - сына Сирахова» - религиозные источники.

Особого внимания заслуживают поучения византийца Иоанна Златоуста (344-407 гг.), которые стали основой многих сборников, имевших педагогическую направленность: «Измарагды» (изумруды), «Златоусты», «Пчелы».

Кирилл Туровский (1182 г.) развивал поучения Иоанна Златоуста. Сочинения свои он посвящал высокообразованным людям. В основе сущности воспитания Кирилл Туровский полагал веру в Бога. При этом человек, по его утверждению, приобретает знания прежде всего с помощью органов чувств.

«Поучение Владимира Мономаха» детям (1096 г.) представляет сведения о воспитательных идеалах Киевской Руси. Их отличает патриархально-родовой характер - почитать старших, отец - наивысший авторитет и образец для подражания детям, а также требование воспитания любви к Богу и страха Божьего.

Следующим письменным образцом педагогической мысли была «Русская Правда» - законодательный свод, составленный из княжеских уставов и частично из византийских рукописных источников.

Это значит, что на Руси, как и в других странах, создавалась самобытная педагогическая, преподавательская культура, развивались идеи книжного образования. Начальное и повышенное образование давали школы учения книжного. Первое такое учебное заведение открылось при князе Владимире Святославовиче в Киеве в 988 г. Затем последовал быстрый расцвет школьного дела, религиозной педагогической мысли в Киеве, Новгороде и других центрах древне-русских княжеств. Князь Ярослав Мудрый (1019-1054 гг.) велел ставить по городам и весям новые церкви, а их священникам - «учите людей». В X-XIII вв. школы возникли не только в Киеве и Новгороде, но и в других городах Руси. Училища создавались на княжеских, церковных и монастырских подворьях. В результате нашествия монголо-татар уровень образования на Руси резко снизился. Центр просвещения в монгольский период переместился в Новгород и Псковскую землю. С 1383 г. в русской письменности употребляется понятие «школа».

педагогика понятийный категориальный отечественный

Глава 2. Педагогическая мысль XVII века по настоящее время

2.1 Педагогика в период позднего феодализма и зарождения капитализма (XVII в. - первая половина XIX в.)

В течение XVII в. обучение и воспитание становятся все более заметными сферами жизни общества. Вопросы воспитания в это время разрабатывал Епифаний Славинецкий. Его труд «Гражданство обычаев детских», в котором излагались правила поведения детей в семье, в школе, общественных местах, оставил заметный след в отечественной педагогике.

Обращает на себя внимание теоретическая и практическая деятельность в области педагогики и Симеона Полоцкого. В 1667 г. при Спасском монастыре в Москве им была открыта славяно-греко-латинская школа. В 1667 г. он был назначен воспитателем царских детей и обучал царевичей Алексея, Федора и царевну Софью. Под его наблюдением воспитывался Петр I. Симеон Полоцкий составил проект Славяно-греко-латинской академии, которая была открыта в 1687 г.

Большой вклад в развитие русской педагогической мысли внес М. В. Ломоносов (1711-1765), написавший ряд учебных книг - «Риторику» (1748), «Российскую грамматику» (1755) и др.

Заметный след в российской педагогике оставил Н. И. Новиков (1744-1818). В статье «О воспитании и наставлении детей. Для распространения общеполезных знаний и всеобщего благополучия» он впервые в русской истории объявил педагогику наукой [5, C.55].

С XVIII в. начинается профессиональная подготовка учителей. В 1779 г. учреждается педагогическая (учительская) семинария при Московском университете, а с 1804 г. последовало открытие в России педагогических институтов. Становится необходимым преподавание педагогики как особой научной дисциплины. Двадцать восьмого января 1840 г. в Петербургском Главном педагогическом институте открывается кафедра педагогики, а с 1850 г. аналогичные кафедры учреждаются в большинстве университетов.

Огромный вклад в развитие отечественной педагогики внесли К. Д. Ушинский, Н. И. Пирогов, В. И. Водовозов, В. П. Острогорский, П. Ф. Лесгафт, Л. Н. Толстой, П. Ф. Каптерев и др.

В России 60-е гг. XIX в. - период большого общественного подъема. Важной его частью было мощное педагогическое движение. Критика крепостнического воспитания; борьба против сословной школы, а также схоластики, зубрежки и муштры; за общее светское воспитание, образование женщин; уважение к личности ребенка; разработка дидактики - вот вопросы русской прогрессивной педагогики этого времени. В 1857 г. создается «Журнал для воспитания», в 1859 г. - Петербургское педагогическое собрание. Великие педагоги того времени - Н. И. Пирогов и К. Д. Ушинский.

Николай Иванович Пирогов (1810-1881) - ученый, врач, общественный деятель, член-корреспондент Российской академии наук. В статье «Вопросы жизни» он выступил против сословной школы, провозгласил идею общечеловеческого воспитания. Н. И. Пирогов предложил новый проект школьной системы, составными элементами которой были: начальная двухлетняя школа (прогимназия); гимназия: 3-5 лет; высшая школа.

Отбросив старые догмы и внедряя новые методы, он выдвинул такие принципы обучения, как осмысленность, активность, наглядность. Кроме того, высказывался о дисциплине учащихся, выступая за недопустимость телесных наказаний.

Константин Дмитриевич Ушинский (1824-1870), развивая педагогическую науку и искусство воспитания, определил, что основа теории педагогики - законы анатомии, физиологии, психологии, философии, истории и других наук; требовал единства теории и практики; провозгласил идею народности в педагогике; проанализировал и подверг критике воспитание за рубежом; определил, что для русского человека главное - любовь к Родине [14, C.103].

Цель воспитания, по К. Д. Ушинскому, - гармоничное развитие личности. Основой его должно быть нравственное воспитание. Как средства обучения использовались личный пример, убеждение, предупреждения, поощрения, взыскания. Важнейшим условием воспитания служил труд.

Построение обучения велось на основе возрастных особенностей. Принципы посильности и последовательности определялись как основные. В обучении стал применяться и принцип наглядности. К. Д. Ушинский разработал методику повторения материала. Обучение выделялось как важнейшее средство воспитания, задачами которого были развитие способностей и овладение знаниями. Педагог обосновал классноурочную систему, составил учебные книги «Родное слово» и «Детский мир», где показал роль учителя в обучении и воспитании. Высказывал он и мысли о педагогических факультетах в университетах.

Таким образом, К. Д. Ушинский - это основоположник народной школы в России, создатель стройной педагогической системы, автор учебных книг. Он обогатил новыми приемами наглядность обучения. Его идея о связи школы с жизнью актуальна и в наше время. Именем К. Д. Ушинского в России названы учебные заведения, библиотеки, медаль.

В годы царствования Петра I развернулись радикальные преобразования в сфере народного просвещения. Следует отметить, что единый образовательный тип древности - церковно-религиозный - разбился на два типа: церковный и светский.

Церковный тип образования был представлен низшими епархиальными училищами, которые давали начальное образование, и духовными семинариями, открывавшимися по образцу московской академии, которые соответствовали среднему и высшему образованию. Церковные школы петровского времени по целям и содержанию образования были во многом схожи с церковными школами первого периода, но сословность стала фактом и для них: поощрялся прием и обучение детей только духовного звания.

Светское образование было представлено большим количеством разнообразных школ, которые не составляли систему и каждая из которых была автономным и полным учреждением. Необходимо обратить внимание на три главных признака этих школ.

Государственность: школы учреждались государством и обслуживали государственные интересы.

Сословность: для каждого сословия открывался свой тип школы, так как каждому сословию приписывались строго определенные обязанности перед государством.

Профессионализм: основная задача школ - подготовка профессионала для государственной службы.

К особенностям организации школ можно отнести:

а) полурусскость (большинство учителей - иностранцы, обучение шло на иностранных языках);

б) энциклопедичность содержания образования (предлагалось учить всему, что может оказаться полезным на службе государству);

в) большую часовую нагрузку;

г) спутанность, бессистемность обучения наукам;

д) принудительный характер обучения (обучение приравнивалось к государственной службе).

Другие формы светского обучения - обучение у отдельных профессионалов и обучение за границей. Общее образование не было представлено какими-либо учебными заведениями. Не получили распространения цифирные школы, первоначально задуманные Петром I как начальные, обязательные, бессословные учебные заведения. Высшее образование было представлено лишь в проектах и открывшейся в 1725 году Академией наук в Петербурге. В целом реформы просвещения проводились спонтанно, без материальной, научной, методической поддержки [10, C.68].

В целом в данный период русская школа сохраняет черты, заданные государственным периодом (государственность, сословность, профессионализм).

Не получает распространения элементарное образование: цифирные школы, учрежденные Петром I, постепенно приходят в упадок.

Разнообразные сословные профессиональные школы сохраняют свой самостоятельный, завершенный характер, выпуская готовых специалистов.

Попытка завести общеобразовательные школы оказывается безуспешной. Гимназия Глюка в Москве просуществовала всего десять лет (1705 -1715 гг.). Гимназии при Петербургском и Московском университетах, Казанская гимназия до конца XVIII века были сословными учебными заведениями, не носили общеобразовательного характера.

Высшее образование долгое время было представлено университетом при Академии наук в Петербурге, который пустовал несколько десятилетий, Московским университетом, который до XIX века был сословным профессиональным заведением для мелкопоместных дворян и разночинцев и готовил их к непосредственной практической деятельности.

Русская школа в 60-е годы XVIII века характеризовалась повышенным интересом со стороны государства и общества к проблемам народного образования. Две педагогические идеи были заимствованы у Запада: индивидуалистическая (воспитание человека, предохранение детей от пороков взрослых, создание путем правильного воспитания улучшенного человека) и социально-государственная (воспитание гражданина, доброго отца или матери семейства, государственное управление просвещением). Во времена Екатерины II педагоги-государственники хотели соединить эти две идеи, то есть воспитать новую породу людей, не зараженных пороками современных поколений, воспитанием государственным. Поэтому они объявляют семью неспособной воспитать новое поколение и предлагают завести воспитательные училища и забирать туда детей в возрасте 5-6 лет. В училищах их следовало держать до 18-20 лет безвыходно, без всякого сообщения с обществом. Встречи с близкими родственниками лишь в назначенное время, в училище, в присутствии воспитателей. Приоритетным, по мнению педагогов, являлось воспитание честного, добродетельного сердца, которое ценилось выше разума и многих знаний.

Наиболее ярким представителем государственной педагогики был И.И. Бецкой. Попыткой реализовать перечисленные идеи стали открытые им Смольный институт благородных девиц (1764), Императорский шля-хетный корпус (1766), Коммерческое училище (1772), подготовительное училище при Академии художеств (1764).

Общественная педагогика была представлена многочисленными проектами устройства народных школ, средних общеобразовательных школ, университетов. Основные идеи: устройство всеобщих обязательных начальных школ (как правило, при церковных приходах); единое управление народным образованием; соединение духовного и светского образования в государственных гимназиях; учреждение богословских факультетов при университетах; свободное, бессословное, бесплатное обучение в университетах.

В 1774 году по указу Екатерины II была организованна "Комиссия об учреждении народных училищ", которую возглавил австрийский педагог Ф.И. Янкович. В 1786 году был принят разработанный ею государственный документ - "Устав народных училищ", заложивший основы школьной системы России. Согласно ему, в России учреждались два типа народных училищ [3, C.62].

Малые народные училища. Срок обучения - два года. Содержание обучения: грамота, священная история, катехизис, рисование, чистописание, грамматика, арифметика, книга "О должностях человека и гражданина". Училища открывались в уездных городах на средства местного самоуправления.

Главные народные училища. Срок обучения - пять лет. Содержание образования: грамота, священная история, катехизис, арифметика, грамматика, чистописание, рисование, книга "О должностях человека и гражданина", история, география, геометрия, естествознание, архитектура, физика, механика, латинский язык, новые иностранные языки. Училища открывались в каждом губернском городе.

Следует обратить внимание на то, что открытию училищ предшествовали: подготовка учителей в учительской семинарии Петербурга (1784); создание или перевод с иностранных языков учебников, методических пособий для учителей; разработка наглядных пособий.

В 1802 году было учреждено Министерство народного просвещения. Таким образом, сделана попытка создать централизованное управление народным образованием.

В 1804 году приняты два документа, которые определили весьма либеральную реформу в области народного просвещения. Это "Устав университетов" и "Устав учебных заведений, подведомственных университетам". Студентам рекомендуется особенно внимательно ознакомиться с содержанием перечисленных документов.

Согласно уставам, в России учреждалось шесть учебных округов. В каждом учебном округе должен был быть университет. Уставы описывали довольно стройную школьную систему, состоящую из четырех ступеней.

1. Приходские училища. Устраивались в городах и селениях, в каждом приходе. Срок обучения - один год. Цель: "доставлять детям земледельческих и других состояний сведения им приличные и приготовлять детей к прохождению курса уездного училища". Содержание образования: грамота, закон божий, книга "Краткое наставление о сельском домоводстве...". Училища содержались на средства прихода, помещика, крестьянской общины.

2. Уездные училища. Устраивались в каждом уездном городе. Срок обучения - два года. Цель: "открыть детям различного состояния необходимые познания, сообразные состоянию их и промышленности, подготовлять детей к обучению в гимназии". Содержание образования: закон божий, русская грамматика, чистописание, правила слога, география, история, арифметика, начальные сведения из геометрии, физики, естествознания, краеведение, рисование, нравоучение. Училища содержались на государственные средства.

Гимназии. Устраивались в каждом губернском городе на базе главных народных училищ. Срок обучения - четыре года. Цель: дать законченное образование, необходимое для "благовоспитанного человека", подготовить юношей к университетскому курсу. Содержание образования: латинский, немецкий, французский языки, история, география, статистика, философия, словесность, политэкономия, математика, физика, естествознание, коммерческие науки, рисование. Гимназии содержались на государственные средства.

Университеты. Открывались в каждом учебном округе. Срок обучения - около четырех лет. Цель: дать высшее специальное образование. Имели три факультета - философский, юридический, медицинский. Содержались на государственные средства.

Каковы же особенности школьного устава 1804 года? Их несколько. Устав декларировал бессословность и бесплатность каждой ступени образования. Им устанавливалась автономность и в то же время преемственная связь между ступенями обучения. Запрещались телесные наказания. Учитывались особенности той местности, где находилась школа. Утверждалось государственное финансирование учебных заведений, начиная с уездных училищ. По-прежнему сохранялась энциклопедичность образования, его практицизм. В учебных курсах средней и высшей школы отсутствовали закон божий и русский язык.

В 1828 году опубликован новый документ Министерства народного просвещения - "Устав гимназий и училищ, состоящих в ведении университетов", которым утверждается сословность образования и упраздняется школьная система. Целью учебных заведений объявляется "доставление юношеству средств к приобретению нужных по состоянию каждого познаний". Каждый тип учебного заведения приобретает завершенный характер. Преемственность сохраняется только между гимназией и университетом. Типы учебных заведений остаются теми же. Изменения в основном затронули среднее и высшее образование [5, C.122].

Гимназии. Срок обучения - семь лет. Увеличение срока обучения связано с тем, что гимназия стала автономным учебным заведением и поступить в нее можно было, пройдя домашнее обучение по результатам вступительных экзаменов. В содержании обучения постепенно преодолевается многопредметность: исключаются философия, статистика, политэкономия, естествознание, коммерческие науки, эстетика, право, логика, геометрия. В учебный план гимназии возвращаются русский язык и закон божий. Следует обратить внимание на то, что именно с 1828 года постепенно начинает утверждаться принцип, господствовавший в средней школе долгое время: "Древние языки и математика должны составлять главнейшую и существенную часть курса гимназий: первые - как надежнейшее основание учености и как лучший способ к возвышению и укреплению душевных сил юношей; последняя - как служащая в особенности к изощрению ясности в мыслях и к образованию принципиальности и силы размышления" (граф Сиверс). Появляются классические гимназии двух типов: с двумя древними языками (латинским и греческим) и с одним языком (греческим). Обучение в гимназиях становится платным. Вновь разрешены телесные наказания.

Университеты. По уставу 1828 года они утратили значительную часть своих прав: право иметь суд; право выбирать ректора, деканов, Совет университета и другие. Устанавливается надзор за студентами; затруднено поступление в университет юношей несвободного сословия и малообеспеченных.

Каковы же главные итоги государственного периода истории русской педагогики?

Педагогика продолжает оставаться заимствованной. Заимствования не менее значительны, чем в церковный период: переводы иностранной педагогической литературы, учителя-иностранцы, студенты и преподаватели из-за границы, заимствованные педагогические системы и частные педагогические учения. Заимствования делаются исключительно с Запада и в интересах государства.

Единое для всех образование первого периода во втором сделалось сословным и разбилось на многие типы и виды.

Появился особый класс людей - учителя. Государство сделало их служилым сословием, особой разновидностью чиновников, для которых обязательна государственная дисциплина. Возникло полное разъединение между школой и обществом. Школа подчинялась политике и потеряла свою устойчивость.

Возникла педагогическая литература, главным образом переводная и заимствованная.

Государство урезало частную деятельность в области образования (закрытие частных школ, цензура учебных программ). Семья - служебный орган государства.

Сохраняется суровая ветхозаветная дисциплина: воля детей сокрушается и отцом в семье, и педагогом в школе.

2.2 Современная педагогическая теория и практика

Особое место в истории отечественного образования и педагогики занимает XX в. В советский период (после Октябрьской революции 1917 г. до начала 1990-х гг.) были достигнуты заметные успехи в развитии образования (введение нормы бесплатного общего для всех, качественный и количественный рост среднего, профессионального и высшего образования), произошло существенное приращение педагогических знаний. Школа стала общедоступной независимо от национальности, пола, социального и имущественного положения. Она была отделена от церкви, приобретя светский характер. В 1936 г. СССР превратился в страну всеобщей грамотности, что предопределило большие успехи во всех сферах ее развития.

Вместе с тем движение образования по восходящей линии, обогащение педагогического знания происходили в социальных условиях, которые в определенной мере затрудняли идейную и научную полемику, при сокращении контактов с мировой школой и педагогикой, слабом использовании опыта российской (дореволюционной) и зарубежной школы. Сформировалась система воспитания, жестко подчинявшая личность и ее интересы обществу. Однако идеи и система коммунистического воспитания оказались мощными и эффективными для своего времени.

Крупным педагогом советского периода был Антон Семенович Макаренко (1888-1939). Будучи практиком, он возглавлял трудовую колонию им. А. М. Горького в 1926 г. и коммуну им. Ф. Э. Дзержинского в 1928 г. Его труды «Педагогическая поэма», «Книга для родителей», «Флаги на башнях» изучаются многими поколениями педагогов. А. С. Макаренко подверг критике буржуазную и мелкобуржуазную педагогику; развивал социалистический гуманизм и оптимизм; обобщал практический опыт воспитания для развития педагогической теории; придавал огромное значение воспитанию в труде [16, C.205].

Целью воспитания он считал подготовку строителей коммунизма, патриотов, образованных людей, квалифицированных работников с чувством долга, чести, дисциплинированных, стойких, бодрых, жизнерадостных. Личность и общество полагал связанными диалектически.

Основой А. С. Макаренко называл воспитание в коллективе и через коллектив. Он обосновал принципы «параллельного действия», «движения коллектива», «перспективных линий» (радость завтрашнего дня). Главным считал воспитание чувства долга, чести, воли, характера, дисциплины. Педагог-практик сформулировал проблемы семейного воспитания, условиями которого выступают полная крепкая семья, любовь и уважение супругов. Кроме того, он дал характеристику ложных видов родительского авторитета.

Таким образом, А. С. Макаренко обогатил педагогику ценными идеями, методами, приемами. Ему принадлежит новое толкование ряда педагогических вопросов (воспитание в коллективе, семейное воспитание и др.).

Великий гуманист, мыслитель, педагог Василий Александрович Сухомлинский (1918-1970) был директором средней школы. Он Герой Социалистического Труда, член-корреспондент Академии педагогических наук СССР, автор 41 монографии и брошюры, более 600 статей, 1200 рассказов и сказок. Общий тираж его книг составляет около 4 млн экземпляров. В апреле 1970 г. В. А. Сухомлинский закончил работу «Проблемы воспитания всесторонне развитой личности».

Отношение к ребенку он определял следующим образом: пользоваться правом наказания может только тот педагог, который любит детей; школьная оценка - вознаграждение за труд, а не наказание за лень; необходимо создавать систему воспитания, в основе которой должна лежать оценка только положительных результатов; коллектив может стать воспитывающей средой лишь в том случае, когда создается в совместной творческой деятельности, труде, доставляющем каждому радость, обогащающем духовно и интеллектуально; подлинный коллектив формируется лишь там, где есть опытный, любящий детей педагог.

Основные педагогические взгляды В. А. Сухомлинского выражались в том, что необходимо воспитывать разносторонние материальные и духовные потребности и добиваться их гармоничного развития. Первая из духовных потребностей - познание, а высшая - потребность человека в другом человеке как носителе духовных ценностей. Согласно В. А. Сухомлинскому, система эстетического воспитания должна быть в центре внимания школы и семьи; успех воспитания во многом определяется развитием эмоционально-чувственной сферы; труд же позволяет наиболее полно и ярко раскрыть природные задатки и склонности ребенка, будучи неразрывно связанным с другими аспектами воспитания - нравственным, эстетическим, интеллектуальным, физическим.

Главный смысл всей своей жизни Василий Александрович Сухомлинский выразил одной фразой: «Сердце отдаю детям».

Идеи выдающихся русских и советских педагогов позднее успешно развивали Е. Н. Ильин, Ш. А. Амонашвили, В. Ф. Шаталов и другие, обогащая науку новыми формами и методами обучения и воспитания, внеся в нее большой вклад. Учитывая специфику нашей страны, отечественные педагоги разработали национальную педагогическую теорию и практику.

После распада СССР в 1990-е гг. в России открылись новые возможности педагогических поисков и развития системы образования. Однако в условиях социально-экономического кризиса ухудшились условия его получения. Но уже с середины 1990-х гг. отмечается новый всплеск интереса к образованию. Растут конкурсы в вузы, в обществе возродилось понимание важности образования для жизненного успеха, профессионального и личностного развития [13, C.55].

Общие принципы современной политики России в этой сфере были определены Законами РФ «Об образовании» (1992 г.), «О высшем и послевузовском профессиональном образовании» (1996 г.) и раскрыты в Национальной доктрине образования в Российской Федерации, охватывающей период до 2025 г., Федеральной программе развития образования на 2000-2005 гг., двух государственных программах «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации» (2001- 2005 и 2006-2010 гг.).

С начала ХХI в. значительно усилилось внимание российского государства и общества к развитию отечественного образования. Были приняты и реализуются важные документы, доктрины, программы, проекты, направленные на модернизацию образования, его развитие, включение в процессы международной интеграции, разработку и внедрение современных, инновационных технологий и средств обучения, усиление воспитательных и развивающих функций, воспитание патриотов, граждан демократического общества.

Следует отметить, что для данного периода характерна очередная волна оживления общественного интереса к проблемам народного просвещения. Один из самых важных вопросов этого времени - вопрос о всеобщем обязательном бесплатном начальном образовании. Соответственно обществом предлагаются многочисленные проекты решения этой проблемы малыми затратами времени и средств.

В этот период появляются дошкольные воспитательные учреждения (детские сады и ясли при фабриках, земствах, педагогических обществах).

Мужская средняя школа представлена гимназиями, прогимназиями, реальными училищами, духовными семинариями, военно-учебными обще-

образовательными заведениями. Женская средняя школа представлена государственными гимназиями, мариинскими гимназиями, институтами, епархиальными училищами.

Проекты реформы средней школы предусматривали: сближение реальных и классических гимназий в правах; сокращение учебного времени на изучение древних языков; уделение внимания нравственному, физическому воспитанию; улучшение материального положения учителей; смягчение экзаменационных требований.

Высшая школа представлена университетами, медицинскими, юридическими, историко-филологическими, техническими, лесными, сельскохозяйственными, военными, женскими вузами.

Внешкольное образование представлено библиотеками, народными чтениями, воскресными школами, курсами.

Профессионально-техническое образование представлено средними техническими училищами, низшими техническими училищами, ремесленными училищами, школами ремесленных учеников.

Специальное педагогическое образование представлено курсами, семинарами, педагогическими институтами, восьмыми классами женских гимназий.

Заключение

19 сентября 2003 г. Россия присоединилась к Болонской декларации по высшему образованию, что состоялось на конференции министров образования европейских стран в Берлине. Это решение вошло в итоговое Коммюнике конференции министров высшего образования европейских стран и закрепило за Россией статус полноправного члена европейского образовательного сообщества. Для нашей страны это означает, что она обязуется до 2010 г. воплотить в жизнь основные принципы Болонского процесса.

Цель модернизации российского образования состоит в создании механизма устойчивого развития системы образования, обеспечения ее соответствия реалиям XXI в., социальным и экономическим потребностям развития страны, запросам личности, общества, государства.

Для достижения указанной цели необходимо решение следующих приоритетных, взаимосвязанных задач:

- обеспечение государственных гарантий доступности и равных возможностей получения полноценного образования;

- достижение нового современного качества дошкольного, общего и профессионального образования;

- формирование в системе образования эффективных нормативно-правовых и организационно-экономических механизмов привлечения и использования ресурсов;

- повышение социального статуса и профессионализма работников образования, усиление их государственной и общественной поддержки;

- развитие образования как открытой государственно-общественной системы на основе распределения ответственности между субъектами образовательной политики и повышения роли всех участников образовательного процесса - обучающегося, педагога, родителя, образовательного учреждения.

Первейшая задача образовательной политики на современном этапе - достижение современного качества образования, его соответствия актуальным и перспективным потребностям личности, общества и государства.

Таким образом, отечественная педагогическая мысль прошла длительный исторический путь. Неразрывно связанная с развитием общества и государства, она вносила огромный вклад в общественный прогресс, служа обучению и воспитанию подрастающего поколения, обеспечивая будущее народов России.

Развивать педагогическую науку, решать вопросы обучения, воспитания, совершенствования личности невозможно без критического анализа опыта предыдущих поколений. Такое критическое изучение и принятие плодотворных педагогических идей повышают педагогическую культуру преподавателей.

Список используемой литературы

1. Акульшин П.В. Граф С.С.Уваров и его роль в жизни российского общества // Педагогика. - 1993. - № 4. - С. 92 - 97.

2. Бордовская Н. В., Реан Н. А. Педагогика: Учебное пособие. - СПб.: Питер, 2006. - 304 с.

3. Горшкова В.А. Воспитательные дома и приюты в Российской империи // Педагогика. - 1995. -№ 1. -С. 117- 120.

4. Джуринский А. Н. История образования и педагогической мысли. М.: ВЛАДОС-ПРЕСС, 2004. - 432 с.

5. Ильина Т. А. Педагогика: курс лекций. Учеб. пособие для студентов пед. ин-тов. - М.: просвещение, 1984. - 496 с.

6. Каптерев П. Ф. Избранные педагогические сочинения. М.: Педагогика, 1982. - 704 с.

7. Кошелева О.Е. У истоков женского образования в России // Педагогика. - 1993. -№2.-С. 88-91.

8. Лобанова Е.А. Дошкольная педагогика: учебно-методическое пособие / Е.А. Лобанова - Балашов: Николаев, 2005. - 76 с.

9. Общая педагогика: учеб. пособие для студентов вузов, обучающимся по педагогическим специальностям / А. М. Столяренко. - М.: ЮНИТИ - ДАНА, 2006. - 479 с.

10. Пазенко М. А. Проблемы педагогики творчества в России и развитых странах Запада // Национальные приоритеты Российского образования: проблемы и перспективы: материалы Всерос. науч.-практ. конф. Уссурийск: Изд-во УГПИ, 2007. С. 65-71.

11. Педагогика. Учебное пособие / Под. ред. П. И. Пидкасистого. - М.: Высшее образование, 2006. - 432 с.

12. Подлысатый И. П. Педагогика: Новый курс: Учеб для студентов высш. Учеб. Заведений: в 2 кн. - М.: Гуманит. Изд. Центр ВЛАДОС, 2002. - кн. 1: Общие основы. Процесс обучения. - 576 с.

13. Социальное развитие и духовно-нравственный мир современного российского общества: проблемы и перспективы. Волгоград; М.: Глобус, 2009. - 428 с.