Развитие мусульманского образования в Республике Башкортостан

В Уфимской губернии к 1 января 1914 г. всех мусульманских школ насчитывалось 1338, из них:

Количество учащихся и учителей конфессиональных школ в Уфимской губернии на 1 января 1914 г.

В 1907 г. в Уфе возникает мусульманское благотворительное «дамское общество». Инициатива в организации этого общества принадлежала высшим кругам мусульманского общества [17].

Членами «дамского общества» являлись исключительно жены национальной буржуазии, купцов, дворян и духовенства. В задачи этого общества входило содействие образованию татаро-башкирских женщин, проживающих в Уфимской губернии и организация школдля воспитания и образования дочерей национальной буржуазии, купцов, дворян духовенства.

Общество приступило к организации женских учебных заведений в г. Уфе. Так в 1916 г. в Уфе общество имело 5 женских учебных заведений (мектебе) с 440 ученицами и 14 учительницами. Одна из этих школ имела характер учебного заведения среднего типа, где, наряду с вероучением и общеобразовательными предметами, преподавались педагогика и методика отдельных предметов. Ученицы этой школы проходили педагогическую практику в младших классах той же школы. Курс обучения был 8-летний. Окончившие школу направлялись в уезды в качестве мугаллимы татаро-башкирских школ, и они считались наиболее подготовленными учительницами в уезде.

Исключительно тяжелым было материальное положение учительницы (мугаллимы), которая жила в вечной нужде и нищете. Труд учительницы оплачивался ниже, чем учителя (мугаллим). В лучшем материальном положении находились учительницы, работающие в мектебе, содержавшегося на средства какого-нибудь купца, которые получали определенное, хотя и небольшое, жалование.

Иногда учительницы получали плату за обучение непосредственно от родителей учениц. В дореволюционных татарских газетах и журналах помещались многочисленные заметки о тяжелом положении учительниц мектебе. Так, например, одна из учительниц пишет, что, приступив к обучению девочек, она условилась с родителями получать с каждой девочки за учение по одному рублю за зиму. Но некоторые родители не внесли этой суммы, и учительница не знает к кому обращаться для разрешения этого вопроса [17].

Под влиянием растущих прогрессивных требований расширения и углубления образования среди татаро-башкирских женщин на территории Башкирии открываются «новометодные» женские мектебе. Открытие новых мектебе ставит вопрос о подготовке для этих школ кадров учительниц. Жены мулл и муэдзинов, не имеющие общеобразовательной и педагогической подготовки, уже не могли удовлетворить требованиям, предъявляемым новым мектебе.

В «новометодных» мектебе наряду с обучением религии, должны были даваться ученицам и знания по общеобразовательным предметам, но удовлетворить потребности реформированных мектебе в учительницах не было возможности, т.к. в Башкирии не существовало ни одной женской учительской школы [17].

Конфессиональные школы находились во введении мусульманского духовенства и в подготовке учительских кадров для этих школ ни земство, ни правительство не участвовало. Перед татаро-башкирским населением встал вопрос о подготовке необходимого контингента учительниц для женских мектебе. Этот вопрос горячо обсуждался на страницах газет, издаваемых на татарском языке. Уже в 1906 г. раздаются требования об открытии учительской школы для татаро-башкирских девушек. В статье «Дарлмугаллимат», опубликованной в газете «Вакыт» говорится: «Развитие всякой нации, прежде всего, зависит от воспитания женщины. Однако, несмотря на миллионное мусульманское женское население в России до сих пор нет ни одного более или менее правильно организованного женского мектебе. Нет ни одной учительницы, имеющей педагогическое образование, нет ни одной книги или учебника для мусульманских девушек. Когда же будут изучать родной язык, литературу. Кроме уроков религии необходимо изучать историю, географию, математику, гигиену, рукоделие и вопросы домашнего хозяйства. В настоящее время первая наша задача - подготовить учительниц, а для этого открыть «Дарлмугаллимат» (женскую учительскую школу).

В 1911 г. вопрос об открытии такой школы был поднят на съезде представителей мусульманских обществ, созванном в г. Уфе, по случаю празднования 50-летнего юбилея Оренбургского муфтия Султанова. Делегаты съезда в мае 1911 г. единогласно приняли предложение об учреждении в г. Уфе, с разрешения правительства, двух учительских институтов - мужского и женского. Предполагалось, что успешно окончившие курс этих институтов будут допускаться к преподаванию в мектебе и медресе[17].

Решение съезда представителей мусульманских обществ было поддержано уфимской губернской земской управой, которая возбудила ходатайство об открытии в Уфе мужской и женской учительских семинарий для татар. Но МНП отклонило это ходатайство. Несмотря на повторные ходатайства земского собрания, вопрос об открытии учительских семинарий так и не был решен, а потребность в учителях и учительницах с каждым годом все возрастала.

Для подготовки учительниц в эти школы в городах были созданы частные краткосрочные женские педагогические курсы. Такие курсы были позднее учреждены и в некоторых уездах Уфимской губернии, например, в Белебее и Бирске.

В программу курсов кроме религиозных предметов входили педагогические и общеобразовательные предметы: родной язык, литература, математика, история, география, естествознание и методика этих предметов, а также рукоделие.

Необходимо отметить заботу, проявленную Уфимским губернским земством о подготовке педагогических кадров из женщин татарок и башкирок для женских мектебе и медресе. Так, в 1915 г. в Уфе при содействии губернского земства были открыты 2-хмесячные женские педагогические курсы для учительниц мектебе. По окончании этих курсов и сдачи экзаменов из 84 слушательниц курсов 55 получали свидетельства об окончании[17].

В 1916 г. летом снова были организованы курсы на 137 человек. По уровню своей подготовки слушательницы курсов были распределены на 3 группы.

Помимо этих курсов в Уфе по инициативе учительниц женского медресе были открыты еще курсы. Такие курсы существовали и в других городах, например, в Оренбурге. Но эти краткосрочные педагогические курсы не давали желательных результатов. Большой популярностью в деле подготовки татаро-башкирских учительниц пользовалась женская учительская семинария, открытая в 1915 г. в г. Троицке[17].

В 1916 г. была организована женская учительская семинария в г. Уфе. Перед этой школой (семинарией) была поставлена задача - воспитывать и дать образование девушкам подготовить из них учительниц для начальных женских мектебе. Срок обучения в этой школе (медресе) был определен в 5 лет. Первый класс - приготовительный, второй, третий, четвертый считались основными. Пятый класс педагогический (для подготовки учительниц женских мектебе).

В приготовительный и в первый класс принимались девочки не моложе 13 лет. Поступающие в приготовительный класс должны были иметь знания в объеме программы начального мектебе и подвергались экзаменам. Помимо вероучения, родного языка, арабского языка и арифметики необходимо было сдать экзамен и по русскому языку (уметь читать, писать и рассказывать)[17].

В приготовительном классе изучалось вероучение, родной язык, арифметика, география, естествознание, русский язык. В основных классах преподавались религия, арабский язык, татарский язык и литература, русский язык и литература, математика, физика, химия, естествознание, история, черчения, рисование, пение, музыка и рукоделие.

В педагогическом классе изучались педагогика, психология, гигиена и методика всех предметов параллельно с прохождением годичной практики в начальных мектебе.

В приготовительный класс было принято 20 девочек, в основной - 42. При школе был организовать пансион на 20 девочек.

После утверждения устава этой школы, она будет называться женской «учительской школой «Дарлмугаллимат».

Из-за отсутствия подготовленных учительниц, преподавателями этой учительской школы было назначены мужчины, за исключением учительницы русского языка и литературы[17].

Татарская женская учительская школа содержалась на пожертвования мусульманских обществ, оренбургского муфтията и крупных уфимских купцов.

По сообщению газеты «Уфимская жизнь» от 28 ноября 1917 г. в начале 1917-1918 учебного года в Уфимской женской учительской семинарии обучались 179 девочек, из них 72 из городских, 84 из сельских местностей Уфимской губернии. Школа имела 9 учителей и директора[17].

Из 179 учениц 100 учениц обучались за свой счет, платили за обучение по 35 рублей в год, остальные 79 девочек обучались на счет общественных средств (за счет дамского общества, отдельных купцов и т.д.).

Газета «Уфимская жизнь» отмечает интересный факт: в 1916-1917 учебном году все расходы по содержанию женской семинарии принял на себя торговый дом Усмановых и К. Но вскоре Усмановы отказались содержать полностью семинарию, мотивируя это сильным увеличением расходов по семинарии и обещались жертвовать определенную сумму на её содержание и предоставить ей бесплатную квартиру.

Уфимская женская учительская семинария, открытая только в 1916 г., до Октябрьской революции не могла иметь большого значения в деле подготовки учительниц для мусульманских женских школ, так как первый выпуск состоялся лишь в 1921 году.

Женская учительская семинария была реорганизована и переименована в Уфимские женские педагогические курсы[17].

1.3 Современная система мусульманского образования

Возрождение исламского образования в России после длительного перерыва началось в середине 80-х годов XX века и проходило в двух направлениях. Первое -- образование осуществлялось через воскресные школы при мечетях, где преподавались основы ислама населению -- взрослым и детям. Второе -- через систему религиозного образования (исламские медресе, колледжи и институты, университеты, где готовились кадры мусульманского духовенства) [30].

Долгий этап атеистических гонений на верующих в советский период тяжело сказался на судьбах и мусульман, и христиан, и последователей других религий. Особые испытания пали на религиозных наставников и учителей, десятки тысяч которых были казнены, подвергнуты гонениям и судебным преследованиям в середине 30-х годов. Беспристрастные цифры говорят о многом: были разрушены более 10 000 мечетей, около 30 000 мусульманских религиозных деятелей пострадали от несправедливых обвинений [29].

Современное состояние профессионального мусульманского образования мы рассматриваем на двух этапах:

первый этап -- 90-е годы XX века;

второй этап -- начало XXI века.

До начала 90-х годов профессиональное исламское образование было представлено лишь бухарским медресе «Мир-Араб» в Узбекистане, основанным вскоре после окончания Великой Отечественной войны. Это было единственное профессиональное мусульманское учебное заведение в СССР, в котором учились всего несколько десятков человек. В годы перестройки оно не могло удовлетворять растущие потребности многомиллионной общины российских мусульман. Наряду с распадом СССР и крахом атеистической идеологии началось возрождение духовности, возрос интерес к религии и религиозному образованию. Учитывая острую потребность в квалифицированных кадрах в русле традиционного ислама, по инициативе духовных управлений мусульман регионов стали открываться средние и высшие профессиональные учебные заведения [30].

Первым учебным заведением в России, целью которого стала подготовка имамов и муэдзинов, преподавателей религиозных дисциплин, стало медресе имени имама Ризатдина Фахретдина в Уфе, обучение в котором началось в 1989 г. В начале 90-х гг. и позже открывались профессиональные исламские учебные заведения во всех достаточно крупных центрах с мусульманским населением: медресе «Нур-аль-ислам» в городе Октябрьский (Башкортостан), высшее мусульманское медресе «Мухаммадия» (Казань), высшее медресе им. 1000-летия принятия ислама (Казань), Московский высший духовный исламский колледж, Российский исламский университет (Казань), Московский исламский университет; Дагестанский исламский университет имени имама Шафии (Махачкала), Чиркейский институт имени Саида Афанди (Республика Дагестан), Духовно-гуманитарный институт имени Саидбега Даитова (Республика Дагестан, г. Хасавюрт); и средние: Набережно-Челнинский филиал РИУ, Буинское медресе, Альметьевское исламское медресе им. Ризатдина Фахретдина, нижнекамское медресе «Рисаля», Нурлатское медресе, а также медресе «Махинур», медресе «Медина» в Нижнем Новгороде. Здесь мы перечислили лишь некоторые медресе и университеты, имеющие лицензии для ведения образовательной деятельности, хотя статус этих учебных заведений по регистрационным материалам определить довольно сложно. «Многие мусульманские учебные заведения проходили юридическую регистрацию, но не смогли приступить к реальной работе. Например, были зарегистрированы высшее мусульманское учебное заведение при мечети «Рамазан», Казанский исламский университет «Мухаммадия», которые не приступили к работе. Медресе при мечети «Султан» Казани пыталось работать в течение ряда лет, но не смогло достичь заявленного уровня высшего учебного заведения, а действовало фактически в качестве курсов»[30]. Некоторые медресе не смогли пройти испытание временем: медресе «Нуретдин», «Аюб», «Йолдыз» (г. Набережные Челны), «Ишмухаммат» (г. Елабуга), колледж «Расуль-Акрам» (Москва) уже перестали существовать.

Религиозные учебные заведения появлялись хаотично, независимо друг от друга. Начали они учебный процесс без унифицированных программ обучения, учебных планов. Несмотря на то что эти учебные заведения открывались по инициативе духовных управлений мусульман, их деятельность была лишена поддержки ни какого-либо научно-методического, ни координационного центра. В этих условиях религиозные учебные заведения превратились в некую закрытую, недоступную для общественного контроля сферу. Каждое учебное заведение действовало самостоятельно и практически в одиночку решало свои задачи и проблемы.

Сталкивались также c проблемой обеспечения достаточным контингентом обучающихся, то есть вопросами организации профориентационной работы. Надо отметить, что такая практика в сфере исламского религиозного образования была достаточно отработана -- учащиеся мактабов ориентировались на продолжение образования в медресе. Но современные профессиональные учебные заведения, которые открывались после длительного перерыва, еще не могли принимать на обучение выпускников мактаба -- они тоже только открывались. В религиозные учебные заведения принимали мусульман на основе базовых школьных знаний.

Профессиональное религиозное образование на этом этапе нацелено на подготовку широко образованных мусульманских священнослужителей -- имам-хатыбов, имамов, преподавателей исламских дисциплин, а также на воспитание мусульманского мировоззрения.

Организаторам учебного процесса, не владеющим методикой и методологией образовательного процесса, которые способствовали бы внутренней организации и регулированию образовательного процесса, негде было повышать свой научно-методический уровень. Некоторые из них начали действовать с изучения истории и традиции исламского образования в России, существовавшего до 30-х годов ХХ века, но не были знакомы с требованиями стандартов современного российского профессионального образования и оставили их без внимания; или, наоборот, духовные управления к организации учебного процесса привлекали людей, знакомых со светской системой образования, -- учителей, организаторов, но совершенно не представляющих суть религиозного образования. Образовательная программа подготовки священнослужителей разного уровня для религиозных общин, кроме общепрофессиональных и специальных дисциплин, включает еще и многое другое: изучение истории, экономики, информатики, языков, культуры и т. д. -- все дисциплины, которые необходимы для общекультурной подготовки будущего служителя. Если на рубеже XVIII--XIX вв. модернизация религиозного образования подразумевала в основном ввод светских дисциплин, то сейчас, наоборот, в учебный процесс вводились традиционные религиозные дисциплины. Таким образом, восстановление профессионального исламского образования в России практически с нуля, кроме трудностей, имело и некоторые преимущества: «религиозное образование можно сразу организовать на современный лад, не переделывая закостенелые формы, что зачастую очень непросто. У нас же есть шанс сразу сделать образовательную мусульманскую систему суперсовременной, оптимальной»[25]. Каждое учебное заведение действовало по своему усмотрению: иногда копирование чуждых российским мусульманам зарубежных традиций чередовалось восстановлением программ мусульманского образования, существовавшего в России до революции. Но тогда, на рубеже XIX--XX веков, конфессиональные школы брали на себя и общеобразовательные функции, поэтому в программах дореволюционных медресе значительную часть составляют светские дисциплины, не связанные с шариатом. В настоящее время при наличии всеобщего обучения в школах не было необходимости абсолютного копирования этих программ.

Преподаватели по религиозным дисциплинам в основном предлагались различными международными мусульманскими организациями, которые оказывали учебным заведениям и финансовую помощь. За полным отсутствием подготовленных преподавателей религиозных дисциплин, не имея другой возможности обеспечивать себя педагогическими кадрами, учебные заведения вынуждены были довольствоваться преподавателями с низкой профессиональной подготовкой, не владеющими методикой преподавания, психологией воспитания и обучения, не имевшими представления о базовых знаниях обучающихся, совершенно незнакомыми с жизнью нашего общества, с религиозными традициями в нашей стране. (Необходимо сказать, что в разных учебных заведениях были также преподаватели высочайшего уровня -- выходцы из разных мусульманских стран, многие российские мусульмане сегодня с большой теплотой вспоминают этих уважаемых людей).

Вначале педагоги не были жестко ограничены учебными планами и программами. Учебные программы составлялись коллективом преподавателей и утверждались руководителем данного учебного заведения. Учебные планы иногда менялись -- в процессе опыта работы выявлялись ошибки. Характерен бессистемный подход к выбору преподаваемых дисциплин: кроме традиционных для мусульманских учебных заведений религиозных дисциплин -- Корана, таджвида, акиды, хадисоведения, ахляка, фикха, Тафсира, жизнеописания пророка, исламского законодательства, -- в учебных планах, программах, составленных до 2000 г., можно обнаружить самые неожиданные дисциплины. К примеру, учебный план казанского высшего мусульманского медресе «Мухаммадия», учрежденного в 1991 году Духовным управлением мусульман Республики Татарстан, кроме перечисленных выше, предполагает преподавание таких дисциплин, как страноведение, мировые религии и религиозные течения, стилистика арабского языка, история литературы, арабская литература, история Татарстана, методика преподавания ислама, теория наследства, теория перевода, женщина в исламе, закон стихосложения.

Учебный план Казанского высшего мусульманского медресе имени 1000-летия принятия ислама, учрежденного в 1992 г. тем же Духовным управлением мусульман Республики Татарстан, совсем иной. Кроме традиционных религиозных дисциплин, арабского языка, в учебную программу включены такие дисциплины, как религии и секты, литература и история Татарстана, основы информатики и вычислительной техники, основы государства и права, физкультура. Эти учебные планы говорят об отсутствии горизонтальной связи между учебными заведениями даже в рамках одного муфтията [30].

Воссозданное старейшее в России медресе «Мухаммадия», руководителем которого был Галимджан Галлеев-Баруди, нам известно своей прогрессивностью. К началу ХХ века в результате успешной интеграции светского и мусульманского образования оно приблизилось к лучшим учебным заведениям европейского уровня. Вновь открывая казанское высшее мусульманское медресе «Мухаммадия» после длительного перерыва, изучались архивные документы и учебные программы этого медресе. Для этого учебного заведения наряду с интеграцией светских дисциплин, помогающих раскрытию религиозной тематики, характерным было не расширение направлений для подготовки кадров и включение в программу всех известных новых дисциплин, а сохранение направленности на глубокое богословское образование. Медресе отличалось строгой систематизацией дисциплин, хорошо разработанными программами. Нынешние организаторы и преподаватели медресе очень скоро пришли к выводу, что в настоящее время бездумное восстановление программ дореволюционного мусульманского образования возможно, но непродуктивно.

Особое место среди средних специальных профессиональных исламских учебных заведений заняло Нижегородское исламское медресе, учрежденное в 1994 г. Духовным управлением мусульман Нижнего Новгорода и Нижегородской области. На начальном этапе работы медресе решало задачу подготовки имамов для мечетей Нижегородской области. В учебных расписаниях 1994--1996 годов присутствуют только религиозные дисциплины: Коран, хадисы, акида, фикх, Тафсир, усул-ат-дагъва, история пророков. Преподавателями в эти годы являлись гражданин из Турции с теологическим образованием и выпускник ташкентского института (Республика Узбекистан).

Начиная с 1996 г. медресе «Махинур» начинает работать по-новому, вводя в программу светские дисциплины. Разрабатывается новый учебный план совместно с проректором государственного педагогического университета (светский компонент). Расширяется количество преподаваемых дисциплин, преподаватели светских дисциплин приглашаются из нижегородских вузов. В 1999 г. совместно с ННГУ и ДУМНО разрабатывается программа исламских исследований, которая начинает реализовываться с одобрения председателя Совета муфтиев России, ректоров исламских университетов. Развивается плодотворное тесное сотрудничество государственного вуза и религиозного учебного заведения [30].

До открытия в 1999 году Российского исламского университета в Казани выпускники медресе «Махинур» составляли основную часть студентов Московского высшего духовного исламского колледжа. Руководители и преподаватели колледжа всегда отмечали хорошую подготовку выпускников медресе. Но не были еще определены квалификационные характеристики выпускников религиозных учебных заведений. Несмотря на существование соглашения между Московским высшим духовным исламским колледжем и медресе «Махинур» о подготовке выпускников для продолжения обучения в колледже, еще не было налаженной связи между двумя учебными заведениями. Не было преемственности в программах и учебных планах с точки зрения содержания учебного материала, не было согласованных действий. В результате в преподавании религиозных дисциплин в учебных заведениях двух разных ступеней имели место не концентрическое углубление изучения материала, а повторы.

Все профессиональные учебные заведения -- и медресе, и университеты -- были озабочены распространением общих религиозных знаний об исламе в целом. Эти представления еще не выстроены в целостную систему. В условиях отсутствия своих богословов не выработаны теоретические основы деятельности учебных заведений. Не определен также четко спланированный круг дисциплин, помогающих раскрытию собственно религиозных проблем. Не соблюдены междисциплинарные переходы. Присутствующие в учебных планах светские дисциплины подобраны случайно, в зависимости от возможности найти преподавателя данной дисциплины. Несмотря на то что руководители религиозных учебных заведений придерживаются мнения о том, что все дисциплины должны быть взаимосвязаны и они должны взаимодополнять друг друга, на деле интеграция светских и религиозных дисциплин происходит стихийно, без учета логики связей между ними. Сказывается отсутствие единого стандарта для религиозных учебных заведений, отсутствие методических центров, отсутствие курсов повышения квалификации для организаторов учебного процесса [30].

Библиотеки религиозных учебных заведений комплектовались из фондов, сохранившихся в мечетях, в духовных управлениях, в частных библиотеках. Стихийно закупались учебники по светским дисциплинам -- по педагогике, истории, татарскому языку, русскому языку. В преподавании арабского языка использовались самые разные учебники, выбор учебника зависел от руководителей учебного заведения, иногда от выбора преподавателя.

Преподавание религиозных дисциплин основывается на Коране и Сунне. На начальном этапе в профессиональных мусульманских учебных заведениях использовались также книги, изданные в разных странах, различных течений и толков, не являющихся традиционными для России. В основе учебного процесса лежало изучение ксерокопированных или размноженных другим путем трудов по исламскому вероучению, фикху, изданных в Турции, Сирии, Египте, в других странах.

Вышеперечисленные проблемы и невозможность быстрого их решения привели к еще большим проблемам. Здесь прежде всего необходимо говорить о качестве обучения и количестве обучающихся. Религиозные учебные заведения по рейтингу не могли конкурировать со светскими профессиональными учебными заведениями. Религиозные учебные заведения уже действовали, обучали молодых людей, но не гарантировали их права -- например, получение диплома, предоставляющего возможность продолжить свое образование или выбирать место работы. Дипломы, выдаваемые религиозными учебными заведениями, и в настоящее время имеют хождение только внутри религиозных организаций. Внутри религиозных организаций вопросы трудоустройства выпускников не решены: они востребованы, но община не может обеспечить оплату труда имамов и преподавателей.

Профессиональные религиозные учебные заведения разными путями пытались решить проблему недобора абитуриентов. Некоторые учебные заведения открывали свои воскресные школы, подготовительные группы или пытались привязывать мактабы к конкретному учебному заведению. Но в условиях отсутствия единого координационного центра, хорошо спланированных программ эти действия не увенчались успехом. Некоторые медресе в Казани начали сотрудничать с профессиональными училищами, действующими на территории Татарстана. К примеру, выпускники Казанского высшего мусульманского медресе имени 1000-летия принятия ислама наряду с дипломом и квалификацией «имам-хатыб и преподаватель арабского языка» получают диплом государственного образца и квалификацию «пчеловод 3--4 разряда»[30].

Российский Исламский Университет. Учредителем Российского исламского университета является Центральное духовное управление мусульман России. Учредитель определяет основные направления учебно-воспитательной работы в Университете, утверждает стандарты и основные образовательные программы, утверждает регламенты деятельности структур, а также осуществляет контроль за деятельностью Университета. Основой внутренней жизни РИУ является Шариат [27].

В период формирования Университета планировалось создание двух факультетов теологии и педагогики. С 2003 года действовал теологический факультет, в котором было три отделения: очное, очно- заочное (вечернее) и заочное. Все основные функции управления и организации учебного процесса выполнял ректорат и деканат теологического факультета. Одновременно в статусе медресе развивались филиалы РИУ в г. Октябрьском, Ульяновске, Оренбурге, с. Алькино Самарской области. Время вносило коррективы в принципы организации учебного процесса и, соответственно, в структуры управления. Они были обусловлены увеличением численности студентов всех отделений, повышением требований к качеству преподавания в вузе, усилением внимания государства к вопросам духовного образования, уточнением целей и задач деятельности РИУ, естественным умножением направлений его работы

В Российском исламском университете учебный процесс обеспечивают высококвалифицированные специалисты, доктора наук, кандидаты, доценты, магистры и бакалавры. В сфере теологии ислама в университете преподаются такие науки, как Корановедение, догматика (акаид), различные аспекты права (фикх), текстология (усуль ат-тафсир) и источниковедение (усуль аль-хадис), а также исламоведение (усуль аддин). Кроме этого, основываясь на традициях медресе «Галия», университет продолжает ведение общеобразовательной деятельности. Как и во всех государственных вузах, студенты РИУ изучают дисциплины общегуманитарного и естественнонаучного профиля: педагогику, философию, математику и информатику, политологию, английский язык и т.д.

По окончании факультета студент имеет возможность получить диплом установленного (ЦДУМ) образца с правом (специальностью) преподавать в мусульманских высших учебных заведениях, а также как священнослужитель, занимать пост имама или имам-хатыба (глава соборной мечети) [27].

В последние годы усиливается качество научно-исследовательской работы студентов. Она осуществляется под руководством кафедр и опытных преподавателей и подразумевает не только изучение письменных источников и литературы, но и проведение экспериментальных исследований, особенно в период преддипломной практики (анкетирование, эмпирическое наблюдение, апробирование новых методик преподавания и др.).

Медресе им.Марьям Султановой. В 1997 г. по инициативе Духовного управления мусульман Республики Башкортостан в Уфе была учреждена Мусульманская религиозная организация Духовное образовательное учреждение Медресе имени Марьям Султановой Духовного управления мусульман Республики Башкортостан, названное именем выдающейся башкирской просветительницы Марьям Султановой (далее - медресе им. Марьям Султановой). Открытие медресе способствовало возрождению традиционной для башкирских мусульман системы религиозного образования, подготовки кадров мусульманского духовенства, духовных наставников верующей молодежи [27].

Свою деятельность медресе им. Марьям Султановой осуществляет на основании лицензии на право осуществления образовательной деятельности в сфере среднего профессионального религиозного образования, выданной ему Министерством образования Республики Башкортостан.

Основная задача медресе - подготовка кадров мусульманского духовенства для Республики Башкортостан, но не менее важной является задача помочь социально неблагополучной молодежи встать на путь истинный, найти свое место в жизни. Обучение в медресе проводится в комплексе с формированием духовной и просвещенной личности, воспитанной в традициях толерантности, межрелигиозного согласия. Преподавание в медресе ведется по программам и методикам обучения, разработанными в БГПУ им. М. Акмуллы. Дополнительно студенты обучаются основам информатики и программированию.

Воспитание, полученное в медресе, является надежной защитой от пьянства, наркомании, от соблазнов, подстерегающих современную молодежь. В процессе получения религиозного образования учащиеся приобретают трудовые навыки, учатся строить, готовить, содержать в порядке свое здание, заботиться друг о друге. В медресе им. Марьям Султановой организованы курсы повышения квалификации имамов и муэдзинов, занятия в которых выходят за рамки религиозного образования. 

На базе медресе проводится ежегодный республиканский конкурс чтецов Корана, каллиграфии. Налажен хороший контакт с исламским университетом «Аль-Азхар». В настоящее время миссия «Аль-Азхара» из пяти человек, преподает студентам медресе религиозные науки и арабский язык. Ежегодно наиболее успевающие студенты медресе направляются для продолжения исламского образования в «Аль-Азхар».

Образовательные программы осваиваются в медресе по очной, заочной, заочно-очной (вечерней) формам обучения образовательного стандарта средне-специального образования РФ [27].

Медресе «Нуруль ислам» в г.Октябрьский Республики Башкортостан. Мусульманская религиозная организация Духовное образовательное учреждение медресе «Нуруль-Ислам» Духовного управления мусульман - медресе Республики Башкортостан среднего профессионального религиозного образования.

Здание медресе - это двухэтажное здание, площадью 1800 кв.м., которая состоит из комплекса зданий, где имеются учебные классы, жилые помещения, пекарня, прачечная, гаражи, складские помещения, овощехранилище. Для плодотворной учебы студентов и творческой деятельности преподавателей созданы необходимые условия: имеются оснащенные и оборудованные в соответствии с требованиями современных образовательных технологий учебные классы, компьютерный класс. В распоряжении студентов и преподавателей медресе имеется библиотека с читальным залом. В столовой организовано ежедневное горячее питание. Для проживания иногородних студентов имеется общежитие. В общежитии созданы все необходимые условия для проживания, питания, отдыха, учебы.

Медресе «Нуруль-Ислам» осуществляя образовательную деятельность, реализует программу среднего профессионального религиозного образования подготовки, дипломированных специалистов с присвоением квалификации имам-хатыб. Образовательные программы осваиваются в медресе по очной, заочной, очно-заочной (вечерней) формам обучения в объеме образовательного стандарта средне-специального образования РФ.

В медресе изучаются следующие дисциплины: отечественная история, психология, культурология и исламская культура в России, история и культура Башкортостана, русский язык и риторика, башкирский и татарский языки и литература, информатика; введение в специальность, таджвид - методика и правила чтения Корана, ахляк - этика Ислама, Тарихуль-Ислам, Хуснуль-хат (арабская каллиграфия), Хивар (арабская лексикология), арабский язык, Сарф, Наху, чтение Корана, Акаид, Хадисы, Фикх, Хутба).

С целью формирования непрерывной многоуровневой системы религиозного образования и педагогической подготовки высококвалифицированных кадров для работы в религиозных и государственных образовательных учреждениях заключен договор о сотрудничестве между РО ДОУ «Российский Исламский Университет» ЦДУМ России и медресе «Нур», который позволит продолжить обучение студентов медресе в РИУ по сокращенной программе и получить диплом о высшем религиозном образовании с присвоением квалификации - бакалавр теологии. Качество образовательного процесса постоянно совершенствуется [27].

В процессе получения религиозного образования учащиеся приобретают также и трудовые навыки, учатся строить, готовить, содержать в порядке свое здание, заботиться друг о друге. Особое место в деятельности преподавателей и студентов занимает воспитательная и духовно-просветительская работа. В медресе работает факультет повышения квалификации имам-хатыбов и других священнослужителей.

Основная задача медресе -- повышение уровня образования студентов, воспитание молодежи на опыте тысячелетней истории традиционного Ислама в России. Руководители и преподаватели медресе уверены, что знания и опыт, полученные в медресе, оставят глубокий след в нравственном воспитании личности, во многом помогут в предстоящей жизни [27].

Традиционное классическое государственное образование представляет собой формальное образование. Образовательный процесс, осуществляемый образовательными организациями, имеет жёсткую уровневую структуру, с организацией обучения в соответствии с образовательными стандартами, с выдачей соответствующего документа об образовании [9].

По классификации международной организации ЮНЕСКО наряду с традиционным формальным образованием в образовательной системе выделяется неформальное образование, информальное образование. При неформальном образовании образовательный процесс, осуществляется образовательными, общественными организациями по специализированным программам, не требующим стандартизации, и уровневого подразделения, а также без обязательной выдачи документов об образовании [9].

Информальное образование обеспечивает возможность осуществления непрерывного образования и связано не столько с организаций образовательной деятельности во внешнем окружении, сколько с постоянным желанием и реализацией внутреннего самообразования, самореализации, совершенствования своего внутреннего мира [9].

Рассмотрим применимость указанных форм образования в системе исламского образования. Непрерывность исламского образования предусматривает воспитание и обучение в течение всей жизни. Данное утверждение подтверждается хадисом Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) «Приобретайте знания от колыбели до могилы». На начальном этапе жизни дети получают семейное исламское воспитание. Духовно-нравственное воспитание реализуется в дальнейшем в религиозных группах при мечетях. В настоящее время в исламском образовании практически отсутствует образование в мэктебах (аналог общеобразовательной школы). Воспитание в семье и воспитание в религиозных группах при мечетях относятся к части неформального образования, так как программа не стандартизируется и при завершении программы по духовно-нравственному воспитанию документ слушателям не выдаётся. В Федеральном Законе об образовании в Российской Федерации под уровнем образования понимается формализованный показатель завершенного цикла образования определенного объема и степени сложности, основные характеристики которого определяются федеральным государственным образовательным стандартом, который удостоверяется соответствующим документом об образовании и (или) квалификации и является условием получения образования следующего уровня и (или) ведения профессиональной деятельности. Уровни образования могут быть подразделены на ступени образования. В Российской Федерации традиционное образование подразделяется на 8 уровней: дошкольное образование; начальное общее образование; основное общее образование; среднее общее образование, среднее профессиональное образование; высшее образование - бакалавриат; высшее образование - специалитет, магистратура; высшее образование - подготовка кадров высшей квалификации. Что качается исламского образования, то однозначного распределения уровней образования не имеется. Мы придерживаемся позиции выделения трёх уровней исламского образования. Первый уровень непрерывного исламского образования реализуется в медресе (аналог среднего профессионального образования). В Законе об образовании в Российской Федерации отмечается, что «среднее профессиональное образование направлено на решение задач интеллектуального, культурного и профессионального развития человека и имеет целью подготовку квалифицированных рабочих или служащих и специалистов среднего звена по всем основным направлениям общественно полезной деятельности в соответствии с потребностями общества и государства, а также удовлетворение потребностей личности в углублении и расширении образования». Профессиональное образование в медресе молодые мусульмане получают после окончания 9 классов общеобразовательной школы или после окончания 11 классов. В последнем случае срок обучения в медресе увеличивается [9].

Второй уровень исламского образования включает высшее профессиональное образование в вузах, реализуемых через бакалавриат, специалитет, магистратуру, аспирантуру, интернатуру, докторантуру. В Законе об образовании в Российской Федерации приводится следующее положение по высшему образованию «Высшее образование имеет целью обеспечение подготовки высококвалифицированных кадров по всем основным направлениям общественно полезной деятельности в соответствии с потребностями общества и государства, удовлетворение потребностей личности в интеллектуальном, культурном и нравственном развитии, углублении и расширении образования, научно-педагогической квалификации» [9].

Высшее исламское образование студенты получают после окончания медресе или после окончания любого высшего образования, как второе высшее образование. Третий уровень исламского образования связан с совершенствованием полученного профессионального образования, подготовкой и переподготовкой кадров через Центры повышения квалификации, подготовки и переподготовки кадров и через открытие Исламской Академии в Булгарах. Третий уровень исламского образования осуществляется в виде неформального, дополнительного образования. Непрерывность исламского образования предусматривает периодическое повышение квалификации мусульман и проведение самообразовательной деятельности. На рисунке приведена структура современного Российского исламского образования [9].

Структура современного Российского исламского образования [9]

Особенность выделения третьего уровня исламского образования обусловлена тем, что после окончания учебного заведения мусульманская молодёжь стремиться получать дальнейшее совершенствование образования за рубежом. При получении образования определённая часть молодёжи усваивает культурные, идеологические ценности, не совпадающие с направлением традиционного ислама. Оторванность от российских действительности в течение продолжительного времени (иногда обучение длится 5-6 лет) влияет на их жизненную позицию и приобретает в некоторых случаях экстремистские наклонности. Естественно, данная точка зрения не распространяется на всех мусульман, обучающихся за рубежом, но отдельные случаи имеют место быть. Чтобы уменьшить влияние зарубежной экстремистско-настроенной исламской идеологией, не совпадающей с основами традиционного ислама, в Российском исламском образовании предусматривается выделение третьего уровня образования, связанного с подготовкой специалистов высшей квалификации в Исламской Академии в Булгарах и проведение совершенствования исламского образования в центрах повышения квалификации, подготовки и переподготовки кадров [9].

Формальное и неформальное образование обеспечивает развитие интеллектуальной, физической, социальной, и в меньшей степени уделяется внимание духовно-нравственной составляющей личности. Введение в школьную программу дисциплины «Основы религиозных культур и светской этики» недостаточно повлияло на развитие духовно-нравственного потенциала школьников, так как при преподавании данной дисциплины в основном рассматриваются исторические, культурологические вопросы и в малой степени обращается внимание на формирование внутреннего мира детей. Человек многогранен по своей природе и его потребности индивидуальны. Потребности родителей, социума, работодателей рассматриваются в Законе об образовании в Российской Федерации, но недостаточно отражены вопросы развития внутреннего мира личности. В Советском союзе формальное и неформальное образование реализовывалось в основном в школе. После уроков в школе действовали кружки, секции, студии, группы продлённого дня, клубы по интересам и т.д. С распадом Советского Союза данная деятельность пошла на убыль и стали развиваться услуги в виде дополнительного образования, обеспечивающие личностно-ориентированное развитие человека, учитывая его потребности, интересы, склонности, способности. Реализация дополнительного образования осуществлялось через предметные кружки, секции, студии, факультативы, конкурсы, экскурсий, предметные недели и т.д. «Дополнительное образование - целенаправленный процесс обучения и воспитания, ориентированный на развитие личностных, профессиональных качеств человека и реализуемый через творческие образовательные программы, не входящие в содержание установленных государственных стандартов образования». Дополнительное образование позволяет дополнить, расширить, углубить те области личности, которые невозможно развить в рамках традиционного стандартизированного образования [9].

Наряду с формальным, неформальным, дополнительным образованием в системе исламского образования приобретает важную роль информальное образование. Информальное исламское образование - это образование, получаемое верующими людьми в виде знаний, компетенций, ценностей, отношений из повседневного опыта, неразрывной связи с Всевышним, реализации законов и правил гуманистического шариатского образа жизни, изложенных в Коране и высказываниях (суннах) Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), совершенствованием духовно-нравственного потенциала, проявлением добропорядочности, реализацией добродеяний, выстраиванием толерантных отношений. Информальное исламское образование формирует образ жизни мусульманина и является подпитывающим потенциалом его духовного мира [9].

Интегративный подход в системе трехуровневого исламского образования позволит учитывать многомерность развития человека.

Таким образом, интеграция формального, неформального, дополнительного и информального образования позволяет реализовывать трёхуровневую систему исламского образования, включающую общее развитие личности, которое обеспечивается воспитанием в семье, в религиозной группе при мечетях, профессиональной подготовкой через медресе, дальнейшим профессиональным совершенствованием вузе (бакалавриат, специалитет, магистратура, аспирантура, интернатура, докторантура), через развивающее образование посредством развития внутреннего мира человека, обеспечивающего высокий духовно-нравственный потенциал, возможность следования срединному пути ислама, выполнению предписаний Всевышнего, реализации гуманистического шариатского образа жизни [9].

Выводы к главе 1

До революции основными образовательными учреждениями, где получали и религиозные и светские знания, являлись мектебы и медресе. Существовало две научно-религиозные школы «кадимистов» - приверженцев старометодной системы исламского образования, и «джадидистов» - защитников модернизации исламской школы и введения в ее программы новых светских предметов, провели много лет в борьбе между собой, но их диспут был прекращен победой атеистов и приверженцев запрещения религиозного образования. К началу 30-х гг. прошлого века в России школа была окончательно отделена от религии, не осталось ни одного исламского учебного заведения, ни одной мечетской школы. Труды, посвященные изучению истории развития мусульманского образования, представляют особый интерес для современной педагогической науки в целом, а также для дальнейшего развития современной системы религиозного образования.

На территории современной Башкирии до революции существовали и женские религиозные учебные заведения. Изучение и возрождение духовно-нравственных ценностей, которые легли в основу воспитания женщин того времени, является также немаловажным вопросом в деле воспитания современного женского населения.

Современная система религиозного образования представлена тремя уровнями. Подготовительный уровень это семейное воспитание, воспитание в мусульманских детских садиках, духовно-нравственное воспитание в религиозных группах при мечетях. Первый уровень - образование в медресе (после 9 класса общеобразовательной школы или после 11 классов). Второй уровень - образование в ВУЗе (бакалавриат, специалитет, магистратура, аспирантура, интернатура, докторантура). Третий уровень - развивающее образование (центры повышения квалификации, подготовки и переподготовки кадров, Исламская Академия). Третий уровень исламского образования осуществляется в виде неформального, дополнительного образования [9]. В данной работе проведен краткий экскурс по религиозным образовательным учреждениям, осуществляющим свою деятельность на территории Республики Башкортостан.

Глава 2. Предложения по совершенствованию системы религиозного образования

2.1 Основные проблемы современного религиозного образования

О достоинстве приобретения знаний, в том числе религиозных можно найти множество подтверждений в Священном Коране, Сунне Посланника Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего) и в высказывания великих и уважаемых ученых.

В 58 суре, 11 аяте Священного Корана Всевышний сообщает нам: «…Аллах возвышает по степеням тех из вас, кто уверовал, и тех, кому даровано знание, на разные степени…» [1].

Сура 4, 162 аят: «Однако тех из них, которые обладают основательными знаниями и веруют в то, что ниспослано тебе и что ниспослано до тебя, которые совершают намаз, выплачивают закят и веруют в Аллаха и Последний день, Мы одарим великим вознаграждением» [1].

Сура 20, 114 аят: «Превыше всего Аллах, Истинный Царь! Не торопись читать Коран, пока ниспослание откровения тебе не будет завершено, и говори: «Господи! Приумножь мои знания» [1].

Сура 39, 9 аят: «Неужели тот, кто смиренно проводит ночные часы, падая ниц и стоя, страшась Последней жизни и надеясь на милость своего Господа, равен неверующему? Скажи: «Неужели равны те, которые знают, и те, которые не знают?» Воистину, поминают назидание только обладающие разумом» [1].

Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Поистине, руководство и знание, с которыми Аллах послал меня (к людям), подобны выпавшему на землю дождю. Часть этой земли была плодородной, она впитала в себя воду, и на ней выросло много всяких растений и травы. (Другая часть) её была плотной, она задержала (на себе) воду, и Аллах обратил её на пользу людям, которые стали употреблять эту воду для питья, поить ею скот и использовать её для орошения. (Дождь) выпал также и на другую часть земли, представлявшую собой равнину, которая не задержала воду и на которой ничего не выросло. (Эти части земли) подобны тем людям, которые постигли религию Аллаха, получили пользу от того, с чем послал меня Аллах, сами приобрели знание и передали его (другим), а также тем, кто не обратился к этому сам и не принял руководства Аллаха, с которым я был (направлен) к людям». (Аль-Бухари; Муслим) [2,3].

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Того, кто избавит верующего от одной из печалей мира этого, Аллах избавит от одной из печалей Дня воскресения, тому, кто облегчит положение несостоятельного (должника), Аллах облегчит положение его и в мире этом, и в мире ином, а того, кто покроет мусульманина, Аллах покроет и в мире этом, и в мире ином. Аллах будет оказывать помощь рабу, пока сам раб оказывает её брату своему. Вступившему на какой-нибудь путь в поисках знания Аллах за это облегчит путь в Рай, а когда люди собираются в одном из домов Аллаха, где они совместно читают и изучают Книгу Аллаха, обязательно нисходит на них спокойствие, и покрывает их милость, и окружают их ангелы и поминает их Аллах среди тех, кто находится пред Ним, а тому, кого станут задерживать дела его, происхождение его не поможет двигаться быстрее». (Муслим) [3].

Передают со слов Усмана бин Аффана, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Лучшими из вас являются те, кто изучает Коран и учит ему (других)». (Аль-Бухари) [2].