Воспитательный потенциал молодёжных полиэтнических сообществ

Связь человека с нацией обозначается через понятие «национальность». Национальность употребляется и в других значениях: как синоним нации, как этнос, этнографическая группа, как национальная самобытность (искусства, например)». Автор также определяет нацию как «национальную принадлежность индивидуальности, «которая определяется не по крови, а по культуре. …Национальность состоялась тогда, когда человек идентифицирует себя с ценностями данной национальной культуры, становится её осознанным субъектом, а, следовательно, и субъектом национального развития.

Если бы определяющим в национальности было этническое происхождение, а не национальная определённость индивидуальности, то известных творцов и выразителей русской национальной культуры следовало бы считать: А.Д. Кантемира - румыном, В.И. Даля - датчанином, М.Ю. Лермонтова шотландцем, А.С. Пушкина - эфиопом, А.А. Блока и В.К. Кюхельбекера - немцами». Хотя национальная ассимиляция, подчёркивает автор, есть «нормальное явление, но для приобретения другой национальности требуется переходный период более одного поколения».

В то же время, автор со ссылкой на американского профессора Самюэля Хантингтона подмечает, что национальная ассимиляция ни всегда гарантия окончательного перерождения национальности. Об этом свидетельствует тот факт, что в последнее время разноэтнические американцы, как будто бы необратимо ставшие по национальности американцами (знаменитый «плавильный котёл»), «всё заметнее проявляют интерес к этнической идентичности». Это даёт автору основание для следующего утверждения: «Национально-психологические черты, свойства национального менталитета сохраняют способность возрождаться даже тогда, когда они кажутся окончательно утерянными» [84]. Иначе говоря, если нация того или иного государства полиэтнична, то она внутри каждого гражданина всегда остаётся таковой, как бы не пытались переименовать их национальности - американцами, китайцами, россиянами и т.п. Стремление молодых россиян-дальневосточников к своей национальной идентификации подтверждено и результатами их опросов - только 93 человека из 1099 опрошенных не указали своей этнической принадлежности, да и то значительная часть из них это сделали по невнимательности при заполнении анкет.

На территории многонационального Дальнего Востока России государственные образования имеют коряки, чукчи, якуты. Еврейская автономная область замышлялась советским правительством как государственное образование еврейского народа, но фактически таковым оно осталось только в названии, ибо в настоящее время евреи на территории автономии составляют чуть более одного процента от всего населения области. Муниципальные образования в составе Хабаровского края имеют нанайцы, ульчи. Есть отдельные поселения с компактным проживанием эвенов и эвенков, нивхов, удэгейцев и других коренных народов Дальнего Востока.

Именно в национальных государственных образованиях и местах компактного проживания этнических групп сохраняются и наиболее интенсивно проявляются особенности этнокультуры того или иного народа. Воспитание этнокультуры в таких сообществах и является предметом рассмотрения большинства этнографов, этнопедагогов, этнопсихологов, этносоциологов: В.Ф. Афанасьева, Н.Д. Неустроева и И.М. Портнягина, В.Л. Серашевского (о воспитательных традициях народа Саха (Якутия) [7], [50], [68]; [75]; Н.Г. Баженовой (об этнопедагогических ценностях Амурского казачества на территории нынешней ЕАО) [8]; И.С. Вдовина и А.И. Крушанова (об особенностях этнокультуры коряков и чукчей) [15]; [36]; Г.Н. Волкова (о воспитательных традициях народа Чувашии) [17]; И.Б.Голубь и Т.А. Файн (о ценностных ориентирах и особенностях образования в еврейских школах и семьях) [24]. [80]; П.Я.Гонтмахера, Е.И.Деревянко (о традициях и этнических особенностях аборигенов Приамурья) и др.[25-27], [31]. О духовных ценностях и особенностях характера гольда Дерсу Узала с большой любовью написано исследователем Дальнего Востока В.К.Арсеньевым в его книге, названной по имени героя [5]. О традициях чукчей и их воспитательной силе обстоятельно описано в книгах Ю.С.Салина [74].

Когда представители различных этносов образуют полиэтнические сообщества, то часто происходят процессы маргинализации, отхода отдельных людей от корней своего этноса. В то же время, внутренне у каждого представителя того или иного этноса в сознании и подсознании остаётся след своей изначальной этнической принадлежности. И этот след проявляется в чувстве гордости за свою национальную принадлежность и желании в национальном самовыражении.

В зависимости от степени локализации этнических сообществ или взаимной диффузии представителей разных этносов в полиэтнические сообщества возможны разные социально-педагогические системы развития культуры межнациональных отношений. О таких системах пишут специалисты ветви этнопедагогики, рассматривающей воспитание в условиях моноэтноса, - педагогики межнационального общения и межэтнического взаимодействия. Среди них учебное пособие по этносоциологии Н.Г.Айдемирова, Ю.В.Арутюнян и Л.М.Сусоколова [6]; по этнопедагогике _ Л.И Бережновой, И.Л.Набока и В.И.Щеглова [10], В.С.Кукушина [39], под редакцией Д.И.Латышиной [64], В.И.Матиса [46]; статьи М.А.Ворониной и С.В.Кутовой [18-19], Н.Н.Вуколова [20], З.Г.Гасанова [21-23] и др О значении межнациональной интеграции для обустройства русских переселенцев в Уссурийском крае пишет в книге об истории села Казакевичево Хабаровского района работница библиотеки этого села Н.Ф.Милушова [47].

Исходя из педагогического принципа опоры на положительное, сложившиеся межэтнические отношения в дальневосточных полиэтнических сообществах необходимо использовать в качестве базиса для поддержания этих отношений и воспитания молодёжи на лучших традициях каждого народа путём организации взаимообмена их духовными ценностями.

Из анализа представлений различных этнографов и этнопедагогов о духовных ценностях и принципах воспитания в той или иной национальной среде вытекает вывод о том, что в складывающихся веками и тысячелетиями народных традициях есть различия в формах их проявления, но, в сущности, у любого народа воспитание детей считалось приоритетным делом. Основным средством воспитания считается пример старших, всегда ценились семья, трудолюбие, уважительное отношение к старикам, гостеприимство, взаимная забота, отвага и доблесть, честность, бережное отношение к окружающей природе. Дети воспитывались всем миром, в совместном труде и общении со старшими, участвовали в национальных праздниках, обрядах и ритуалах. Аристократы у некоторых народов, дабы их дети не росли белоручками и лентяями, специально отдавали их на воспитания дядькам и в другие семьи, где они не могли быть избалованными (аталычество у горских племён и т.п.).

Желание многих молодых людей больше знать о культуре и обычаях своего и других народов необходимо рассматривать как мотив для их активной деятельности в этом направлении и призыв к тому, что в воспитательной системе это желание должно быть наиболее полно удовлетворено.

Наряду с положительными, в этнокультуре и воспитании молодёжи на Дальнем Востоке выявлены факторы, которые нельзя отнести к позитивным, но которые также требуется учитывать в конструировании и реализации социально-педагогических систем по воспитанию КМО.

Так, более половины опрошенных отметили, что в учреждениях образования за время их учёбы не было никаких специально организованных мероприятий, в которых они бы могли проявить себя с национальной стороны или больше узнать о культуре своего и других народов, что им известны случаи межэтнических конфликтов на Дальнем Востоке. Более чем для 60 % не имеет никакого значения повседневное общение с людьми других национальностей; только иногда задумываются наедине с собой и разговаривают в кругу друзей о своей национальной принадлежности немногим более 30% респондентов. Очевидно, что это издержки сложившейся системы воспитания, в которой о национальном факторе зачастую умалчивают или просто его игнорируют. Не случайно по этому поводу авторы одного из учебных пособий по этносоциологии критически замечают: «Некоторые политики и обществоведы полагают, что чем реже учёные и практические работники будут ставить этносоциальные, этнические вопросы, тем благополучнее станет общественная атмосфера. Но политика умолчания и недоговорок, как показывает история, в том числе и совсем недавняя, ни к чему хорошему привести не может » [6; 6].

Опрос педагогических работников, проведённый параллельно с опросом обучающихся и воспитанников, показал, что более половины из них никак не учитывает национальный состав учащихся в воспитательной работе, что в системе подготовки и повышения квалификации педагогических кадров не обучают методике воспитания в полиэтнических сообществах, а в работе методических объединений эти вопросы обсуждаются крайне редко или вообще не обсуждаются (приложение 2). В этой связи в качестве рекомендаций педагогическим работникам можно сформулировать следующие:

необходимо сделать предметом педагогического анализа национальные составы обучающихся и воспитанников, дабы полнее использовать возможности межэтнического общения для воспитания у детей и юношей потребностей в бесконфликтном сосуществовании и взаимодействии представителей различных национальностей;

в преподавании всех учебных дисциплин наиболее полно представлять интернациональный характер наук, основы которых составляют содержание этих дисциплин, показывать, что та или иная наука формировалась усилиями учёных разных национальностей на протяжении всей истории развития человечества;

предлагать ученикам и студентам курсы по выбору, раскрывающие особенности культуры, традиций и обычаев различных этносов, которые они представляют;

способствовать проведению учащимися и воспитанниками поисковой работы и исследований по проблемам национальных культур, межэтнических взаимодействий и межнациональных отношений;

создавать условия для публичного национального самовыражения представителей разных этносов, а не довольствоваться ситуацией умолчания молодыми людьми о своей национальной принадлежности (способствовать формированию постоянных и временных разноэтнических молодёжных групп, проведению тематических круглых столов представителей разных национальностей, фестивалей национальных искусств и культуры, интернациональных молодёжных клубов и т.п.);

на заседаниях методических объединений регулярно обмениваться опытом и обсуждать вопросы воспитания учащихся в условиях полиэтнических сообществ.

Социально-педагогическая системы представляют собой множество взаимосвязанных структурных и функциональных компонентов социального и педагогического характера. Системообразующим фактором такой системы является цель образования, воспитания и обучения подрастающего поколения и взрослых людей. В контексте рассматриваемых в данной главе систем их целью является достижение каждой личностью одобряемой обществом культуры отношений между этническими группами и их отдельными представителями.

Основными структурными компонентами социально-педагогические системы развития культуры межнациональных отношений являются ценностные ориентиры, традиции, обычаи, образ жизни, язык каждого этноса, составляющие содержание образования в полиэтническом сообществе. Функциональными компонентами такой системы являются межэтнические взаимодействия в разных формах их проявления, совместная деятельность, общение.

В широком социальном смысле слова интериоризация культуры межнациональных отношений происходит не только организованно, но и спонтанно в процессе совместной жизнедеятельности представителей разных этносов в обществе. Педагогические процессы всегда целенаправленны и являются разновидностью социальных. В данном случае речь идёт о специальной организации межэтнического взаимодействия и совместной деятельности представителей разных этносов с целью достижения культурных межнациональных отношений.

На макроуровне взаимодействия наций осуществляется посредством организации дипломатических отношений, совместных межнациональных проектов, международных форумов, выставок, спортивных состязаний, конкурсов, фестивалей, обмена делегациями и т.п.

На мезоуровне взаимодействие осуществляется внутри многонациональной страны путём организации представительств одних национальных автономий внутри других, также совместных национальных проектов, международных форумов и фестивалей, обмена делегациями по взаимному приглашению и т.п.

На уровне межличностного взаимодействия в полиэтнических сообществах культура межнациональных отношений складывается и спонтанно, и в процессе организованного воспитания, в котором существенную роль играет совместная жизнедеятельность представителей разных этносов и межнациональное общение. Культура межнациональных отношений, в конечном счете, формируется в деятельности такого рода и межнациональном общении.

Названные уровни культуры межнациональных отношений представляют собой иерархию, которую можно изобразить в виде сфер, вложенных одна в другую. Базисной является культура межличностных отношений людей разных национальностей. Она входит внутрь мезосферы, представляющей собой отношения между народностями. В свою очередь последние определяют уровень культуры международных отношений на макроуровне, в глобальном масштабе (рисунок 23). Естественно, что для формирования культуры межличностных отношений на разных уровнях необходимы адекватные им социально-педагогические системы. Поскольку уровни 1 и 2 являются базовыми, сосредоточим внимание на системе развития индивидуальной и корпоративной культуры межнациональных отношений. В этой системе ведущая роль принадлежит организации межнационального общения.

Рис. 23. Уровни культуры межнациональных отношений.

1. Индивидуальный уровень культуры межнациональных отношений (микроуровень).

2. Мезоуровень культуры межнациональных отношений (между народностями одной нации).

3. Макроуровень культуры межнациональных отношений (между нациями).

Один из авторов, разместивших свой сайт в Internet на тему о культуре межнационального общения, отождествляет понятия культуры и этики, даёт следующее определение этому понятию: «Этика межнационального общения есть стиль или способ общения между людьми различной национальной самоотнесенности, при котором в приоритетное положение при всех обстоятельствах ставятся общечеловеческие достоинство и честь» [87]. Этим определением автор подчёркивает, что в культуре всех народов и наций имеется много общего, того, что и называется «общечеловеческими ценностями». И если этим ценностям отдаётся приоритет, тогда и развиваются подлинно культурные межнациональные отношения.

Социально-педагогическая система развития индивидуальной и корпоративной культуры межнациональных отношений (КМНО) представлена ниже в виде блок-схемы (рисунок 24).

Системообразующим фактором системы является её цель - развитие КМНО. В соответствии с целью определяется содержание КМНО, включающее в себя ценностный, чувственный, знаниевый, мотивационный и деятельностный аспекты. В свою очередь, духовные ценности и ценностные ориентиры каждого субъекта полиэтнического сообщества определяют его чувственный, знаниевый, мотивационный и деятельностный (поведенческий) компоненты. Если для человека духовные ценности и культура других народов имеет личную значимость, то и его эмоциональные проявления, знания, мотивы поведения и действия будут стремиться соответствовать этим ценностям.

Рис. 24. Блок-схема социально-педагогической системы равития КМО

Чувственный компонент содержания КМНО выражается в эмоциональных переживаниях каждого члена полиэтнического сообщества, сопровождающих межнациональное общение и восприятие культуры другого народа.

Знаниевый компонент включает в себя совокупность уже имеющихся знаний о культуре этносов, представители которых входят в полиэтническое сообщество, и процесс познания этих культур через непосредственное общение с членами сообщества, изучение соответствующих источников информации.

Мотивационный компонент - желание индивида приобщаться не только к культуре своего этноса, до и других народов, с представителями которых выдалось общаться.

Деятельностный (поведенческий) компонент усваивается в совместной деятельности в интересах всего полиэтнического сообщества и отдельных его этнических представителей, выражается в конкретных поступках членов сообществ.

Модельная схема организации воспитания культуры межэтнических отношений (этнокультурной компетентности) в процессе реализации национально-регионального компонента образования предложена Т.В. Поштаревой. Автор исходит из определения этнокультурной компетентности как «свойства личности, выражающегося в наличии совокупности объективных представлений и знаний о той или иной культуре, реализующейся через умения, навыки и модели поведения, способствующие эффективному межэтническому взаимопониманию и взаимодействию». Данное определение отражает сущность феномена КМЭО. Предложенные автором модели вполне могут быть экстраполированы на процесс и содержание воспитания КМЭО. Таких взаимосвязанных моделей пять: межпредметная, модульная, монопредметная, комплексная и дополняющая[70].

Межпредметная модель предполагает равномерное распределение соответствующего материала по всем учебным предметам (дисциплинам).

Модульная - включение в отдельные учебные дисциплины специальных тем (модулей), которые отражают этнокультурное своеобразие региона, России, других народов и стран.

Монопредметная - углубленное изучение этнических культур (в том числе и своей), языков (в том числе и родного), истории, географии, искусства разных народов в рамках специально выделенных для этой цели учебных дисциплин за счёт вариативной части базисного учебного плана.

Комплексная - интегративные учебные курсы, в которых аспекты национальных культур представлены во взаимосвязи.

Дополняющая - предполагает изучение национально-регионального и этнокультурных компонентов за пределами обязательных учебных занятий и в процессе воспитательных мероприятий. Примеры конкретных организационных форм этой модели, предложенные Т.В.Поштаревой представлены в приложении 6.

Итак, интериоризация КМЭО каждой отдельной личностью происходит как в процессе спонтанных, так и педагогически организованных межличностных отношений в полиэтнических сообществах, среди которых существенную роль играет взаимное общение субъектов этих сообществ. Сочетание спонтанных и организованных форм межличностного взаимодействия - наиболее надёжный способ приобщения молодых людей к КМЭО, и наиболее успешным этот процесс может быть не иначе как в условиях полиэтнических сообществ.

В систему духовных ценностей, имеющих отношение к личной и корпоративной КМЭО, современные исследователи включают гражданственность, патриотизм и интернационализм [39], [40], [42], [44], [45], [64]. Интериоризация этих качеств наиболее продуктивна в условиях специально организованного гражданского, патриотического и интернационального воспитания.

5. Гражданское, патриотическое и интернациональное воспитание в условиях молодёжного полиэтнического сообщества

молодёжный полиэтнический патриотизм веротерпимость

Названные три вида воспитания взаимосвязаны и дополняют друг друга. В то же время, каждое из них отлично от двух других по своей сущности. Гражданское воспитание преследует цель формирования у воспитанников гражданственности, патриотическое - патриотизма, интернациональное - интернационализма.

Гражданственность в толковых словарях и современными исследователями рассматривается как «интегративное качество личности, позволяющее человеку ощущать себя юридически, социально, нравственно и политически дееспособным» [72; 99]. К основным составляющим гражданственности Э.А.Аксёнова относит нравственную и правовую культуру, выражающуюся в чувстве собственного достоинства, внутренней свободы, ответственности, уважении и доверии к другим гражданам и к государственной власти, в способности выполнять свои обязанности, гармоническом сочетании патриотических, национальных и интернациональных чувств [2]. Гражданин своего государства и общества тогда гражданин, когда он обладает готовностью и способностью к позитивному изменению социальной среды, к своей полноценной самореализации в обществе и государстве в интересах для их и собственного развития [44].

В полиэтнической среде есть наибольшие возможности почувствовать себя гражданином многонационального государства, научиться быть ему полезным путём активного участия в созидании межнационального согласия. Подготовка молодёжи к жизни в условиях культурного многообразия в научных публикациях обычно рассматривается в контексте с её гражданским воспитанием, является одной из важнейших задач современности, решение которой связано с предупреждением антиобщественных проявлений ксенофобии, шовинизма и расизма. Нравственная составляющая гражданственности базируется на общечеловеческих ценностях, а правовая является предпосылкой самого существования правового государства, «для которого характерна высокая степень востребованность гражданских качеств человека» [2].

Патриотизм (от греч. рatris - отечество, родина) всегда рассматривается в контексте отношения личности к своему отечеству, своему народу, своей культурной среде, к месту своего рождения, месту жительства [12; 885], [67;185]. Это, прежде всего, чувственная характеристика личности, связанная с переживаниями своей привязанности к родине и своему народу, соотечественникам. В известной мере это природное чувство, способность к которому зарождается вместе с человеком, но оно развивается прижизненно в процессе общения с природным и социальным окружением. Когда эти связи нарушаются, то людей нередко посещает чувство под названием ностальгия - «тоска по родине, тоска по чему-либо утраченному, ушедшему» [12; 819].

Патриотизм во все времена на Руси выступал важным фактором сплочения многонационального народа на основе единства национальной идентичности каждого россиянина и его уважительного отношения к соотечественникам иных национальностей. Особенно ярко это проявлялось в условиях преодоления трудностей и опасностей для Отечества. В такие времена патриотизм наиболее отчётливо сочетался с интернационализмом. Без этого сочетания есть опасность перерастания патриотизма в национализм, национальный шовинизм.

В современной истории России с начала 90-х гг. ХХ в. вновь возникла угроза национальной безопасности по причине распада СССР и утраты былых ценностных ориентиров. Поэтому не случайно на государственном уровне вновь актуализирована патриотическая идея, нашедшая своё отражение сначала в Государственной программе «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2001-2005 годы», потом в аналогичной программе на последующую пятилетку [81]. В рамках этих программ разработана и получила распространение в качестве ориентировочной основы для всех социальных институтов «Концепция патриотического воспитания граждан Российской Федерации» (приложение 3). Концепция целостно отражает всю систему патриотического воспитания граждан, включая и воспитание межнационального согласия.

Интернационализм в широком смысле слова предполагает международную солидарность, взаимопонимание, взаимное доверие, взаимопроникновение культур и ценностей людей различных наций и рас. Как личностное качество интернационализм выражается в позитивном отношении человека к этим культурам и ценностям, в стремлении к межнациональному согласию и действиям, направленным на достижение солидарности народов.

Полиэтнические сообщества институционального и неформального характера являются наиболее благоприятной средой для гражданского, патриотического и интернационального воспитания в их единстве. Являясь членом такого сообщества, каждый индивид имеет возможность сравнивать себя с представителями иных национальностей, полнее себя идентифицировать с родственным ему этносом и обогащаться духовно в общении с представителями других этносов. В таких сообществах развиваются не только чувства сопричастности со своим этносом, но и с мировым многонациональным сообществом, что и является выражением единства гражданственности, патриотизма и интернационализма.

Анализируя возможности народной педагогики, авторы одного из современных учебных пособий по этой дисциплине формулируют воспитательные возможности полиэтнических сообществ следующим образом: «Современная образовательная система, если она стремится к цивилизации, должна реализовать принцип - от восприятия культуры собственного народа через родной язык к культуре соседних народов, затем к пониманию мировой культуры» [65; 469]. И далее: «Знание традиционной духовной культуры своего этносоциума способствует зарождению интереса к традициям и культуре других народов, что является основой формирования социально-этических норм поведения с высокой культурой межличностного общения и межнациональных отношений» [65; 478].

В разделе 2 данной брошюры приведены данные, свидетельствующие о том, что большинство молодых людей проявляют интерес к культуре своего и других народов и выражают желание расширять свои знания об этих культурах. Удовлетворение этого интереса они находят в повседневном общении внутри полиэтнических сообществ и наблюдениях, в самостоятельном обращении к различным источникам печатной и электронной информации, отражающим обычаи и традиции различных народов.

Эксперимент, проводимый среди учащихся 11-х классов в средней общеобразовательной школе с углубленным изучением отдельных предметов №3 г. Биробиджана, показал, что более одной трети из 84 старшеклассников связывают своё понимание патриотизма с собственной национальной принадлежностью, с уважением к истории, культуре и достижениям своего народа, нации. Такое понимание обусловлено целенаправленной работой педагогов школы по формированию национального сознания учащихся, уважения их к национальным традициям и родному языку. Об отсутствии у этих школьников националистической психологии, ибо у них не нашла поддержку провокационная позиция «преклонения перед западными странами», а выявлены суждения об уважительном отношении к их народам [45]. В образовательных институтах с полиэтническими сообществами такие отношения могут быть полнее и интенсивнее реализованы путём специальной педагогической организации изучения культур разных народов, межнационального общения и различных видов деятельности субъектов таких сообществ.

Успех в деле патриотического воспитания школьников во многом зависит от подготовленности к целенаправленному осуществлению этой деятельности и патриотизма педагогов. Показательным в этом отношении является опыт Уральского государственного педагогического университета, описанный его ректором Б.М. Игошевым [34]. Автор представляет систему патриотического воспитания студентов, включающую в себя соответствующую деятельность вуза на уровнях академических групп, кафедр, факультетов, университета в целом и межвузовского взаимодействия. В деятельность по патриотическому воспитанию студентов включены сами студенты и их самодеятельные организации, преподаватели всех учебных дисциплин и ветераны труда, участники боевых действий, вузовские музеи и окружающая социальная и природная среда. Существенное значение для патриотического воспитания студентов имеют торжественные ритуалы и традиции. Разработанная и реализуемая в вузе структурно-функциональная модель патриотического воспитания студентов позволяет не только качественно, но и количественно оценивать её эффективность, и автор предлагает соответствующие критерии и методику оценивания.

Патриотизм в полиэтнических сообществах выражается не только в отношении человека к народу родственной ему национальности, но и к многонациональному сообществу. В этом случае патриотизм сливается с интернационализмом.

Сообщества людей разных национальностей наряду с их возможностями для гражданского, патриотического и интернационального воспитания, в том числе создают условия и для ассимиляции представителей различных национальностей, впоследствии переходящей в космополитизм. Такое в реальной жизни зачастую и происходит. Ещё памятны те времена, когда даже на государственном уровне провозглашалось, что за период существования СССР якобы сложилась «новая общность людей - советский народ». Естественно, что для правящей в то время политической партии - КПСС - такой результат проводимой ею политики насильственной ассимиляции народов представлялся желательным. Но эта идея оказалась мифом и, как показали дальнейшие события после распада СССР, никакой «новой общности людей» фактически не сложилось. Об этом свидетельствуют сепаратистские проявления, образования из бывших республик СССР обособленных национальных государств, массовая эмиграция граждан бывшего СССР.

Для различных наций и народов, для полиэтнических сообществ многообразие, в соответствии с законом энтропии, есть условие их устойчивого сосуществования и развития. Современная международная политика, проводимая Президентом и Правительством Российской Федерации на основе идеи «многополярного Мира» и поддерживаемая странами ШОС, в этом отношении представляется более перспективной, чем политика «однополярного Мира». Многообразие народов и народностей на Земле предоставляет каждому из них возможность для более глубокого этнического самосознания в единстве всех наций. В.Г.Белинский справедливо по этому поводу писал: «Все народы потому только и образуют своею жизнею один общий аккорд всемирно-исторической жизни человечества, что каждый из них представляет собой особенный звук в этом аккорде, ибо из совершенно одинаковых звуков не может выйти аккорд». Эти слова не случайно взяты Ю.В.Бромлеем и Р.Г.Подольным в качестве эпиграфа к книге «Человечество - это народы» [13].

6. О возможностях воспитания межнационального согласия и веротерпимости в молодёжных полиэтнических сообществах

Речь идёт именно о возможностях воспитания межнационального согласия и веротерпимости в молодёжных полиэтническоих сообществах, которые можно реализовать, но, как показывают выше приведённые результаты социологических опросов, в сложившейся практике воспитания молодёжи не всегда реализуются. Тем не менее, знание этих возможностей является предпосылкой для продуктивного использования воспитательного потенциала таких сообществ на практике.

В современной литературе для выражения сущности межнационального согласия и веротерпимости часто стало употребляться заимствованное из латинского языка слово «толерантность» (tolerantia - терпение).

Понятие толерантности по-разному толкуется в различных словарях и научных работах. Среди этих толкований имеют место и прямо противоположные. Скажем, в Большом энциклопедическом словаре толерантность определяется как «терпимость к чужим мнениям, верованиям, поведению». Там же приводится трактовка этого понятия с точки зрения физиологии организмов и медицины как «иммунологическое состояние организма, при котором он не способен синтезировать антитела в ответ на введение определённого антигена при сохранении иммунной реактивности к другим антигенам» или «способность организма переносить неблагоприятное влияние того или иного фактора среды» [12].

В межэтнических отношениях толерантность предполагает терпимость к особенным проявлениям и культуре других этносов. В то же время, в одном из авторитетных словарей по психологии приводится определение толерантности как «отсутствие или ослабление реагирования на какой-либо неблагоприятный фактор в результате снижения чувствительности к его воздействию» [71]. В человеческих отношениях это означает безразличное и незаинтересованное отношение к другим людям, в чём-то отличным от себя. Вряд ли есть смысл переносить это на характеристику отношений людей в многонациональной России. Тем не менее, с некоторых пор это понятие стало модным для определения отношений между людьми различных национальностей и конфессий. Тому немало способствовал и официальный государственный документ _ Федеральная программа «Формирование установок толерантного сознания, веротерпимости, миролюбия и профилактики экстремизмов в гражданском обществе (2001-2005 гг.)» [81].

Проникновение в русский язык иностранной терминологии - частое явление в современной России. С одной стороны, это обогащает русский язык, с другой, _ вряд ли следует заимствовать иностранные слова, если им есть русские синонимы или более глубокие по смыслу понятия.

Критически относится к заимствованию понятия толерантности и его применению к межнациональным и межконфессиональным отношениям один из современных российских этносоциологов М.Н.Губогло. В своём объёмном труде «Идентификация идентичности» автор отмечает, что понятие толерантности многими воспринимается как нечто новое для российской действительности, но это далеко не так. В одном из учебников по педагогике, изданном ещё в начале 1930-х годов, его автор М.М.Пистрак пишет, что культура межнационального общения и интернационального воспитания трактуется как «воспитание толерантного отношения к представителям различных национальностей», что «воспитанием толерантности - под иными наименованиями - педагогические и многие другие науки занимаются едва ли не с момента своего зарождения», что «написаны горы диссертаций по проблемам воспитания культуры межнационального общения, пролетарского и международного интернационализма, дружбы и братства народов» [29; 644-647].

Терпимое отношение представителей одних этносов к другим, безусловно, является одной из составляющих культуры межэтнических отношений, но только к нему не сводится. Толерантность без взаимного интереса, уважения и участливого отношения этносов и их представителей граничит с безразличием одних к другим. Безразличное отношение конечно не агрессивное, но оно не является вершиной межличностных отношений в полиэтнических сообществах. «Если бы философия программы (имеется ввиду упомянутая выше Федеральная программа - В.Н.), возведённая в ранг одной из главных задач государства, сводилась, говоря по-русски, к воспитанию терпения, _ пишет далее М.Н.Губогло, _ тем самым в стране программировались бы дальнейшие неудачи, провалы в политике, в модернизации, в трансформации, и народу следовало бы хорошо подготовиться к бесконечному терпению». Автор заключает, что «надо не приучать к толерантности (в смысле терпимости), а скорее отучать от неё» [29; 653-654].

Спонтанно субъекты межнационального общения, находясь в одном сообществе, перенимают друг у друга те качества и образцы поведения, которые соответствуют личным духовным ценностям и потребностям личности. Педагогически организованное межнациональное общение осуществляется всегда во взаимодействии субъектов многонационального сообщества под руководством педагогов и при их педагогической поддержке.

Педагог изучает национальный и конфессиональный состав группы, формулирует в качестве цели воспитания формирование межнационального согласия и веротерпимости в группе и у каждого входящего в неё человека как групповой и личностной характеристики, планирует различные формы организованного межнационального и межконфессионального общения, отслеживает и анализирует с этой точки зрения педагогический процесс и его результаты.

Информацию о национальном и конфессиональном составе группы и отношении каждого к своей национальной принадлежности и вере педагог может без особого труда получить путём наблюдений, собеседований и изучения личных дел воспитанников, социологических опросов. В качестве цели и задач воспитания педагог формулирует предполагаемые результаты овладения воспитанниками культурой межнациональных и межконфессиональных отношений, в том числе качествами патриотизма и интернационализма. В соответствии с этими целью и задачами планирует и реализует вместе с воспитанниками различные формы совестной деятельности, национального самовыражения и межнационального общения. Показателями конечного результата такого воспитания могут служить высказывания и поступки воспитанников, отражающие их принадлежность к полиэтническому сообществу и национальным культурам различных народов.

Учитывая принцип светскости воспитания в государственных образовательных учреждениях и узаконенную в России свободу вероисповедания, воспитание веротерпимости не должно включать в себя организованное отправление религиозных обрядов, но допускает информирование воспитанников о конфессиональной принадлежности членов группы, о каждой из религий как части культуры различных народов.

Методы воспитания межнационального согласия и веротерпимости можно классифицировать аналогично тому, как в современной педагогике классифицируются методы осуществления целостного педагогического процесса вообще: методы формирования сознания, методы организации деятельности и методы стимулирования и мотивации [66; 296-329].

Для формирования национального, интернационального сознания и веротерпимости уместно использовать рассказы педагогов и представителей разных этносов об особенностях национальных культур и формах их выражения; тематические недели, декады, месячники и праздники национальных культур в образовательных учреждениях, классах, студенческих группах; выставки атрибутов национальной культуры и экскурсии по ним; семейные презентации национального уклада жизни; взаимные национальные презентации в форме круглого стола; выступления фольклорных коллективов; организованное чтение книг национальных авторов и с национальным содержанием; поиски сайт-информации национального содержания в сети Internet и другие формы, расширяющие знания и представления воспитанников о национальных культурах.

Формами организации деятельности, направленной на формирование межнационального согласия, являются все виды совместного труда представителей полиэтнического сообщества, занятия в фольклорных художественных коллективах, национальные спортивные состязания и конкурсы, организованная взаимопомощь в полиэтнических коллективах.

Само межнациональное общение содержит в себе возможности для его стимулирования и мотивации, ибо всегда интересно партнёрам по общению. В то же время правильно поступают те педагоги, которые замечают и отмечают межнациональную дружбу, взаимопомощь и другие проявления культуры межнационального общения и национального самовыражения.

Ясно, что наибольший эффект в воспитании межнационального согласия даёт комплекс различных методов и форм гражданского, патриотического и интернационального воспитания (Приложение 6).

Заключение

Полиэтнические сообщества в настоящее время в России, да и в других странах мира, являются неотъемлемыми структурными компонентами общества. Образуются такие сообщества вследствие территориальной миграции народов и народностей различных национальностей, их диффузного взаимопроникновения. В результате возникают локальные социально-территориальные системы, в которых общественная составляющая многонациональна. Естественно, что первичные коллективы, складывающиеся в таких системах по производственно-трудовому, образовательному признакам, а также для совместной общественной деятельности, включают в себя представителей разных национальностей. Молодёжные сообщества в таких социально-территориальных системах не составляют исключения, они также полиэтничны.

Любое сообщество образуется с целью совместной жизнедеятельности и для совместного выполнения тех или иных функций, среди которых реализуется и воспитательная функция. Воспитание членов сообщества происходит как в процессе их спонтанного взаимодействия, так и организованно. Организованное воспитание представляет собой педагогическое явление с чётким разделением функций между воспитателями (педагогами) и воспитанниками, когда первые осуществляют целенаправленную деятельность по формированию тех или иных качеств личностей и социальных групп (коллективов), а вторые включены в совместную деятельность, в которой эти качества формируются.

Педагогические явления происходят в любых разновозрастных и полиэтнических сообществах, но особое значение они имеют для молодёжных сообществ. Молодёжь - преемственное поколение, которое благодаря воспитанию воспринимает самое существенное из опыта старших и призванное в дальнейшем стать хозяином общественной жизни. Поэтому чрезвычайно важно для настоящего и будущего, какими личностными чертами овладеют молодые люди в процессе их образования и воспитания.

Одним из важнейших принципов воспитания молодёжи является принцип народности. Научное обоснование этому принципу было дано выдающимся русским педагогом К.Д.Ушинским [79]. Сущность народности в воспитании заключается в том, что источником воспитания является не что иное, как веками и тысячелетиями складывающаяся народная культура, выраженная в языке, фольклоре, традициях, обычаях и творениях того или иного народа. «Принадлежность человека к тому или иному народу, _ пишут современные этносоциологи Ю.В. Бромлей и Р.Г. Подольный, _ определяется в конечном счёте воспитанием и обучением, в процессе которых человеку прививаются черты той этнической среды, в которой он оказался» [13; 30].

Идею народности в воспитании в настоящее время развивают современные этнопедагоги [7], [17], [50], [68] и др. Одним из основоположников современной российской этнопедагогики является чувашский педагог Г.Н.Волков [17]. Однако, в трудах большинства этнопедагогов развивается идея воспитания подрастающего поколения внутри того или иного этноса. Культура же межэтнических отношений лучше всего прививается в полиэтнической среде.

Вопросам воспитания в полиэтническом сообществе в современных изданиях посвящены работы [23], [46], [64] и др. В данной брошюре также рассматривается воспитание не внутри моноэтноса, а внутри полиэтнического сообщества. Это относительно новая ветвь этнопедагогики, которая обращена к воспитанию в суперэтносах, складывающихся на той или иной территории России вследствие взаимной социальной диффузии представителей различных национальностей. Российский Дальний Восток - одна из типичных территорий такого характера. На этой территории проживают представители более ста национальностей. В каждой группе детского сада, в каждом классе общеобразовательных школ, в студенческих аудиториях, неформальных и организованных молодёжных сообществах Дальнего Востока всегда присутствуют представители от трёх до восьми и более разных этносов.

Российский Дальний Восток много лет представляет собой территорию межнационального согласия. Это всегда замечают и отмечают приезжающие в селения и города дальневосточной России мигранты и гости, в том числе и зарубежные. Объяснение такому положению дел на данной территории вытекает из анализа истории заселения этой территории. Молодёжные сообщества в целом отражают эту традицию. Это видно из изучения межэтнических отношений в молодёжной среде, результаты которого приведены в разделах 2 и 3 данной брошюры. Абсолютное большинство молодых людей гордятся своей национальной принадлежностью, одобряют дружбу между людьми разных национальностей и межнациональные браки, хотят больше знать о культуре своего и других народов, считают, что российский Дальний Восток должен быть свободной территорией для проживания на ней людей разных национальностей.

Бесконфликтное сосуществование представителей разных этносов на Дальнем Востоке России обусловлено рядом причин ретроспективного плана и современных. Изначально эта территория осваивалась Российской Империей путём спонтанного и организованного переселения на неё людей разных национальностей из других провинций России. Люди переселялись сюда без притязаний на какую-либо исключительность по национальному признаку. Приезжающие переселенцы доброжелательно воспринимались аборигенами здешних мест. Необходимость обустройства и выживания на новом месте требовала межнационального согласия и взаимопомощи, а не конфликтов. Поселенцы на новом месте не испытывали дефицита территории, земли хватало всем. Не было и имущественных конфликтов, ибо всё необходимое переселенцам приходилось наживать вновь, так как с собой в дорогу они брали самый минимум. В этой связи на территории долгое время не возникало антагонистических по имущественному или земельному признакам кланов.

История освоения Россией Дальнего Востока сопровождалась конфликтами международного плана: стычки с китайскими хунхузами, военные конфликты с японскими оккупантами в первые годы установления на территории советской власти. Внутринациональными конфликтами сопровождалась Гражданская война между белогвардейцами, Красной Армией и партизанами. Однако вне политических событий люди разных национальностей жили и продолжают жить на этой территории в согласии.

Полиэтнические сообщества, сложившиеся повсеместно на Дальнем Востоке России, имеют дополнительные воспитательные возможности, обусловленные самой природой таких сообществ. В таких сообществах люди имеют возможности для непрерывного межнационального общения в повседневной жизни и приобщения к культурам иных этносов, проявляют взаимный интерес к другим не только как к личностям, но и как носителям иных национальных культур, проявляют желания для своего национального самовыражения.

Воспитательный эффект в полиэтнических сообществах может быть многократно усилен путём педагогически организованного межнационального общения. В таких сообществах наилучшим образом может осуществляться гражданское, патриотическое и интернациональное воспитание, воспитание культуры межнационального общения. Организационными формами такого общения могут быть презентации национальных культур представителями разных этносов, все виды совместного труда, занятия в фольклорных художественных коллективах, национальные спортивные состязания и конкурсы, организованная взаимопомощь в полиэтнических коллективах.

Воспитательный потенциал молодёжных полиэтнических сообществ в наибольшей степени может быть использован при соответствующей подготовленности к этой работе педагогов. Для этого недостаточно ограничиваться только несколькими лекциями для студентов педагогических специальностей по проблемам педагогики межнационального общения в рамках общего курса педагогики. В педагогических вузах и колледжах, действующих на территориях с полиэтническим составом населения, необходимы специальные курсы по выбору студентов и факультативы, в рамках которых будущие педагоги осваивали бы специфику воспитательной работы в полиэтнических сообществах. Примерный тематический план таких занятий со студентами приведён в приложении 5.

Многонациональная Россия нуждается в воспитании молодёжи в духе межнационального согласия. Полиэтнические молодёжные сообщества являются благоприятной средой для такого воспитания.

В своих посланиях Законодательному Собранию бывший Президент Российской Федерации, ныне премьер-министр В.В.Путин, формулируя в очередной раз приоритетные национальные задачи, призвал политиков и государственных служащих ориентироваться в своей деятельности на вековые народные ценности и традиции, руководствоваться ими [69]. Такой традицией для россиян является мирное сосуществование народов разных национальностей. И потребность в таком сосуществовании может родиться и рождается в сознании и чувствах людей не иначе, как в воспитании на основе умело организованного и систематического межнационального общения.

Литература

1. Абрамова М.А. Развитие этнического и исторического сознания педагогов как условие профессиональной подготовки // Сибирский педагогический журнал. - 2005. _ № 2. - С. 116-126/

2. Аксёнова Э.А. Новые подходы к гражданскому образованию школьников // Мир образования - образование в мире. - 2008 _ № 2. - С. 72-82.

3. Актуальные проблемы взаимодействия молодежи в полиэтнических регионах России: сборник материалов Всероссийской научно-практической заочной конференции. Биробиджан, ноябрь-декабрь 2007г. / Под общ. ред. Б.Е.Фишмана. - Биробиджан: Изд-во ДВГСГА, 2007. - 151 с.

4. Актуальные проблемы этнопсихологии в контексте культурно-экономического сотрудничества со странами Азиатско-Тихоокеанского региона: сб. науч. статей междунар. науч.-практ. конф. 23-25 мая 2008 г. В 2 т. / под ред. Р.Д. Санжаевой. _ Хабаровск: Изд-во ДВГУПС, 2008.

5. Арсеньев В.К. По Уссурийскому краю. Дерсу Узала. - М.: Правда, 1983. - 246 с.

6. Арутюнян Ю.В. и др. Этносоциология: Учеб. пособ. для вузов / Ю.В. Арутюнян, Л.М. Дробижева, А.А. Сусоколов. М.: Аспект Пресс, 1998. - 271с.

7. Афанасьев В.Ф. Этнопедагогика нерусских народов Сибири и Дальнего Востока. - Якутск: Изд-во ЯГУ им. М.К. Аммосова, 1979. - 181 с.

8. Баженова Н.Г. Этнопедагогические ценности Амурского казачества. Дисс. … канд. пед. наук. - Биробиджан, 2000. - 163 с.

9. Балибер Э., Валерстайн И. Раса, нация, класс: Двусмысленные идентичности: Пер. с фр. М.: Логос, 2004. _ 285 с.

10. Бережнова Л.И., Набок И.Л., Щеглов В.И. Этнопедагогика: учеб. пособ. для студентов высш. Учеб. заведений. - М.: Изд центр «Академия», 2007. - 20 с.

11. Богданов В.В. Этническая и эволюционная история Руси: Русь, славяне, аризанты, скифы, готы, гунны, пины, варяги. М.: Белые Альвы, 2001. _ 271 с.

12. Большой энциклопедический словарь. - Изд. 2-е, перераб. и доп. / Гл. ред. А.М.Прохоров. - М., 1998.

13. Бромлей Ю.В., Подольный Р.Г. Человечество - это народы. М.: Мысль, 1990. _ 391 с.

14. Вайсерман Д.И. Биробиджан: мечты и трагедия. История ЕАО в судьбах и документах. Хабаровск: Изд-во «РИОТИП» краевой типографии, 1999. _ 511 с.

15. Вдовин И.С. Очерки истории и этнографии чукчей. М., Л.: Наука, 1965. _ 402 с.

16. Вдовин И.С. Очерки этнической истории коряков. Л.: Наука, 1973. _ 303с.

17. Волков Г.Н. Этнопедагогика. - Чебоксары: Чувашское книжн. Изд-во, 1974. - 376 с.

18. Воронина М.А., Кутовая С.В. Межличностные отношения в молодежных полиэтнических сообществах и их воспитательные возможности // Материалы Третьей Всероссийской научно-практической конференции. Часть 1 / Под ред. Н.М. Байкова. - Хабаровск: Изд-во ДВАГС, 2007. - С. 81-84.

19. Воронина М.А., Кутовая С.В. Молодежные организации как фактор развития благоприятных межэтнических отношений в обществе // Высшая школа - важнейший ресурс регионального развития региональная межвузовская научно-практическая конференция, Биробиджан, 17 мая 2007 г.: сборник материалов / под ред. Н.Н. Паранчер, Т.Х. Невструевой. - В 2 т. - Т. 2. - Биробиджан: АмГУ БФ, 2007. _ С. 57-61.

20. Вуколов Н.Н. Ветви одного дерева: Об интернационализме российских народов // Международная жизнь. _ 2005. _ № 10. _ С. 137-145.

21. Гасанов 3.Г. Воспитание культуры межнационального общения: методология, теория, практика. Автореф. дисс. … д-ра пед. наук., 2000. - 30 с.

22. Гасанов 3.Г. Морально-этические и религиозные основы воспитания патриотизма и веротерпимости // Педагогика. _2003. _ № 5. _ С.12-25.