Нам представляется маловероятным факт преподавания в дворцовой школе, где обучались дети дворян и бояр, т.е. высшего сословия, мастерами-ремесленниками. Подобных мастеров хватало и на Руси. Русские торговцы издревле вывозили в Византию и другие страны не только продукцию промыслов, но и изделия русских ремесленников. В древнерусских городах мастера-ремесленники брали детей горожан на обучение, но боярских и дворянских детей среди них не было. Возможно, речь идет об искусстве иконописи, которым русские мастера до принятия христианства не владели. Но иконописью, как известно, занимались тоже монахи. Отсюда резонно предположить, что учителями в школах Владимира были только монахи.

Н. Лавровский в своей работе "О древнерусских училищах" сообщает нам, что в состав дисциплин входили чтение, письмо, пение, грамматика и счисление. Ни о каких искусствах Н. Лавровский не сообщает. Приводимый им перечень предметов вполне соответствовал социальному составу учеников и цели организации первой школы в Киеве. Главной целью этой школы являлось обучение грамотности детей высших слове населения и подготовки их для государственной службы, а также укрепление и распространение христианства. Понятно, что на государственной службе различные искусства не нужны. А вот пение было необходимо, поскольку с момента принятия христианства представители высших кругов в Киеве систематически присутствовали на церковных службах. По аналогии с византийскими и западными школами времен Карла Великого Н. Лавровский называет первые школы начальными училищами и указывает на их тесную связь с Церковью. Однако подобного названия применительно к первой школе в Киеве более нигде не встречается. И в древнерусских летописях, и в работах разных исследователей первые учебные заведения в Киеве называются именно школами.

С.М. Соловьев указывает на то, что училища организовывались при церквях уже во времена Владимира, но они предназначались для подготовки именно священнослужителей новой христианской церкви. Для обучения в них набирали детей горожан, а не детей бояр и дворян. Цель данных училищ, организованных изначально в Киеве, а затем и в других крупных городах, теперь уже христианских священников-подвижников новой веры для распространения христианства на все население Древней Руси. Этой целью определялся набор дисциплин и социальный состав учеников церковных училищ.

О распространении грамотности в Древней Руси посредством такой формы учебных заведений, как училища, говорит и В.О. Ключевский. Кроме того, он указывает, что в училищах обучали греческому и латинскому языкам ученые люди, "приходившие из Греции и Западной Европы". Больше никаких подробностей В.О. Ключевский не сообщает. Однако, далее читаем: "С помощью переводной письменности выработался книжный русский язык, образовалась литературная школа, развилась оригинальная литература, и русская летопись XII в. по мастерству изложения не уступает лучшим анналам тогдашнего Запада". Остается вспомнить из учебников по русской истории, кем были написаны выдающиеся произведения древнерусской литературы, кто занимался переводом иностранных книг, в особенности греческих, и, наконец, кто в Древней Руси занимался летописанием. Это были исключительно монахи. А значит, С.М. Соловьев был абсолютно прав. Очевидно, что наряду с первой школой, где готовили боярских и дворянских детей для государственной службы, практически одновременно стали организовывать и первые церковные училища для подготовки христианских священнослужителей. Можно с полной уверенностью утверждать, что это были совершенно разные учебные заведения, несмотря на то, что учителями являлись приглашенные из Византии монахи и там, и там. Вероятно, что иностранные языки, греческий и латынь, детям из высших сословий преподавали, ведь государственная служба была сопряжена и с общением с иностранными гостями и работой с иностранными документами. В связи с этим такой факт удивления не вызывает.

Академик А.Н. Сахаров акцентирует внимание на том, что в первые школы "Владимир приказал забирать детей из "нарочитых", т.е. богатых семей". Никаких подробностей об этих школах А.Н. Сахаров не сообщает. Но, развивая мысль о распространении и утверждении христианства в русских землях, о его борьбе с язычеством, он делает такой вывод: "При церквях и монастырях создавались школы, и первые русские грамотеи прошли выучку в монастырских кельях. Здесь же трудились и первые русские художники, создавшие с течением времени прекрасную школу иконописи. Монахи, деятели церкви в основном являлись создателями замечательных летописных сводов, разного рода светских и церковных сочинений, поучительных бесед, философских трактатов". Отсюда понятно, что в школах при церквях и монастырях обучали будущих священников, призванных распространять и укреплять христианскую веру. Откуда же такое отождествление двух совершенно разных по характеру и цели обучения учебных заведения? Мы считаем, что монахи, создававшие первые русские летописи, мало понимали разницу между церковными школами и светскими. Да и понять ее было сложно. Византийский характер образования был в обоих типах учебных заведений, учителями тоже являлись византийские монахи. Первые летописи создавались русскими монахами-учениками тех самых первых церковных училищ. Понять сложный замысел властей, создававших первые школы, они, конечно, не могли. Отсюда и возникла путаница и отождествление светского и церковного образования.

Алексей Тихомиров считает, что сам термин "школа" появляется на Руси только в 1386 г., "когда по общеевропейским традициям данный термин начал обозначать учебные заведения, где людей обучали ремеслам и давали специализированные знания". Однако общеизвестным является факт, что школы, как учебные заведения, возникли еще в Древней Греции и назывались "скола". Эти сведения можно прочесть в любом учебнике по истории Древнего мира для 5-го класса. Учитывая, что образованность, как и христианство, пришло на Русь из Византии, греческой страны, вместе с учебным заведением пришло и его название "школа". Факт заимствования данного термина из стран Западной Европы вызывает довольно большие сомнения.

Интересно то, что неизвестным остается место организации первой школы в Киеве. Год ее основания - 988-й - указывает на то, что церквей и монастырей на Руси в то время еще не существовало. Следовательно, можно предположить, что данная школа для "нарочитых" детей была организована непосредственно при дворе самого князя Владимира, что позволяло последнему, не отрываясь от государственных дел, полностью контролировать обучение в школе. И уже спустя несколько лет, после строительства первой христианской церкви в Киеве, было организовано и церковное училище для подготовки христианских священников. Со строительством новых церквей, а затем уже и монастырей, их количество значительно увеличилось.

На дворцовый характер первой школы указывают многие исследователи. В частности С. Егоров в своей Истории педагогики в России" пишет: "Есть основания предполагать, что известная по летописям школа для "нарочитой чади", т.е. для детей придворной знати, приближенных князя, бояр, дружинников являлась дворцовым учебным заведением, готовившим будущих деятелей государства. Ее целью было не обучение грамоте, известной на Руси задолго до князя Владимира, а подготовка государственных служащих". Более того, Егоров С. считает, что эта школа была организована при храме-резиденции митрополита и кроме боярских детей в ней "получали образование и многие знатные иностранцы: венгры, норвежцы, шведы, англичане". О каком храме идет речь в 988 году, сказать сложно. Скорее всего это был деревянный храм, построенный быстрыми темпами и расположенный рядом с резиденцией князя Владимира. А позднее был возведен уже каменный собор, и школа была перенесена туда. Что же касается обучения иностранцев в данной школе, то такой факт тоже вполне мог иметь место. В Х веке Западная Европа не отличалась высоким уровнем развития и вряд ли в этот период времени там была развита система школьного образования.

Важно отметить, что Н. Лавровский в своей монографии, основанной на огромном количестве летописных источников, утверждает, что преподаванием в киевских школах занимались только приглашенные монахи. Автор не акцентирует внимания на этом факте, но указывает, что для преподавания специально Владимиром приглашались ученые монахи из Византии. Ни о каких других учителях автор не упоминает.

Интересно отметить, что Н. Лавровский считает, что обучение проводилось не по усмотрению монахов, как считают многие исследователи, а по определенному плану, который утверждался лично Владимиром. Таким образом, разрабатывались программы обучения по каждому предмету. Это не удивительно, поскольку перед первой школой стояли вполне конкретные задачи, и пустить на самотек процесс образования власть не могла. Понятно, что эти планы обучения разрабатывались самими приглашенными монахами по образцу обучения в византийских школах. Этот вывод подтверждает и первый русский систематик всемирной истории педагогики Л.Н. Модзалевский, указывая также на византийский характер образования в Киевской Руси.

Ярослав Мудрый продолжил традицию своего отца по развитию образования на Руси. По мнению историков, им была основана школа при Киево-Печерском монастыре, а затем в Новгороде, Полоцке и других крупных городах. Об основании школы в Новгороде в 1030 г. нам сообщает Софийска летопись: "В лето 6538. Иде Ярослав на Чюдь, и победи я, и постави город Юрьев. И прииде к Новугороду, и събрав от старост и от попов детей 300 учити книгом". Отсюда мы узнаем, что для обучения были собраны дети городских старост и священников в количестве 300 человек. Летописец сообщает нам, что Ярослав воевал с племенами чуди и основал в их землях город Юрьев. Надо полагать, что в связи с этим перед школой стояли вполне конкретные задачи, а именно: распространение христианства среди языческих племен и подготовка кадров государственной службы в этих местах. Ярослав не только собирался обратить язычников в новую веру, но и распространить влияние Руси на данные территории с целью расширения границ Древнерусского государства. Если внимательно посмотреть географию основания новых школ, то мы увидим, что все они открывались в приграничных городах. Русь нуждалась не только в образованных людях, но и в грамотных государственных служащих, достойных проводниках политики Великого князя. Этими целями и обуславливался набор изучаемых предметов. Основными предметами в церковных школах были семь свободных наук, "свободных мудростей" (1 - грамматика, 2 - риторика, 3- диалектика, 4 - арифметика, 5 - музыка, 6 - геометрия, 7 - астрономия), и по технологиям. Это полностью подтверждает сведения Н. Лавровского.

Что же касается устройства первых школ, то они также были устроены по греческому образцу. Многие исследователи сообщают нам, что все ученики были разбиты на небольшие группы по 5-6 человек, в каждой из которых преподавал свой учитель-монах. По такому же принципу малых групп было организовано обучение и в школах стран Западной Европы. Западные и отечественные источники сообщают, что "такое деление учащихся на группы было обычным в школах Западной Европы того времени. Из сохранившихся актов кантора школ средневекового Парижа известно, что количество учащихся у одного учителя было от 6 до 12 человек, в школах Клюнийского монастыря - 6 человек, в женских начальных школах Тиля - 4-5 учениц. Восемь учеников изображены на миниатюре лицевого "Жития Сергия Радонежского", 5 учеников восседают перед учителем на гравюре лицевой "Азбуки" 1637 г. В. Бурцова.

О примерно таком количестве учащихся свидетельствуют берестяные грамоты знаменитого новгородского школьника XIII в. Онфима. Одна с почерком, отличным от почерка Онфима (№ 201), отсюда В.Л. Янин предположил, что эта грамота принадлежит товарищу Онфима по школе. Соучеником Онфима был Данила, которому Онфим приготовил приветствие: "Поклон от Онфима к Даниле". Возможно, с Онфимом учился и четвертый новгородец - Матвей (грамота № 108), почерки которых очень схожи". Нет основания сомневаться в приводимых сведениях. Большие группы учеников у одного учителя появляются уже в советских школах, т.е. после 1917 года. До этого времени сведения о больших по количеству ученических классах нигде не встречаются. Да и вряд ли обучение было бы эффективным, будь у учителя большие классы.

Повсеместное распространение мужского образования привело и к появлению первых школ для женщин. В мае 1086 года на Руси появляется самое первое женское училище, основателем которого является князь Всеволод Ярославович. Причем, его дочь, Анна Всеволодовна одновременно и возглавляла училище, и обучалась наукам. Только здесь молодые девушки из богатых семей могли обучиться грамоте и различным ремёслам. В начале 1096 года школы начинают открываться уже по всей Руси. Надо заметить, что Анна Всеволодовна была по сути первой светской учительницей. Не удивительно, что грамотность женщины вызывала глубокое уважение в обществе. Мы уже замечали, что образование предназначалось в первую очередь именно мужчинам. Но к началу XI века необходимость и значимость образования сознавалась населением достаточно прочно. Не смотря на то, что крестьянство по-прежнему оставалось вне образования, остальная часть общества уважала образованных людей, и особенно этим уважением пользовались образованные женщины. А женщины, которые занимались еще и обучением детей, занимали особое положение в обществе. Однако такие школы были скорее исключением, чем нормой. Но тем не менее начатый Владимиром процесс образования довольно прочно укоренился на русской почве и был продолжен его потомками.

Заключение

Школьное образование, как система обучения, возникла в Древней Руси одновременно с принятием христианства. Уже в 988 году, в год непосредственного принятия новой веры, Владимир основал первую школу в Киеве для детей "нарочитых" людей, т.е. детей из богатых боярских семей. Эта версия прописана в "Повести временных лет", что породило полную уверенность многих исследователей в том, что до принятия христианства население Руси было поголовно безграмотным. Первым версию летописца Нестора поддержал русский историк Н.М. Карамзин, а вслед за ним и многие другие, утверждая, что грамотность пришла на Русь вместе с христианством, после чего начала распространятся и письменность. Эта точка зрения надолго укоренилась в отечественной историографии. Однако это утверждение применимо только к сельскому населению, где существовала система домашнего воспитания, главной целью которого являлось обучение секретам ведения хозяйства. Практические знания и умения для земледельца и скотовода гораздо важнее. Чем умение читать и писать. Что же касается городского населения, то здесь мы однозначно можем утверждать, что грамотность в Древней Руси до принятия христианства существовала, и городское население грамотой владело. Об этом, как ни странно, заявлял еще первый российский историк В.Н. Татищев, опираясь на множество не дошедших до нашего времени источников. Более того, В.Н. Татищев обратил внимание и на то, что славяне имели и свою письменность, хотя о характере письма он и не говорит. Вслед за В.Н. Татищевым наличие письменности у славян подтверждают и Е. Классен, и Д. Иловайский и многие другие, как дореволюционные, так и современные исследователи.

О наличие письменности у древних славян говорит тот факт, что уже договоры Олега с Византией в 907 и 911 гг. были составлены на русском языке. А это задолго до принятия христианства. Многие исследователи связывают появление письменности у славян не с процессом христианизации Руси, а с миссионерской деятельностью солунских братьев, разработавших азбуку для славян. Называется и конкретная дата возникновения славянской азбуки - 862 год. Однако достаточно взглянуть на греческое и славянское написание букв, как становится понятным, что эти два алфавита значительно отличаются друг от друга. Возникает вопрос, на основе чего, какого письма разрабатывали славянскую азбуку Кирилл и Мефодий. И ответ на этот вопрос дают археологические раскопки, проводимые Д. Авдусиным в 40-50-е гг. Д. Авдусин обнаружил большое количество глиняных сосудов и табличек с надписями на русском языке. Характер и количество находок говорит о повсеместном распространении данного языка среди городского населения Древней Руси. Если сравним эти надписи с азбукой Кирилла, то становится понятным, на какой основе она создана. Таким образом, мы можем утверждать, что письменность среди славян начинает распространяться только после создания славянской азбуки Кириллом и Мефодием на основе греческого алфавита. Отсюда следует, что грамотность среди славян распространялась до принятия христианства, а именно с середины IX века, и не имеет древних корней, как утверждают многие отечественные историки. Что же касается версии Е. Классена о распространении грамотности от славян в Европу, то вряд ли это было так. Получается, что древняя славянская письменность по каким-то непонятным причинам со временем оказалась утраченной, и солунским братьям пришлось заново "изобретать велосипед", т.е. создавать азбуку для славян на основе когда-то их же собственного алфавита. Вряд ли такое возможно. Более того археологические находки со славянскими письменами датируются не ранее IX века, что также говорит в пользу отсутствия собственно славянской письменности до азбуки Кирилла и Мефодия. Однако до этого момента славяне активно пользовались как греческим, так и руническим письмом.

Археологические раскопки, проводимые позднее на территории европейской части России, принесли нам и находки с руническим письмом, пришедшим на Русь с Севера. Это вывод следует из идентичности славянских и скандинавских рун. Содержание надписей на посуде и табличках говорит о том, что руническим письмом пользовались верхи городского населения. (В надписях речь идет о довольно крупных торговых и ремесленных сделках). Что же касается городских низов, то они пользовались как славянским, так и примитивным ямочно-гребенчатым письмом. Во время раскопок было обнаружено большое количество палочек-писал с отверстием вверху. Это говорит о том, что данный инструмент использовался постоянно, поскольку его носили с собой, а также о поголовной грамотности городского населения Руси.

Таким образом, сегодня мы однозначно можем утверждать, что до принятия христианства городское население было поголовно грамотным. Высшие круги общества пользовались греческим и славянским письмом. Торгово-ремесленные круги пользовались как славянским, так и руническим письмом. Низшие слои городского населения пользовались примитивным ямочно-гребенчатым письмом, используя для письма глиняные таблички.

С принятием христианства на Русь пришла не грамотность и письменность, а именно образование, как система получения знаний. Крайняя нуждаемость властей в образованных государственных чиновниках заставила Владимира основать первую школу в Киеве, как дворцовое заведение, где готовили детей знати для государственной службы. Отсутствие образованных людей вынуждало приглашать для учительства византийских монахов. При этом обучение в первой школе велось не по собственному усмотрению учителей. Составлялись планы обучения, перечень изучаемых предметов, утверждаемых лично князем Владимиром. Несколько позднее Ярославом Мудрым основывается школа в Новгороде, перед которой стояли уже задачи не только подготовки государственных чиновников высшего звена, но и государственных деятелей, способных грамотно проводить политику Великого князя на вновь присоединенных землях. Позднее с этой же целью открываются школы и в других пограничных городах. По примеру первой киевской школы это были дворцовые учебные заведения, где обучались дети богатых бояр. Однако сильные позиции язычества в обществе и необходимость распространения христианства в языческих землях привели к возникновению второго типа учебных заведений, а именно церковных училищ, открываемых при храмах и монастырях для подготовки детей священников и городских старост. Главной целью этих училищ была подготовка священников и монахов для миссионерской деятельности среди языческого населения новых земель и для укрепления христианства непосредственно среди населения Древней Руси. Таким образом в Древней Руси существовало два вида начальных учебных заведений: дворцовые школы для подготовки государственных деятелей, где обучались дети бояр, и церковные училища, где готовили будущих священнослужителей, проводников и миссионеров новой христианской религии. Характер обучения и его главные цели обуславливали набор изучаемых предметов и программы обучения. В дворцовых школах на первом месте стояли такие предметы, как чтение, риторика, письмо, математика. В церковных училищах главным являлся Закон Божий. Обучение по церковным книгам, а также наличие в качестве учителей приглашенных из Византии монахов в обоих типах учебных заведений привело к путанице исследователей, смешавших оба типа в один. Сюда добавилась и такая же путаница в летописях, поскольку разделить эти два учебных заведения монахи, писавшие летописи, не могли. Однако мы утверждаем, что церковные училища и дворцовые школы существовали параллельно и выполняли совершенно разные задачи в системе подготовки учеников. Причем дворцовые школы возникли раньше, чем церковные, поскольку нужда в образованных чиновниках высшего звена стояла на первом месте по сравнению с распространением новой веры.

Светское образование довольно прочно укоренилось на русской почве, что со временем возникают и школы для женщин из высшего общества. Сын Ярослава Мудрого, продолжая дело своего отца и деда, в 1086 г. открывает первое женское училище. Возглавила это училище дочь Всеволода Анна, будучи к тому времени достаточно образованной. Она же и обучала первых учениц. Через десять лет и эти учебные заведения получают повсеместное распространение в крупных городах Древней Руси. Это говорит о том, что образование настолько прижилось в обществе, что стало распространяться на все слои населения, включая женщин. Образованные люди пользовались большим уважением в обществе. Таким образом, со временем возникает и третий тип школ, предназначенных для обучения женщин из высших слоев.

Начатый князем Владимиром процесс создания системы образования в Древней Руси, не прекратился после его смерти. Необходимость образования стала осознаваться в обществе на всех уровнях. Школы разного типа получили повсеместное распространение при Ярославе Мудром и его сыновьях. Они решали важнейшие государственные задачи. Однако на протяжении всего времени существования до монгольского нашествия преподавателями в древнерусских школах являлись приглашенные византийские монахи. Древнерусские школы не готовили собственных учителей. Вероятно, что византийские монахи настолько хорошо справлялись со своими задачами, что необходимости в подготовке собственных учительских кадров просто не возникало. Однако созданная в Древней Руси система школьного образования заложила крепкие основы для дальнейшего развития образования уже на гораздо более высоком уровне, а так же создала базу для развития русской науки и литературы.

Список литературы и источников

Источники:

1. Вологодско-Пермская летопись о школе Владимира Святославича 988//Хрестоматия по истории России: учеб. пособие./авт.-сост. А.С. Орлов, В.А. Гергиев, Н.Г. Георгиева, Т.А. Сивохина.-М,2009.

2. Повесть временных лет, начало XII века. // Хрестоматия по истории России: Учеб. пособие/ А.С. Орлов, В.А. Георгиев, Н.Г. Георгиев, Т.А. Сивохина.- М.: ТК Велби, Изд-во Проспект,2004.

3. Повесть временных лет, ч. I /Под ред. В.П. Адриановой-Перетц. М.- Л., 1950.

Интернет-источники:

1. Захарченко М. История школ и книжного дела в Древней Руси.//http://www.mgarsky-monastery/org/kolokol.php?id=2579

2. Ключевский В.О. Курс русской истории.// http://wordweb.ru/history/index.htm

3. Любавский М.К. Древняя русская история.//http://bibliotekar.ru/istoria-rossii/

4. Соловьев С.М. История России с древнейших времен.// http://wordweb.ru/history/solv01p7.htm

5. Татищев В.Н. О древности письма славян.// http://www.bibliotekar.ru/rusTatishcev/2.htm

6. Тихомиров А. Первые школы на Руси.// http://fb.ru/article/69/pervyie-shkolyi-na-rusi

7. Школы князей Владимира и Ярослава.// http://www.yamg.ru/works/obrazrus/srst1.html

Литература:

1. Антология педагогической мысли Древней Руси и Русского государства XIV-XVII вв.- М.: Педагогика,1985.

2. Асов А.И. Священные прародины славян/ Александр Асов.- М.: Вече,2008.

3. Бердышев С.Н. Древняя Русь.- М.: ООО "ТД "Издательство Мир книги", 2007.

4. Голубинский Е.Е. История русской Церкви. Т.1.- СПб.,1901.

5. Данилов А.А. История России: С древнейших времен до конца XVI века: Учеб. для 6 кл. общеобразоват. учреждений / А.А. Данилов, Л.Г. Косулина. - М.: Просвещение, 2001.

6. Древности славян и Руси. - М.: Наука, 1988.

7. Егоров С. История педагогики в России. Хрестоматия.- М.: Высшая школа, 2000.

8. Жук С.М. Киевская Русь.- М.: ООО "ТД "Издательство Мир книги",-2007.

9. Иловайский Д.И. Начало Руси ("Разыскания о начале Руси. Вместо введения в русскую историю") / Д.И. Иловайский. - СПб.: "Ленинградское издательство", 2011.

10. История России для детей и юношества: В 6 т. Том первый. Древняя Русь. С древнейших времен до 1462 года. / Автор Ю.Н. Лубченков, автор-составитель Г.В. Клокова. - М.: "РИПОЛ КЛАССИК", 1998.

11. История России с древнейших времен до конца XVII века./ А.П. Новосельцев, А.Н. Сахаров, В.И. Буганов, В.Д. Назаров; отв.ред. А.Н. Сахаров, А.П. Новосельцев.- ООО "Издательство АСТ-ЛТД",1998.

12. Карамзин Н.М. История государства Российского/ Коммент. А.М. Кузнецова. ТТ.I-IV. - Калуга: Золотая аллея, 1993.

13. Карташев А.В. Собрание сочинений: В 2т. Т.1: Очерки по истории русской церкви.- М.:ТЕРРА, 1992.

14. Кацва Л.А., Юрганов А.Л. История России VIII-XV вв.: учебник для VII класса средних учебных заведений. - М.: МИРОС-Аргус, 1996.

15. Классен Егор Древнейшая история славян. Выпуски 1-3. 1854-1861. - Спб.: "Лениградское издательство", 2011.

16. Колпаков С.В., Рогожкин В.А., Тырин С.В. История Древнего мира: Учебник для 5 класса основной школы.- М.,2000.

17. Кудинов О.А. История России: Курс лекций.- 2-е изд., перераб. и доп. - М.: "Ось-89", 2007.

18. Лавровский Н.О. О древнерусских училищах.- Харьков, 1854.

19. Модзалевский Л.Н. Очерк истории воспитания и обучения с древнейших времен до наших времен. Т. 1,2/ Ред. М.В. Захарченко/СЗО РАО.- СПб.,2000.- Т.2.

20. Сапунов Б.В. Истоки русской школы. // Советская педагогика. 1989г. № 6. 9; Сапунов Б.В. Книга в России в XI - XIII вв. Л.: Наука, 1978.

21. Сахаров А.Н. История России с древнейших времен до конца XVIII века. 10 класс: учеб. для общеобразоват. учреждений: профил. уровень / А.Н. Сахаров, В.И. Буганов; под ред. А.Н. Сахарова; Рос. акад. наук, Рос. акад. образования, изд-во "Просвещение". - 18-е изд. - М.: Просвещение, 2012.

Размещено на Allbest.ru