Развитие мусульманского образования в Республике Башкортостан

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Центральное духовное управление мусульман России

Религиозная организация - Духовное образовательное учреждение

«Российский исламский университет»

Центрального духовного управления мусульман России

Выпускная квалификационная работа

«Развитие мусульманского образования в Республике Башкортостан»



Введение

мусульманский образование медресе религиозный

Актуальность темы исследования обусловлена необходимостью осмысления такого исторического феномена как религиозное возрождение, происходящее в условиях социально-политической трансформации общества и места мусульманского образования в этом процессе.

Глобализация общественной жизни предопределила появление конфликтных зон в межцивилизационных отношениях. На этом фоне выбор пути развития мусульманского образования становится весьма приоритетным вопросом. А для их решения необходима систематизация накопленного исторического опыта в мусульманском образовании, что делает актуальным данное исследование.

Данное исследование актуально по нескольким причинам:

Во-первых, в связи с увеличивающимся интересом общества к изучению религии ислам и возникшему спросу на получения образования в данной сфере.

Во-вторых, изучениеистории формирования и развития системы мусульманского образования позволит использовать ее положительный опыт в образовании и воспитании человека;

В-третьих, систематизированный обзорный материал по изучению развития системы мусульманского образования с момента становления и до наших дней представляет интерес с точки зрения дальнейших научных исследований в области религиозного образования.

В-четвертых, данное исследование позволит выявить проблемы в современной системе мусульманского образования и наметить пути их преодоления.

Основываясь на работах классиков и современных историков и историков педагогики, таких как Т.М. Аминов, С.Я.Батышев, Э.Д.Днепров, Г.Б.Корнетов, Ф.Г.Паначин, А.И.Пискунов, М.Н.Фархшатов, М.Ф.Шабаева и других в историографии рассматриваемой проблемы можно выделить три основных периода, каждый из которых, в свою очередь, делится на более конкретные этапы:

1) дореволюционный период: с конца XIX века до 1917 года;

2) советский период: с 1917 года до конца 80-х гг. XX века;

3) современный период: с начала 90-х гг. XX в. до настоящего времени.

Историографический анализ работ дореволюционного периода, посвященных изучению традиционного мусульманского образования имеет свои особенности. Дело в том, что в дореволюционной России, исламское образование играло исключительно важную роль в воспитании и просвещении мусульман страны.

Сочинения дореволюционных авторов представляют собой официальную точку зрения представителей государственных органов на мусульманское образование. Положительной стороной этих работ было использование малодоступных документов и материалов. В целом, дореволюционные исследователи достигли определенного успеха в изучении проблем образования: был накоплен и систематизирован большой фактологический материал, в основном по истории начальной школы, затронуты отдельные вопросы образования и учебных заведений этой сферы.

В советское время, как известно, деятельность медресе была строго ограничена и совершенно не афишировалась. Особое внимание в работах советского периода уделялось вопросам изучения исламского образования, институтов ислама, в которых отражалась политика разрушения и ликвидации конфессиональной составляющей духовно-нравственного воспитания в среде мусульман.

Мусульманское образование советского времени пережило сложные времена. Преодолевая неимоверные препятствия, это образование не обрывало «тонкой нити» своего функционирования. Советская историографическая традиция, культивировавшая идею о низком уровне мусульманского образования в целом, исходя из атеистических установок, вовсе не учитывала значимость этого сектора образования в просвещении населения. Подобный стереотип, в определенной степени бытует и сегодня.

Современная система мусульманского образования ещё только формируется. В связи с этим, актуальным становится вопрос выявления недочетов современной систем и поиск путей их решения.

Противоречие и проблема.

История мусульманского образования в Башкирии была предметом исследований ученых, представляющих весьма широкий спектр историко-педагогического знания. Однако данные работы в основном носят исторический характер, и не рассматриваются с точки зрения педагогического опыта. Целенаправленное и системное рассмотрение вопроса способствует объективной оценке современного состояния образования и определения тенденций его развития и совершенствования. Анализ научной литературы позволили констатировать необходимость комплексной разработки данной проблемы, что обусловлено рядом противоречий:

- на общественном уровне: между потребностью современного образования в использовании позитивного исторического опыта мусульманского образования и отсутствием обобщающих теоретических исследований в этой области;

- на научно-теоретическом уровне: между накопленным системой мусульманского образования большим и многоаспектным опытом воспитания и просвещения общества и его недостаточным научным осмыслением; между потребностью теории и практики мусульманского образования в организации современного педагогического процесса и недостатком целостного обобщения и оценки прошлого опыта как теоретической базы для принятия научно обоснованных, с опорой на историческое знание, решений по обновлению и совершенствованию современной системы мусульманского образования;

Выделенная совокупность противоречий позволила сформулировать проблему исследования, заключающуюся в необходимости обобщения опыта мусульманского образования; необходимости выявления особенностей мусульманского образования в Башкирии, а также выявления сложностей в современном мусульманском образовании и путей их преодоления для дальнейшего развития, совершенствования и формирования системы, удовлетворяющей требованиям в целом всей современной системе образования.

Актуальность данной проблемы и её неразработанность определили выбор темы исследования - «Развитие мусульманского образования в Республике Башкортостан».

Цель исследования состоит в изучении исторического процесса формирования и развития системы традиционного мусульманского образования в РБ, начиная с дореволюционного времени и до наших дней; в выявлении этапов, классификации типов учебных заведений, а также в постановке ряда актуальных вопросов в мусульманском образовании, требующих решения и предложениях по совершенствованию современного религиозного образования.

Объект исследования - мусульманское образование в Башкирии.

Предмет исследования - организация мусульманского образования в дореволюционный, советский и современный периоды в Республике Башкортостан.

Гипотеза исследования: для принятия научно обоснованных решений по совершенствованию современного образования на основе исторического опыта, накопленного системой мусульманского образования в Башкирии, определения особенностей образовательного процесса в религиозных учебных заведениях будет возможно, если:

- выявить, классифицировать и обобщить исторический опыт прошлого;

- выявить и конкретизировать пробелы в мусульманском образовании, исходя из современных требований общества.

В соответствии с проблемой, целью, объектом, предметом и гипотезой исследования поставлены следующие задачи:

Рассмотреть значимость вопроса получения знаний в Священном Коране и Хадисах Посланника Аллаха (мир ему и благословение Всевышнего).

Изучить исторический опыт мусульманского образования на территории Республики Башкортостан.

Определить основные этапы формирования системы мусульманского образования в Башкирии.

Определить основные направления и особенности развития современных мусульманских учебных заведений края. 

Выявить основные проблемы, с которыми сталкивается современное мусульманское образование и предложить пути их преодоления.

Теоретико-методологической основой исследования являются принципы историзма и объективизма, что позволяет рассмотреть процесс возрождения традиционного мусульманского образования с учетом формирования политико-правовых условий, институтов ислама и структур мусульманского духовенства, учебно-методической базы и образовательных программ на основе комплексного исследования широкого круга источников и литературы. Применение таких общенаучных методов, как метод анализа и синтеза, системного метода способствует концептуальному обобщению результатов проведенного исследования. Наряду с этим, будет использован также такой общеисторический метод, как проблемно-хронологический, необходимый при определении основных направлений исследования исламской образовательной системы в зависимости от периода ее формирования.

В исследовании будут использованы историко-ретроспективный, историко-типологический, историко-статистический, сравнительно-сопоставительный методы. В качестве частных методов будут примененыархивно-библиографические: библиографирование, конспектирование, рецензирование, цитирование, реферирование; теоретические: анализ, синтез, сравнение, абстрагирование, ограничение, обобщение, систематизация, классификация и другие.

Источниковую базу исследования составят Священный Коран, Хадисы, а также научные труды по теологии, религиоведению, педагогике, истории, философии и другие.

Предполагаемая научная новизна исследования:

- данное исследование представляет собой обобщающую работу в области изучения формирования и развития системы мусульманского образования с начала становления до наших дней;

- в формулировке актуальных вопросов и задач, стоящих перед современной системой религиозного образования;

- в определении основных приоритетных направлений в развитии современной системы мусульманского образования.

Теоретическая значимость исследования предполагается в обогащении современного представления о позитивном потенциале, накопленном системой мусульманского образования, использование которого будет способствовать совершенствованию современной системы образования в Башкирии, в том числе и определит пути дальнейшего развития системы мусульманского образования.

Практическая значимость. Выполненное исследование даст целостное представление об историко-педагогическом процессе формирования и развития мусульманского образования начиная с дореволюционного времени заканчивая нашими днями. Обобщения и рекомендации проведенного исследования позволят наметить действия для дальнейшего развития мусульманского образования и просвещения населения. Материалы исследования могут быть использованы при создании учебной литературы, подготовке лекционных курсов в высших учебных заведениях, в особенности, мусульманских образовательных учреждениях, а также при разработке проекта открытия женского религиозного учебного заведения среднего образования.



Глава 1. История развития мусульманского образования

1.1 Мектебы и медресе в Республике Башкортостан в дореволюционное время

Мусульманские учебные заведения всегда, от начала формирования, вплоть до середины 1920-х гг., играли значительную роль в культурном формировании народов Башкирии [8].

Проблема просвещения, образования и воспитания мусульманских народов дореволюционной России сегодня стала все больше привлекать внимание исследователей, представляющих широкий спектр гуманитарного знания. В этом отношении безусловный интерес представляет Башкирия. Отмечая сложности изучения истории ислама можно выделить несколько объективных и субъективных причин. Во-первых, арабский язык и арабская графика, на которых основывалось и сегодня основывается исламское образование, достаточно сложны для изучения. Это ограничивало доступ ученых к одному из высочайших достижений мировой цивилизации. Во-вторых, мусульманское образование, особенно в дореволюционной России, долгое время носило неофициальный характер. О его тонкостях деятели этой сферы часто умалчивали или были достаточно немногословны в высказываниях, ибо, как гласила пословица - истинно мудрый никогда не выставляет мудрость на показ. В-третьих, советская историографическая традиция, культивировавшая идею о низком уровне дореволюционного образования в целом, исходя из вульгарно-атеистических установок, вовсе не учитывала значимость мусульманских учебных заведений в просвещении населения. Подобный стереотип, к сожалению, существует и сегодня [8].

В состав населения Российской империи, еще с первых времен образования Московского Великого Княжества, начали входить разные народности, исповедующие мусульманскую религию, осевшие более или менее оседло; а со времени покорения царств Казанского и Астраханского, и в особенности после покорения Сибири, на громадном по площади пространстве рядом с весьма незначительным по численности русским населением, появились селения татар, башкир, мещеряков, тептярей и прочих народов, принявших ислам еще задолго до подчинения их русскому владычеству. Нет сомнения, что вместе с религией проникает в среду этих народов и грамотность на основе арабского алфавита, как наиболее подходящего к духу чтения основателей Ислама [20].

Единство веры, а в особенности единство тюрко-татарского языка всех этих народностей в скором времени настолько объединило их, что начали образовывать поселения для совместной жизни. Они группируются вокруг молитвенных домов и мечетей, с избранными же духовными лицами, имамами, муллами. Последние, кроме выполнения духовно-религиозных обязанностей главным образом являлись вероучителями, вообще учителями, проповедниками веры, а потому при каждой мечети, или каждом мулле, а, следовательно, чуть ли не в каждом селении основывалась школа, под наименованием «мектебе», «школа грамоты, начальная школа», а в более многолюдных селениях и городах, благодаря способности и усердию имама-муллы, и «медресе» - высшая школа (семинария, академия). Эти учебные заведения открывались и закрывались непосредственно приходским имамом. Он являлся единым их хозяином,начальником и преподавателем, приглашавшим в помощь себе, в особенности для учеников младшего возраста и посторонних лиц, или своих же учеников старшего возраста, носивших наименование «хальфа» - учителей-воспитателей. Школы эти учреждались по типу таковых школ в Среднеазиатских ханствах, как например в Бухаре, где большею частью получали образование и сами имамы-муллы.

Мектебе и медресе в течение более трех столетий удовлетворяют духовно-религиозные потребности почти десятимиллионного населения нашего отечества.

Общее число таковых учебных заведений в округе лишь одного Оренбургского Магометанского Духовного Собрания достигает до пяти-шести тысяч, с числом учащихся не мене 200.000 человек.

Следов санкционирования существования этих учебных заведений в законодательных актах до конца сороковых годов прошлого XIX столетия не встречается, впрочем, строго говоря, это замечание относится лишь к школам мусульманского населения Европейской России и Сибири [20].

Хотя Оренбургское Магометанское Духовное Собрание было учреждено в 1788 году, но, в уставе его о существовании при мечетях «училищ» и «медресе» не упоминается, а равно и не возлагается никаких обязанностей по наблюдению за ними на Духовное Собрание. Для законодателя таковых учебных заведений как бы вовсе не существует. Между тем, в действительности, чуть ли не при каждой мечети в селениях и городах существовали мектебе и медресе; последние, со времен Московского периода подготовляют кандидатов на должности приходских муадзинов, имамов-хатыбов и мударрисов. В некоторых местностях… как в городах Казани, Чистополе и окрестных селениях, а в особенности в Оренбурге и Уфе, Стерлитамаке, Троицке, даже более или менее обширных селениях, как, например: Стерлибаш Стерлитамакского уезда, Тумутук, Бугульминского уезда, сотни лет существовали и существуют весьма обширные медресе, с учениками от 300 до 600 человек. С чьего разрешения и кем открывались эти учебные заведения, на какие средства строились и содержались об этом в законодательных актах до начала шестидесятых годов не встречается никаких указаний.Фактически, эти школы находились исключительно в непосредственном ведении приходских имамов. Хотя по закону и не возлагалось на них иметь обязательно при мечетях училища, но в силу принятых ими на себя обязанностей имама, они нравственно обязаны были принимать на себя и заботы и труд обучения детей своих прихожан правилам веры, что не могло быть достигаемо без обучения грамоте, разумеется, на доступном пастве родном языке - тюрко-татарском; а ввиду уже того, что почти все религиозные книги, и равно наименование религиозных обрядов и выраженные ими отвлеченные понятия, традиционно оставались на арабско-персидском языке и алфавит родного тюрко-татарского языка был арабский же, - в школах должны были преподаваться и эти последние языки.

Далее пояснение того, что хотя в законах этих и не было непосредственно об учебных заведениях, но ими должно было руководить Духовное Собрание, что оно и делало. Ни одно из Министерств не находило ненормальным такой порядок и ни одно из ведомств не вмешивалось в эту область вплоть до конца 60-х годов, когда правительство под влиянием возникшего в городе Казани Миссионерского общества, создавшихся миссионерских комитетов и в особенности Казанского Противомусульманского общества обратило внимание вообще на мусульманское население Империи и в том числе на мусульманские духовные школы. Законы 1870-1873 годов «О передаче» учебных заведений - мектебе и медресе - и вообще всех инородческих школ... в ведение Министерства Народного Просвещения, с подчинением их наблюдению и надзору Директоров и Инспекторов народных училищ [20].

Закон этот хотя и последовал, но осуществление его в жизнь было задержано распоряжениями самого же Министерства Народного Просвещения не было средств, людей знающих татарский, арабский и персидский языки. Поэтому был издан циркуляр МНП, где инспекторам рекомендовалось поверхностное ознакомление со школами: число школ и учеников, состав преподавателей. Мусульманское население и даже духовенство заинтересованное в этом деле, еще и не знало о существовании такого закона, а потому школы продолжали возникать и функционировать, оставаясь по-прежнему под надзором Духовного Собрания. Затем, таким образом почти через 20 лет МНП приняло ряд мер к урегулированию деятельности их, а именно: а) отныне открывать новые школы при мечетях дозволялось лишь при условии приглашения за счет прихожан, или содержателя школы учителя русского языка, б) не допускались в мектебе и медресе учебные руководства и пособия рукописные и заграничного издания и в) не допускалось открывать школы и преподавать лицам, обучавшимся в заграничных учебных заведениях.

Эти меры внедрялись постепенно, но в 80-х годах они стали вызывать у мусульман опасения не только за дальнейшее существование школ, но даже за свободу своей веры, повлекшие массу жалоб в МНП, Внутренних дел и даже на имя царя. Выражалось недовольство подчинением мектебе и медресе МНП. На этой почве в населении явилось брожение умов, обратившее на себя внимание центральной власти.

Одна из мернаправленная к тому, чтобы устранить из школ - мектебе и медресе учителей, преподавателей-мугаллимов, не имеющих на право обучения без установленного свидетельства.

В первое время учебное начальство удовлетворялось свидетельством на звание мугалима и мударриса, выдаваемых Оренбургским Мусульманским Духовным Собранием.

Но, за последнее время в некоторых местах эти свидетельства перестали признаваться достаточным доказательством прав на преподавание.

А между тем, потребность в мугаллимах и мударрисах непрестанно росла.

В последние 10-15 лет вообще мусульманское население далеко подвинулось вперед и вполне сознательно стало относиться к мысли, что знание сила и что образование является высшей потребностью в жизни, что удовлетворение этой потребности наиболее успешно достигнуто открытием школ на родном языке. Оно принудило себя критически взглянуть на существующие школы, увидело в них много недостатков и энергично устремилось к исправлению их доступными ему способами и средствами. Ознакомление с учебными заведениями других национальностей указало ему на то, коренной недостаток в его школах кроется в самом методе учения и в давно отживших приемах преподавания, не удовлетворяющих требованиям педагогики и технической стороны дела, поэтому оно принялось вырабатывать новый метод, встреченный благосклонно большинством населения, а затем, и вообще реформировать все учебно-школьное дело со всех его сторон [20].

Благие результаты такого движения не заставили себя долго ждать, и в ближайший срок все мусульманское общество преобразилось поскольку, что от прежней безграмотности в деле распространения просвещения остались лишь едва заметные следы: образуются культурно просветительские общества; открываются несколько восточно-русско-татарских типографий; начинают издаваться на татарском языке периодические издания, журналы, газеты; появляется не мало беллетристики - театральных пьес, стихотворений, устраиваются любителями драматического искусства спектакли на татарском языке и прочие.

Все это, несомненно указывало на то, что мусульманском населении России созрело сознание необходимости культурного развития и повысить свое материальное благосостояние для этого условия, верен и что, идея этим путем оно ближе всего достигает цели общего развития и повысит свое материальное благосостояние.

При этом мусульманское население никогда не обращалось за помощью к правительству в деле поддержания своих народных духовно-религиозных школ, т.е. мектебе и медресе полнее удовлетворялось тем, если М.Н.П. не ставило ему на этом пути препятствия.

Так как остро начала проявляется нужда в преподавателях духовных школ, а М.Н.П. стали ставить препятствия, то мусульманское население стало принужденно задумываться над вопросами подготовки учителей и каким образом легализовать их правое положение. В 1911году наступили два юбилея 25-летие занятия должности духовного главы, и 50-летие государственной службы - Оренбургского муфтия Хаджи Махамедьяра Мухаммед Шариповича Султанова. Поэтому было решено в городе Уфе устроить чествование юбиляра. В 1911г. с 15 мая в г. Уфе начался съезд делегатов мусульманских обществ, делегатов было около 5-6 тысяч человек. Возникла идея ознаменовать это событие. 21 мая 1911г. (заседание Уфимского дворянского собрания) где было решено об открытии в Уфе с разрешения правительства двух учительских институтов - мужского и женского, «с тем, чтобы окончившие курс в них беспрепятственно были допускаемы были допускаемы к преподаванию в мектебе и медресе». «Присвоив им в честь юбиляра» название «Султание», и сохранить арабское наименование «Дарульмугаллиминь - Султание» и заседании был организован особый комитет по выработке устава этих учебных заведении. От делегатов поступило предположение пожертвовать более ста тысяч рублей[20].

Статьи устава (выборка).

§ 2. Предполагается это учебное заведение изъять из ведения М.Н.П., т.к. оно по духу своему и направлению совершенно не подходит под ту цель, которую преследует Министерство в инородческих школах его, с одной стороны, а с другой мектебе и медресе являются школами конфессиональными, находящиеся в заведении духовных лиц, не подведомственных этому министерству, вообще учебному ведомству, а потому оставление этой новой школы, специально назначенной для подготовки учителей в те духовные школы в ведомстве М.Н.П. представляется не логичным. Почему и проектируется поставить учительскую школу под непосредственный надзор магометанского духовного ведомства, состоящего под высшем надзором МВД.

§ 5. В числе предметов включены некоторые предметы не относящиеся к предметам, имеющим тесную связь с вероучением, каковы: языки, история, география, сведения по законоведению, гигиене, санитарии и сельскому хозяйству. Исключать эти предметы не представляется возможным по двум основаниям. Во-первых, в мусульманских духовных школах, как мектебе и медресе учащиеся знакомились со всеми знаниями, способствующими к более успешному уяснению религиозных истин и вероисповедальных догматов. А сами науки как знания не разделялись на духовные и светские, а потому преподавания вероучения в сущности не может быть строго отделено от других отраслей знания. Во-вторых, указанные как бы чисто светские наукибудут преподаваться настолько, насколько необходимы эти науки, как пособие к наилучшему условию слова Божия.

Статьи устава (выборка).

§ 2. Предполагается это учебное заведение изъять из ведения М.Н.П., т.к. оно по духу своему и направлению совершенно не подходит под ту цель, которую преследует Министерство в инородческих школах его, с одной стороны, а с другой мектебе и медресе являются школами конфессиональными, находящиеся в заведении духовных лиц, не подведомственных этому министерству, вообще учебному ведомству, а потому оставление этой новой школы, специально назначенной для подготовки учителей в те духовные школы в ведомстве М.Н.П. представляется не логичным. Почему и проектируется поставить учительскую школу под непосредственный надзор магометанского духовного ведомства, состоящего под высшем надзором МВД.

§ 5. В числе предметоввключены некоторые предметыне относящиеся к предметам, имеющим тесную связь с вероучением, каковы: языки, история, география, сведения по законоведению, гигиене, санитарии и сельскому хозяйству. Исключать эти предметы не представляется возможным по двум основаниям. Во-первых, в мусульманских духовных школах, как мектебе и медресе учащиеся знакомились со всеми знаниями, способствующими к более успешному уяснению религиозных истин и вероисповедальных догматов. А сами науки как знания не разделялись на духовные и светские, а потому преподавания вероучения в сущности не может быть строго отделено от других отраслей знания. Во-вторых, указанные как бы чисто светские науки будут преподаваться настолько, насколько необходимы эти науки, как пособие к наилучшему условию слова Божия.

Кто-то открыл в своем имении, в селении Ижъ-Буби, Малмыжского уезда, Вятской губернии, женский учительский институт, который готовил учительниц для мусульманских мектебе и медресе. Но их вскоре стало не хватать. Женскую учительскую школу «Уфимский Дарульмугаллимать-Султание» решили открыть на том же съезде, где было поручено организационному комитету выбирать устав.

§§ 1-4. Училище имеет целью подготовку учительниц женских мектебе и медресе, находящихся введении мусульманского духовенства, подведомственного Магометанскому Духовному собранию высший надзор предположено изъять из ведомства МНП, и передать ведомству МВД.

§ 5. Язык тюрко-татарский является родным языком учащихся школ, для которых подготавливаются учительницы.

§ 6. В числе предметов учения, кроме относящихся к вероучению, введены и светские: языки, история, арифметика, география, алгебра, геометрия и прочие, потому что все эти предметы преподаются и в мектебе и медресе. При том, представляется возможным их отделить по той причине, что эти предметы являются пособиями к лучшему изучению наук вероисповедных, и преподаются почти в объеме курса городских 2-классных школ.

§ 17. Требование, предъявляемое членам училищного комитета о предупреждении заранее дежурной надзирательницы о намерении своем посетить училище, в сущности, касается лиц, мужского пола, а члены дамы, не лишаются права посещения и без предупреждения, т.к. предупреждение имеет в виду огорчить женскую стыдливость и скромность [20].

«Мектеб» и «медресе» - слова арабские, оба означают одно и то же: «место обучения», «место преподавания». Лет 30 назад учебные заведения мусульман, находящихся в России не имели названия мектебе; все они, как в Аравии именовались «медресе».

Школы российских мусульман получили название мектебе в 80-х годах прошлого столетия, когда в них стало применяться новометодное обучение, так называемое «Усуль Джадид» или «Усуль Саутия».

В последнее время начальные (3-4 отделения) и средние школы мусульман России в большинстве называются «мектебами», а выше начальных и средних (тоже 3-4 отделения) - «медрессе». Бывает, что при медресе имеется мектебе; тогда таковые называются «мектебе и медресе».

Старый метод.

Старый метод в мектебах - буквослагательный, причем буквы употребляются арабские. Особой программы не существует, но везде принято пройти несколько известных книг, сочиненных 1-2 столетия назад [11].

В 1-й год обучения употребляется «Азбука», с приложением к ней отрывков из религиозных правил, под названием «Имань-Шарты» (условие верования).

Изучение Букваря начинается азбукой «Элэф, би, ти, си, зимъ, хи» и т.д. (значит: э, б, т, с, з, х), после азбуки дети начинают учить слова, составленные арабскими древними математиками для усвоения таблицы умножения.

Затем ребенок с помощью учителя читает и заучивает известные наставления и вероучения, написанные на арабском языке… Наставления начинаются словами: «Калиматунь таибатунь ла илаа-илла Алла, Мухаммед расулулла», т.е. «Святое слово есть: Бог един, Магомет его пророк».

Весь 1-й год занимаются этой книгой.

На 2-м году употребляется книга «Афтияк». Слово «афтияк» - персидское, означает «одна седьмая часть Корана». Книга написана на арабском языке.

На 3-м году употребляется тоже «Афтияк», но чтение теперь ведется не по слогам. В этом году детям дают одну, две маленькие книги из 3-х, 4-х им известных, написанных на трудном татарском языке: «Бедвам», «Ахир-Заман», «Ярумъ-Алма» и «Кисик-Баш».

Содержание 1-й близко к нравоучению, 2-я показывает, что конец мира очень близок, 3-я рассказывает историю одного святого человека, съевшего половину чужого яблока без разрешения владельца, 4-я рассказывает о борьбе и героизме отрезанной головы одного святого человека. Эти книги они читают не самостоятельно, а выучивают от частого повторения прочитываемого учителем.

На 4-м году детей обучают 1-й половине Корана и две арабские книги «Шурут-Сала» (условия намаза) и «Тагаллем-Сала» (учение к намазу).

На 6-м, 7-м году (очень редко и на 5-м году) начинают этимологию арабского языка по книге, написанной на персидском языке под названием «Бидан». Книга завезена из Туркестана.

Преподавание по названной книге представляет собою очень странное явление, т.к. дети татар до изучения этой книги не знают ни одного слова по-персидски.

На 8-м, 9-м году учится синтаксис арабского языка.

После этого изучаются большие арабские книги религиозного содержания и в эти годы ученики сами начинают учить детей.

В школах, со старым методом преподавания, с каждым учеником занимаются отдельно или группами; парт, классных досок и других учебных принадлежностей в школах не имеется. Письму ученики начинают учиться через 5-6 лет сами. Таким образом, через 12-15 лет они пишут на родном языке. Прием учеников числами и месяцами не определяется; каждый имеет право поступать в школу, когда он хочет; приемные и выпускные экзамены не производятся; возраст во внимание не принимается [11].

Новый метод

Новометодным называется обыкновенный звуковой метод. Букв в татарском языке 26 и кроме них 7 арабских, взятых для изучения арабских слов, вошедших в татарский язык (их несколько тысяч). Посредством нового метода, дети через 1-2 месяца начинают читать отлично легкие статьи и рассказы, написанные на чисто-татарском языке. В этом году ребенка учат арифметике (4 действия и счет до 100) и одной книге из детского мира: кроме того, по вероучению начинают читать Коран и выучивают несколько догматов веры.

Школы мусульман с новым методом преподавания имеют общераспространенную программу. Программа 4-годичного курса начального мектеба следующая:

Родной язык, арифметика (решение задач на все 4 действия над простыми числами), счет, первоначальные сведения о географии, краткий курс священной истории, истории ислама, элементарные сведения по природоведению и гигиене и письмо на родном языке. По вероучению: правильно читать Коран и изречения пророка, знать несколько догматов веры, исполнение обрядов религии и несколько пений.

Программа 2-го класса (3-4 годичный курс, выше начального) следующая: родной язык (этимология и синтаксис), священная история, история ислама, история России, фикх (мусульманское правоведение), арабский язык (этимология и синтаксис), арифметика (до алгебры), география (полный курс всех 5-ти частей света), геометрия и гигиена. По вероучению: Коран (устный перевод Корана с арабского на татарский) и изречения пророка из арабских книг.

В медресе, с новым методом, программа следующая: родной язык (сочинение и современная литература), фикх (обширный курс из арабских книг), арабский язык (риторика, теория словесности, изложение и сочинение на арабском языке), всеобщая история, природоведение, педагогика (методика и дидактика), естественная история, логика, начальные сведения по алгебре, физике, космографии и химии. По вероучению: Коран, тафсир (толкование Корана), Хадис (изречения пророка), проповедь и пение.

Во всех трех классах, кроме означенных предметов, по возможности учат русскому языку, рисованию и, кроме того, мальчиков - сельскому хозяйству и девочек - рукоделию.

В мектебах ученики разделяются на отделения. Учащие [учителя] преподают по предметам, но некоторые и по отделениям; в школе имеются парты, классные доски, карты и другие принадлежности [11].

Образование мусульманского населения на его родном языке до сих пор носит частный характер. Ни государство, ни земство в насаждения магометанских школ ни какого участия не принимали. Обучение детей ведется в школах двух типов: «мектеб»,соответствующем в некоторых случаях то русской школе-грамоты, то начальной одноклассной и «медресе»,представляющим из себя школу больше повышенного типа, где, между прочим готовятся муллы и мугаллимы. Как мектебы, так и медресе возникают чаще всего по частной инициативе [19].

К началу 1914 года в губернии насчитывалось всего по данным обследования 1579 мектебов. Из них 1001 были открыты по инициативе местных имамов, 135 - по инициативе частных лиц, 61 - учителями, 9 - муадзинами, 6 - мугаллимам, 2 - благотворительными обществами, 15 - неизвестно кем и 350 мектебов - по инициативе сельского (городского) общества или прихода.

Количество мектебов, открытых по инициативе имамов (мулл), объясняется главным образом тем, что избираемые в муллы лица по обычаю местных мусульман дают перед вступлением в должность словесное обещание приходу не только исполнять религиозные обряды, но и обучать детей грамоте и вероучению, а прихожане в свою очередь обещаются оказывать им за это материальную помощь, в виде «закят» - 1/40части с имущества и «гэшер» - 1/10 части с урожая хлебов [19].

Возвращаясь к мектебам, следует заметить, что по губернии они распределяются далеко неравномерно и это зависит всецело от густоты мусульманского населения в том или ином уезде. Как распределяются они по уездам, можно видеть из следующей таблицы:



Уезды	Число магометан	Число мектебов	В %
Белебеевский Бирский Златоустовский Мензелинский Стерлитамакский Уфимский	398615 361295 84367 290806 222999 205395	361 382 48 411 227 150	23 24 3 26 14 10
По губернии	1563477	1579	100

Больше всего, как видно из таблицы, имеется мектебов в Мензелинском уезде (26%). Но здесь, кроме численности мусульманского населения, имеет влияние на рост мектебов и некоторое субсидирование их со стороны уездного земства, которое ассигнует на каждый мектеб от 30 до 150 руб. Сравнительно же малое число мектебов в Белебеевском уезде, несмотря на густоту мусульманского населения, объясняется отчасти присутствием в уезде значительного числа инородческих и русско-инородческих школ, организованных земством и министерством (51,4% общего числа школ) [19].

Как и русские начальные школы, мектебы делятся на мужские, женские и смешанные. Мужские мектебы составляют 68,3%, женские - 22,0% и смешанные - 9,7%. Как распределяются они между учредителями, видно из таблицы:

Кем учреждены мектебы	Мужских	Женских	Смешанных	Всего
Сельским (городским) обществом Имамами Частными лицами Учителями Муадзинами Мугаллимами Благотвор. обществами Неизвестно кем	312 647 106 11 - - - 2	28 249 18 30 7 6 1 8	10 105 11 20 2 - 1 5	350 1001 135 61 9 6 215
Итого	1078	347	154	1579



Организация учебного дела, учебный строй мактабов и медресе весьма разнообразны в разных пунктах т.к. не имеется сколько-нибудь определенных программ и планов для учебных заведений этого рода. Даже нельзя твердо установить и провести резкую границу между типами: мактаб и медресе … Приблизительно можно определить, что «мактаб» есть низшая школа дающая грамотность и низшее религиозное образование. Курс обычно 4-х годичный. Медресе такая же конфессиональная школа, дающая более обширные, главным образом религиозные знания. Правильно организованное медресе имеет три класса: приготовительный равняющийся курсу мактаба (ибтидаи), первый класс - рушди и второй класс - игдадия. Курс «ибтидаи», как и организованного мактаба - 4 годичный; рушди и игдадия имеют трех годичные курсы, но в некоторых медресе в этих классах учатся по 4 года. Уфимское медресе «Галия» является вузом и имеет 2 класса с трех годичным курсом каждый. В него принимаются окончившие курс медресе по особому испытанию. Иногда мактабы имеют одно-два отделения класса рушди и представляют середину между мактабом и медресе. Обычное деление мусульманских конфессиональных школ на мактабы и медресе являлся на практике весьма произвольным [14].

Это особенно нужно сказать относительно так называемых старометодных мактабов и медресе.

Новометодное Усмановское медресе в г. Уфе

Новометодное медресе я имел возможность видеть в Уфе. Наибольшую популярность среди мусульман имеет «Медресе Усмания», Усмановское медресе. Это медресе существует с 1887 года. Оно занимает большое 3-х этажное здание и 2 флигеля. Кроме того, при нем в особом здании помещается ученическая столярная мастерская, в которой учащиеся обучаются столярному ремеслу. Всего учащихся в медресе 180. Большинство их из Уфимского уезда и живет здесь в общежитии за небольшую плату. Для живущих в общежитии имеется довольно прилично обставленные спальни с койками и столовая. За особую плату отпускаются обеды. 50 беднейших шакирдов содержаться за счет попечительства о бедных мусульманах [14].

Медресе делится на 3 класса: приготовительный (ибтидаи), 1-й (рушди) и 2-й (игдадия). Приготовительный и второй классы имеют 4-х годичные курсы, 1-й 3-х годичный.

Занятия ведутся в особых классных комнатах. Здесь обычного типа парты, классные доски, по стенам географические карты, естественно-исторические картины, расписание уроков и прочее. Такая обстановка является обычной для уфимских медресе и мактабов. Только в Хакимовском медресе, наиболее неохотно идущем на нововведения; вместо парт - татарские полупарты, и на стенах нет никаких карт и картин.

Программа и порядок занятий в приготовительном классе. В первом отделении - чтение и письмо по-татарски (азбука Курбан - Галиева). Во 2-м отделении - татарское чтение (2-я книга для чтения Махм). Марджанова «Турки уку»), знакомство с арабской азбукой (Мугаллим Сани); по вероучению - «Гильми Халь» ч.1 Максудова. По арифметике - задачи в пределах первой сотни (задачник и арифметика Валишева и Хабирова).

В 3-м отделении - чтение Корана, таджвид, история пророков (тарих энбия), Гильми Халь ч.2, татарское чтение («Кираать турки»). По арифметике - задачи до 1000 (по тому же задачнику). В 4-м отделении - те же религиозные предметы и, кроме того «Хадисъ», татарское чтение (по кн. «Кираатъ турки» с общим содержанием о земледелии); география (общие сведения о 5 частях света, по учебнику Г. Файзи ч.1). Татарская грамматика. По арифметике - задачи на 4 действия [14].

Центральное места в учебном курсе I и II классов собственно медресе занимают мусульманские богословские предметы и арабский язык. На эти предметы уделяется в классах: Рушди: I отделение - на богословские предметы (хадис, фикх, тарих ислам, гильми халь, Коран) - 9 час. в неделю; на арабский язык (арабское чтение, этимология) - 6 часов. Во II отд. - на богословские предметы - 7 часов, арабский язык - 6 часов. В III отделении на богословские предметы - 10 часов, арабский язык - 5 часов. Игдадия : I отделение. На богословие - 6 часов, арабский язык (кроме грамматики - диктовка, арабская литература и арабское красноречие - белягать арабия) - 8 часов. II отделение - на богословие (здесь вводится кроме вышеуказанных еще «фараизъ», правила деления наследства, и «тафсирь» - толкование Корана) - 10 часов, арабский язык - 6 часов. В III отделении. Обычно распределение занятий совпадает с занятиями во II отд. В IV отделении - на богословие - 14 часов (в том числе толкование Корана - 5 часов, «калямъ» (догматическое богословие) - 1 час, законоведение - 1 час, арабский язык (литература) - 2 часа. Арабский язык изучается настолько, что окончившие его медресе могут сознательно читать на арабском языке книги и газеты, только говорить затрудняются за отсутствием практики.

Что касается общеобразовательных предметов, то здесь они поставлены не так основательно, как религиозные. Какой либо строго определенной программы для каждого отделения не имеется. Часто бывает, что шакирд проучившись год-два, не является в медресе, вместо него являются новые лица, более или менее подготовленные по богословским предметам, но не знающие общеобразовательных. Их принимают в старшие классы, а по общеобразовательным предметам начинают проходить сначала. Все же в общих чертах можно наметить следующие программу.

По арифметике в рушди в I и II отделениях проходятся действия над целыми числами; в III отделении - именованные числа. В игдадия в I и II отделениях - дроби, в III и IV иногда удается закончить курс арифметики, иногда проходят то же дроби. Учебниками являются задачник Валишева и Хабирова, а также задачник Вишневского в переводе на татарский язык Махмудова. На арифметику положено по 3 часа в каждом отделении [14].

По географии в рушди в I и II отделениях проходят общие сведения о частях света (ч. I Хариса Файзуллина). В игдадия в I отделении - Азия (Х. Файзуллин ч.2); во II отделении - «география имураны» (сравнительная) по учебнику Каримова - Агаева. Содержание её взято из учебника профессора Лесгафта «Отечествоведение». В IV отделении проходится математическая география с астрономией по учебнику Х.Файзуллина.

История проходится только в игдадия в первых двух отделениях (древняя история). В этом медресе учебником служит книга Хусаина Хевзы, на турецком языке. В других медресе уже в III отделении рушди проходится история России (по учебнику Нургали Надиева); история татар - по учебнику Баттал. Последнюю продолжают по тому же учебнику и в игдадия (в I отделении). Всеобщая история по учебнику Мурат-бея, проходится во II отделении игдадия.

На естествоведение и физику уделяется по 2 часа в неделю в каждом отделении. Учебником служит книга Рамзи-бея.

На изучение татарского языка посвящается в рушди в I отделении - 7 часов (чтение 2 часа; диктовка 2 часа и грамматика 3 часа), во II и III отделениях по 3 часа, а в игдадия татарский язык не изучается.

На русский язык отводится еженедельно по два часа после обеда для всех отделений. Сообразно познаниям, учащиеся делятся на 2-3 группы, и с ними проходится курс, необходимый для сдачи экзамена на муллу. Русский язык изучается не всеми шакирдами, а только старшими. В большинстве других медресе г. Уфы русский язык не преподается вовсе.

Учителей в Усмановском медресе, считая и заведующего медресе ахуна, преподающего богословские предметы, 6 человек. Русский язык преподает особый учитель из русско-татарского училища [14].

Новометодное медресе Галия в г.Уфе

Медресе имеет собственное здание, обширное и благоустроенное. При нем имеется общежитие т. к. большинство учащихся - приезжие. Классные комнаты имеют действительно характер «классов», обычного типа парты, для учителя кафедра (хотя и примитивного устройства), классная доска, по стенам - карты, картины. В одном из классов помещается физический кабинет, оборудованный приборами по физике и химии [14].

Медресе имеет 3 подготовительных класса, с годичным курсом каждый, и 3 основных. Принимаются в подготовительные классы молодые люди, окончившие медресе обычного типа по экзамену. Учащихся около 180. Учительский персонал составляют: заведующий медресе - имам хатыб мударрис Камалетдинов, учителя - Абдуссатаев, окончивший курсы Казанского учительского института; Багедов, Зайнетдинов, окончившие курсы этого же медресе Галия; Сабиров окончивший Московский университет, и Ибрагимов, получивший образование в Бейруте. Жалование учащие [учителя] получают от 400 до 600 рублей в год, (плата идет только за учебные месяцы).

Давая высшее мусульманское богословское образование, медресе Галия в то же время является общеобразовательным учебным заведением. Общеобразовательные предметы проходят по следующим программам.

Математика. В I приготовительном отделении - 4 действия над целыми числами и дроби; во II приготовительном - отношения, пропорции и далее до конца арифметики. В III приготовительном - повторение пройденного, при чем главное внимание обращается на теорию арифметики. В I основном классе - алгебра до квадратных уравнений; во II - до прогрессии и в III остальной курс.

Геометрия. В I приготовительном классе - краткий курс геометрии Давидова, имеющихся в переводе на татарский язык (Салиха Заки); во II классе - планиметрия; в III - стереометрия. В I основном классе - тригонометрия. Учебниками служат по арифметике задачники Валишева и Хабирова в трех частях, по алгебре - учебник Салиха Заки.

Русский язык. Судя по программе, проходится приблизительно в объеме курса начальной школы. Изучению его поставлены практические цели - научить объясняться по-русски. В первых классах читают и объясняют книги для чтения Михеева и проходят по его руководству русскую грамматику. В старших классах на русском языке предполагается проходить русскую историю по учебнику Острогорского и законоведение по учебнику Соловьева.

История. В I приготовительном классе проходят тюркскую историю по учебнику Заки Валидова; во II классе - древние века (учебник Мурат-бея); в III классе - среднюю историю (учебник его же, ч.2); в I основном - новую историю (его же); во II - новейшую; в III классе проходится русская история.

География. В I приготовительном классе география проходится по учебнику Иванова, ч. 2 (общие сведения), во II - география России по учебнику Пуциковича в III - Европа (учебник Иванова ч.3) Вышеуказанные учебники служат собственно руководством для учителя, который по ним рассказывает и объясняет, переводя на татарский язык. Для учеников же пособиями служат книги Хариса Файзуллина.

Естествоведение. В I основном классе проходится зоология (учебник Рамзи-бея), в III - ботаника (учебник того же автора).

Гигиена. В III основном классе проходится по учебнику Басим Умара.

Физика. В I основном классе преподается отдел механики, по учебнику Шауки; в III - свет, электричество, по тому же учебнику.

Химия. Проходится в I основном классе по учебнику самого учителя Ибрагимова (подписывается как Шанаси).

Педагогика. В I основном классе проходится общая часть, о воспитании, во II и III - дидактика.

Медресе и мактабы, находящиеся в Уфе, должны быть отнесены к категории новометодных. Организацию их можно считать в достаточной степени определенной. Каждое медресе и мактаб имеет достаточное количество специально приглашенных мугаллимов и более или менее определенные учебники, программы и прочее. Содержатся мактабы и медресе за счет попечительства при мечетях; некоторые получают пособия от мусульманского благотворительного общества и частных лиц, например Хакимова. Плата с шакирдов взимается лишь за содержание в общежитиях, но беднейшие и того не платят. Учительский персонал составляют, обычно окончившие курсы в местных же медресе. Жалованье мугаллимы получают очень маленькое: 15-20 рублей за учебный месяц, каковых в году бывает не более 7-8; лишь учителя старших классов медресе получают рублей по 30-40 в месяц. За каникулярное время жалованье учителям вовсе не положено [14].

Большинство школ в уезде следует отнести к типу старометодных.

Женских медресе не зарегистрировано ни одного. Правда, в женских мактабах г. Уфы программа несколько расширена, и в некоторых есть 1-2 отделения, а то и полностью класс рушди, но их никто не считает за медресе. В сущности, они представляют собой нечто среднее между мактабом и медресе. По аналогии с русскими школами их можно считать как бы 2-х классными училищами. Но в них часто проходится несравненно больше, чем во многих, так называемых, медресе в уезде. В уезде учительница (мугаллима), окончившая курс в Уфимском мактабе считается лучшей учительницей. Женские мактабы в Уфе содержатся за счет женского мусульманского общества, которое изыскивает средства и получает пособие от города (в размере 1440 рублей в год на все 9 мактабов).

Что касается женских мактабов в уезде, то таковых очень мало. Обычно обучение девочек предоставляется местным грамотным женщинам. Жена муллы или мугаллима, или просто грамотная женщина набирает желающих учиться девочек за особую плату (от 15 до 40 копеек в месяц) учат их грамоте нередко самым первобытным способом. В лучшем случае, общество приглашает мугаллиму со стороны чаще всего из уфимских мактабов, отводит ей общественную квартиру. Но вознаграждение и в этом случае учительница получает от учениц.

Существование женских мактабов очень неустойчиво. Это почти общее положение в отношении женских мактабов в значительной степени применимо и в отношении мужских мактабов. Школьное обучение в мактабах очень близко подходит к частному домашнему обучению. Сами муллы и местные жители за мактабы и медресе считают только такие школы, для которых имеются особые здания. Частное же обучение в квартирах за школы не считают [14].

Таким образом, конец XIX - начало ХХ вв. был отмечен определенными сдвигами в мусульманском педагогическом образовании. С этого времени профессиональных светских учителей стали готовить местные новометодные медресе «Усмания», «Хусаиния», «Султания», «Расулия», «Галия», а также мусульманские педагогические учебные заведения: «Дарлмугаллимат», учительская школа, организованная «дамским» обществом, семинарии в г. Троицке, педагогические курсы и др. Воспитанные на лучших традициях восточной и европейской, прежде всего русской, педагогической мысли, учителя мектебов и медресе (Л.Байгурин, Д.Валидов, С.и С.Джантурины, А.Камалетдинов, Ф.Карими, З.Камали, З.Расулев, Х.Сыртланов, М.Уметбаев, Х.Усманов, Г.Хусаинов, Р.Фахретдинов и мн. др.) внесли заметный вклад в приобщение населения к знаниям, в развитие национальных культур народов Башкирии [8].

1.2 Женское религиозное образование (башкирок и татарок) в дореволюционной Башкирии