Ідэйныя вытокі і праблема чалавека ў філасофскім творчасці М.О. Бярдзяева

У сваім тлумачэнні чалавека Бярдзяеў працягвае рамантычную традыцыю, дасягае крытыкі адраджэнне сярэднявечнага хрысціянства, як скептычнай зневажальнай чалавек рэлігіі. Чалавек Бярдзяева разглядаецца не толькі як стваральнік свету, але і як стваральнік самога сябе.

Што ж тычыцца асобы, то яна з'яўляецца жывым супярэчнасцю паміж асабістым і сацыяльным, чалавечым і зверхлюдським, рэальным і ідэальным, форме і змесце, канчатковым і бясконцым часовым і зверхчасивим, свабодай і лёсам.

Таямніца асобы ў яе абсалютнай індывідуальнасці, аднаразовай, адзінасці: асоба не падобная ні на што інакш у свеце, яна своеасаблівая і незаменная. У кнізе Аб рабстве і свабодзе чалавека Бярдзяеў дакладна выказвае асобасную унікальнасць: асоба існуе сваім НЕ агульным выразам, не тым, што ў яе два вочы, як ва ўсіх людзей, а не агульным выразам ГЭТЫХ вачэй.

Асоба валодае стримаючою форме што дазваляе ёй не змешвацца з навакольным светам.

2.2 Свабода як першапачаткова ўласціва ўласцівасць чалавека

Бердяевська філасофія свабоды з'яўляецца адначасова філасофіяй культуры і гісторыі, разгортваецца мех быццём і небыццём Хрыста. Займаючы ўмераны пазіцыю па артадаксальнай рэлігійнасці, Бярдзяеў патрабуе сапраўднай філасофіі - свабоды, а ад волі - творчасці: Катэгорыя свабоды развіваецца ў духу патрыятычнай индетерминизма, саморушийности, чыстага хаосу. Неоплатоновского схема самога быцця і яго эманацыя нагадвае схему Бярдзяева, хоць паміж імі ёсць некаторы адрозненне: калі ў неаплатонікі ступень свабоды расце ў залежнасці ад ўзыходжання іерархіі Сусвету па меры таго, як з першапачатковага хаосу ўзнікае адзінае, то ў Бярдзяева наадварот - набліжэнне да Бога азначае інтэграцыю у татальныя метаформа адзінага. Прымаючы пад увагу гэты индетерминизм, не цяжка зразумець, як Бярдзяеў ставіцца і да самай волі [46, 537].

У самым пачатку працы філасофія свабоды Бярдзяеў востра крытыкуе пануючы тады ў Еўропе татальны гносеологизм нямецкай філасофіі. Крытыка тычыцца шэрагу важных пунктаў. Па-першае, гэта абмежаванасць паняційна-катэгарыяльнага сістэматызацыі адсотак пазнання, для Бярдзяева асацыюецца з няволі. У пошуках розуму, - пісаў Бярдзяеў, - аказваецца жывое быццё, што не прызнае ўстойлівасці і сталасці: быць свабодным - значыць жыць а не пазнаваць. Самавідавочна слушным і тое што нямецкая класіка вымярае абсалютны Дух нямецкай мерцы, як Дух калькулюючий, градуючий і вымяральны. Ідэал свабоды для немца супадае з ідэалам здзейсненага апазнання: быць свабодным - значыць планаваць, падводзячы многокачественное палітру ўстаноўкі пад рацыяналістычны шаблон. На думку Бярдзяева чыста паліцэйскае разуменне свабоды. Ён параўноўвае нямецкі гнасеалогія з паліцэйскім, які затрымлівае суб'екта пры першай жа спробе праходжання ў царства мудрасці: Ісціна, - піша Бярдзяеў, - стала абмежаванай і логизованою, яна задыхаецца ад чараў гегельянства. Ісціна патрабуе свабоды веры, а не логікі.

Другім пунктам крытыкі з'яўляецца адмаўленне онтологизма. Сапраўдная свабода мае анталагічны паходжання, амаль такое, як і філасофія гэтай свабоды. Жыццё нясецца ў глыбіні душы і сэрца, а халоднае дакрананне сістэматызаваных паняццяў не мае нічога агульнага з класікай. Раней, - падкрэслівае Бярдзяеў, - пісалі нешта, а цяпер пішуць пра нешта, - Намякаючы тым самым на секундальний характар ??большасці філасофскіх прац у ХХ стагоддзі [46, 538].

Трэці пункт крытыкі тычыцца праблемы веры. Вера заўсёды перарастае спазнанні ў жизнеутверждения свабоды, паколькі даруе чалавеку не асобны фрагмент быцця, а быццё як цэлае: У пазнанні чалавек знаходзіцца ў пэўнай кропцы свету, з якой яна аглядае яго. Вера дае ёй магчымасць прымаць свет як цэлае, адкрываючыся яму ва ўсёй паўнаце.

Бярдзяеў успамінае агульную фразу з Новага Запавету пра тое, што толькі не вінаватыя дзеці змогуць увайсці ў царства нябеснае. Яно з'яўляецца закрытым для тых, хто прайшоў праз школу нямецкай гносеологизованои і рацыянальнай культуры. Вера вызваляе, яна супярэчыць матэрыялізму і пазітывісцкая разнавіднасцяў натуральнай неабходнасці. Бярдзяеў адзначае, што матэрыялізм Маркса, як і гегельянской панлогизм, быў трыумфам нямецкай няволі. І калі такое разуменне свабоды як спазнаная неабходнасці прымальна для прыродазнаўства, то яно наўрад ці можа быць такім жа прыняты і для гісторыі, дзе пануюць вера і свабода.

Калі раней (напрыклад, у кнізе Субьективиры і индивидуалиры ў сацыяльнай філасофіі) Бярдзяеў аддзяляў свабоду ад неабходнасці, меркаваў іх часова гармонію і сувязь з пэўных сацыяльных умоў, пры чым, залежнасць апрыёрнай свабоды ад неабходнасці прыроды ён адмаўляў, то ў Філасофіі свабоды свабода наогул выразна супрацьпастаўляецца неабходнасцю, як следства грэхападзення безосновный свабоды, якая не мае анталагічных і лагічных прынцыпаў [46, 538].

Свой разгляд праблемы свабоды М.О. Бярдзяеў звязвае з рашэннем каласальнай па сваіх маштабах задачы паходжання дабра і зла. На яго думку, гэтая задача не можа быць вырашана па-за яе сувязі з чароўнай свабодай. Праблемы дабра і зла на прамую выходзяць на пытанне теодицея. Калі Бог з'яўляецца ўсемагутным і всеблагим, то як у такім выпадку магчыма сусветнае зло? Традыцыйны адказ на гэтае пытанне афіцыйнага Багаслоўе, што прамаўляе - Бог стварыў чалавека па вобразу і падабенству свайму, надзяліў яго ўсімі тымі ж якасцямі, якімі валодае сам, у тым ліку і свабодай, не задавальняе філосафа. Такі адказ не здымае адказнасці з Творцы за тое, што ажыццяўляецца Яго тварэннем. Стварыўшы чалавека, надзяліўшы яго свабодай волі, як істота Ўсёведучы, ён ведаў усе наступствы такога кроку, аж да дня Страшнага суду. Калі, тым не менш, ён зрабіў гэта, калі ўсё існае прадугледжана ім з самага пачатку і да канца, то ўзнікае вялікі сумнеў у тым, ці з'яўляецца ён у рэчаіснасці всеблагим. Калі наша воля сама па сабе не вольная, то не мы вінаватыя ва ўсім, што адбываецца, а той, хто кіруе намі і накіроўвае нашу волю на дабро і зло [46, 478].

На думку Бярдзяева, хрысціянскі Бог всеблагой, міласэрны і пакутуе Бог. Ён стварыў чалавека, кіруючыся любоўю, і адначасова, ад нуды і адзіноты. Ён стварыў яе для таго, каб яна бясконца славіў Яго, а ў рэштках ўласнага магутнасьці і духоўнай энергіі, у парыве усёпаглынальнай дабрыні. Тварэнне не магло быць памылкай і тым больш злым намерам. Не мог Бог стварыць чалавека для таго, каб потым мучыць яе, каб выракчы яе на пакуты. Яго дзеянні былі актам "вялікадушнасці". Адначасова з тым, гэта было выразам бязмежнай чароўнай мудрасці: спарадзіць, кажучы гегелеўскай слоў, сваё-іншае і даць ёй шанец самастойна возвиситись, падняцца са свайго першапачатковага стану і паспрабаваць хоць у нейкай частцы дарасці да задумы Тварца. Навакольнае нас зло з'яўляецца несумнеўным фактам. Паколькі Бог па вызначэнні выгод і не можа несці віну за якое ажыццяўляецца ў свеце зло, як следства, не ад Бога яно адбываецца, яго ажыццяўляе чалавек, які атрымлівае сваю свабоду нягледзячы Яго. Адкуль бярэцца гэтая свабода?

Калі Бог не надзяляў чалавека свабодай, тады апошняя існуе незалежна ад Бога і раней Яго, і толькі далучаецца да чалавека ў момант яе стварэння. Услед за Я. Беме, М.О. Бярдзяеў лічыў, што ў аснове ўсяго існага ляжыць Ungrund - без асноўная аснова або невиданые бездань - некаторы першапачатковае нерасчлененный стан, асяродак ўсіх наступных перайначванняў, якія папярэднічаюць самому Богу. Увядзенне паняцця аб Ungrund неабходна для таго, каб паслядоўна правесці теодицею. Без ўвядзення гэтага паняцця, лічыць Бярдзяеў, апраўдаць Бога за зло, што адбываецца ў свеце, немагчыма.

Не толькі чалавек, але і сам Бог нараджаецца зь нічога, з Ungrund. З чароўнага Нішто, з Gottheit, з Ungrund нараджаецца Святая Троіца, нараджаецца Бог - Творца, - Піша Н.А.Бердяева. Быццё і свабода, на думку мысляра, першапачаткова несумяшчальныя адзін з адным. Пачатковая свабода ў яго філасофскім вучэнні ёсць тое першапачатковае стан, папярэдняе быцця. Ён з'яўляецца атрыбут нябыту, нішто або Ungrund. Гэта падсвядомыя, ірацыянальная першааснова ёсць патэнцыя Бога, папярэдні яго актуалізацыі. Першасная, першапачаткова свабода з'яўляецца першасная патэнцыя, нішто або хаос, чыстая магчымасць, не знайшла яшчэ сваёй рэалізацыі. Сапраўдная свабода, на думку Н.А.Бердяева, ірацыянальная, яна супрацьстаіць не толькі объективации, але і быцця наогул. Яна сутнасць нябыт, нішто, што ляжыць у аснове ўсяго існага. Але свабода перажывае істотныя трансфармацыі. Свабоду спрабуюць рацыяналізаваць і тое, Якія яе прызнаюць, Якія не хочуць дэтэрмінізму. Але рацыяналізацыя свабоды ёсць ужо дэтэрмінізм, бо адмаўляе бяздонную таямніцу волі. Свабода лімітава, яе нельга ні з чаго выводзіць і ні да чаго зводзіць. Свабода - безосновные аснова быцця, і яна глыбей усякага быцця. Нельга дайсці да рацыянальнага адчувальная дна волі. Свабода - калодзеж бяздонна глыбокі, дно яго - апошняя таямніца ..., - Пісаў Бярдзяеў ў сваёй працы філасофія свабоды [25, 369].

Такім чынам, першая, або першасная свабода з'яўляецца чымсьці няясным, ірацыянальным, патэнцыйным, закладзеным за Богам - творцам, але гэта "нішто" нараджаецца ў самім Богу і таму ў канчатковым рахунку з'яўляецца чароўным.

Але свабода не толькі першасныя быцця, яна, па Бярдзяева, вызначае сабой і шлях быцця. З волі "нішто" раздаецца згоду на само свитобудування, яна раздаецца з таемных нетраў патэнцыі.

Бярдзяеў, аднак, не цалкам задаволены трактоўкай "Нішто" у Беме. Яму здаецца, што бемовське "нішто", якое з'яўляецца аснова або безосновные у Богу, не можа гарантаваць поўную свабоду чалавеку - бо гэта ж боскае "нішто"! І калі тут ўкаранёна чалавечая свабода, значыць, чалавек зноў трапляе ў залежнасць ад Бога, хай нават і ў такой дастаткова саслабленай форме. Таму ў вучэнні нямецкага містыка наш філосаф ўносіць карэктывы: першапачатковае "нішто" трэба думаць як незалежная ад Бога, як цалкам самастойнае пачатак, дакладней безпочатковисть, І ў гэтым толькі і можа быць выратавана чалавечая свабода, якая павінна быць абсалютна нічым не вызначанай, павінна мець карані толькі ў самім чалавеку [9, 15].

Калі ў аснове ўсяго існага ляжыць хаос і нябыт, то свет сапраўды ёсць зло, але гэта зло зыходзіць не ад стварыў яго Бога, а ад той самай волі, якая першапачаткова, падобна матэрыі грэкаў, была па-за Богам і з якой як раз і адбываецца цинима найбольш усякага быцця свабода Бярдзяева. Ён лічыць, што толькі ў эпоху хрысціянства была адкрыта гэтая самая ірацыянальная стыхія свабоды, бо грэк, паводле яго слоў, баяўся бясконцасці, у свабодзе жа як іррацыянальнае пачатак з'яўляецца бясконцасць, магчымасць перамогі хаосу. Ісціна свабода для антычнай думкі перамога формы. У хрысціянскую ж эпоху адкрылася менавіта ірацыянальная свабода, і з ёй падкрэслівае Бярдзяеў, звязаны дагмат аб першародны грэх. Прыняцце ідэі грэхападзення, адзначае ён, з'яўляецца прыняцце той ісціны, што ў аснове сусветнага працэсу ляжыць 1. Ірацыянальная свабода.

Здавалася, што тут Бярдзяеў правоў - чалавек створаны свабодным і на яго волю Бог ніколі не пасягаў. Але ў гэтым меркаваньні ёсць і іншае меркаванне. Сказаць, што сусветны працэс пачаўся з грэхападзення, - значыць паставіць апошні на месца чароўнага тварэння - бо ўсё-такі з яго пачынаецца сусветнай працэс. Але, далей, значыць прыпісаць сатане - бо не толькі чалавечая свабода, але і спакуса змяя стаіць у крыніцах грэхападзення - той акт светабудовы, якой па праве належыць Другога. І тут ёсць свая логіка. Настойваць на самозаконний свабодзе, якая ў сутнасці сваёй ёсць нішто і супрацьстаіць быцьця, - значыць настойваць не проста на чалавечым, а на люциферического волі, свабодзе Каіна, да якой так часта апеляваў малады рамантык Бярдзяеў, захоплены чынам зверхромантика Ставрогина. Тут сходзіцца 2 цэнтральных матывы бердяевськои творчасці: адмаўленне гэтага свету як спараджэнне злога Бога і перакананне ў зверхтварности чалавека, яго зверхбожественности: бо як увасабленне свабоды, гэта значыць "нішто", яна не толькі перад Богам, яна - вышэй Бога. Прымат свабоды перад быццём у рэшце рэшт азначае прымат чалавека не толькі над светам, але і над Богам [9, 15].

Н. А. Бярдзяеў адрознівае тры віды свабоды: свабода да Бога і да быцьця або першасная ірацыянальная свабода (волю) свабода пасля тварэння свету ці рацыянальная свабода (выкананне маральнага абавязкісувязі), і свабода як пераадоленне часу объективации або свабода працятая каханнею да Бога. Жыццё чалавека трагічнае ў тым сэнсе, што яна валодаючы духоўнай прыродай, вымушаная жыць у матэрыяльным свеце, у свеце объективации. Цела патрабуе свайго, цягне да зямлі, дух, наадварот, пратэстуе супраць гэтага, ён рвецца ў вышыню, і імкнецца свайго адмысловага ўвасаблення. Свабодай, на думку Н.А. Бярдзяева можа валодаць толькі дух. Свабода магчымая толькі як духоўная свабода. У духу чалавек адзлучаецца ад усяго зямнога і матэрыяльнага і падымаецца да сваёй сапраўднай прыродзе. Праўдзівае пераадолення цяжару объективации магчыма, на думку мысляра, толькі на шляхах творчасці, у ходзе спараджэння чалавекам чагосьці новага, што ўзнікае не з прычыны знешніх фактараў або ніжэйшых патрэбаў, а выключна з яе самой як вольны парыў, выраз нястрымнай творчай энергіі, бо ... Свабода ёсць станоўчая творчая моц, - піша Бярдзяеў, - Нічым не абгрунтоўваецца і не абумоўліваецца, меладычная і з бяздоннай крыніцы. Свабода ёсць моц тварыць з нічога, моц духу творыць не з прыроднага свету, а з сябе. Свабода ў станоўчым сваім выражэнні і зацвярджэння і ёсць творчасць. Чалавеку субстанциально ўласцівая свабодная энергія, г.зн. творчая энергія. Творчая энергія ёсць энергія прырастаюць, а не пераразмяркоўваюцца. Таямніца свабоды адмаўляе ўсякую замкнёнасць і ўсякія мяжы [25, 370].

Творчы парыў у чымсьці падобны на нараджэнне новага свету з нябыту, з вялікага першапачатковага "Нішто". Спараджаючы новае, чалавек сам адчувае паўторнае нараджэння. Фізічнае нараджэння ёсць толькі знешняя ўмова, шанец, дадзены чалавеку толькі для таго, каб стаць чалавекам, спазнаць і перажыць стан свабоды. Не ў фізічным нараджэнні, а ў шматразовым духоўным адраджэнні заключаецца яе ісціна свабода. З нябыту прыходзіць чалавек і ў нябыце жа знікае, праходзячы свой хросны шлях цяжкай дарогай объективации. Толькі прарыў гэтага своеасаблівага колы сансары, Выхад з штодзённасці, прафанічнага існавання ў свет чароўнай кахання і творчасці дазваляе дасягнуць волі [46, 479].

Дасягнута свабода не ёсць першасная свабода Ungrund. Калі ў сваім першапачатковым стане свабода ёсць хаос, калі браць грубую аналогію, нерасчлененность энергія падпаленых запалу, то свабода творчасці - гэта выдатныя ідэі і іх матэрыяльнае ўвасабленне, стварэнні чалавечым розумам і чалавечымі рукамі з гэтага зыходнага матэрыялу. Першая - гэта стыхійная энергія, якая можа гарэць сам у сабе калі заўгодна доўга, не даючы ніякіх станоўчых вынікаў, часта сеючы толькі разбурэнне, другая - гэта энергія вольнага паслядоўна розгортаючогося, творчага працэсу. Праз чалавека свабода атрымлівае новае нараджэнне, і са сваёй хаосогенности і безумоўна, яна пераходзіць у творчы канструктыўны стан.

З іншага боку бердяевська свабода трагічная: калі яна складае сутнасць чалавека то, такім чынам, выступае і як абавязак, чалавек аддадзены сваёй свабодай. Свабода - не прыемная ў выкарыстанні цацка, А цяжкі цяжар, ??якое павінен несці чалавек, яго цяжкі крыж на шляху ўзыходжання на сваю персанальную Галгофу. Бо толькі сам чалавек адказны за свае ўчынкі і ўсё, што адбываецца ў свеце.

Такім чынам, тэма свабоды, на якую нацэлена філасофія Бярдзяева, якая развіваецца ім не толькі ў аспекце разумення свабоды як універсальнай каштоўнасці творчай дзейнасці чалавека, але і ўсюды адмоўны ў ХХ стагоддзі вопыт самостояния чалавека ў гісторыі. Катастрафічны вопыт, перажываў філосаф, лёс, карае эміграцыяй, духоўная невписанисть ў сістэму пануючых ідэй - гэта і ёсць негатыўны бок волі як безосновный асновы быць насуперак усім формам радавога рабства.

Заўважым, што ўсёй сваёй нацэленасці на свабоду як на аснову філасофіі і шырэй - чалавечага быцця, Бярдзяеў адстойвае персоналистический сэнс свабоды, не знаходзячы пераваг выключна ў ліберальным яе тлумачэнні.

2.3 Творчасць як працяг справы Бога і апраўданне чалавека

Тэма, да якой філосаф звяртаўся на працягу ўсяго жыцця, праблема творчасці. Тэма пра творчасць, пра творчы прызначэнні чалавека - асноўная тэма майго жыцця [18, 208].

Цэнтральным стрыжнем канцэпцыі творчасці Бярдзяева становіцца ідэя творчасці як адкрыцьця чалавека, разам з Богам закліканай да светабудовы, нястомна працягваецца. Гэта тэма ўзаемаадносіны чалавека Богу. Бярдзяева турбуе пытанне аб стаўленні творчасці і граху, творчасці і вытрашчаныя. Прычым пастаноўка гэтай тэмы была для самога Бярдзяева вынікам ўнутранага перажыванні, унутранага прасвятлення. Як пераадолець подавленисть і перайсці да ўздыму? Бярдзяеў прама зыходзіць з ідэі Боскасьці але ў сваёй антрапалогіі ён арыентуецца не столькі на хрысціянства, колькі на вучэнне нямецкіх містыкаў. Таму чалавек у яго спалучае ў сабе тры пачатку: боскае, натуральнае, д'ябальскі (меоничне). Якім парадаксальным чынам гэтыя меры аб'ядноўваюцца ў чалавеку, прызначэнне тлумачыць бердяевське вучэнне пра творчасць [46, 509].

Філасофія творчага антропологизма Бярдзяева атрымала свой першы разгорнутае выраз у кнізе Сэнс творчасці, Асноўная тэма якой - ідэя творчасці як рэлігійнага звышзадача чалавека. Вось эмацыйнае ўражанне сучасніц першага з'яўлення гэтай кнігі.

Кніга, па водгуках сучаснікаў, - не напісана, а выгукнуць, так прасякнутая прадчуваннямі не такога ўжо аддаленага Царства Антыхрыста, Масавай спакусы рускага народа абяцаннямі зямнога раю, пабудаванага на дарогах людинобожжя, відавочна, і абумоўлівае такі манифестный стан.

Асновай этыкі Бярдзяева з'яўляецца персаналізм. Маральныя меркаваньні і акты заўсёды асобасныя і індывідуальныя. Гэта асаблівы дыялог чалавека і Бога, ён не можа вызначацца ні паняццямі калектыву, ні нормай, ні маральнымі законамі. Адсюль этыку творчасці ў процівагу этыцы адкуплення Бярдзяеў вызначае як этыку теондричну падкрэсліваючы творча індывідуальным характары маральных актаў. Этыка творчасці ў яго адказвае адкрыцьця ІІІ Запавету - Духа Святога. Згодна з яго канцэпцыі шлях да ўнутранай свабоды - індывідуальны, ісціна самога сябе, свайго жыцця (толькі такія ісціны з'яўляюцца жывымі) - гэта заўсёды новае адкрыццё, набытага ў цяжкіх і адначасова радасных, персанальных пакутах творчасці.

Анёлы - гэта іерархічнае асяроддзе боскага арганізма і захавальнікі чалавека як медыума Боскай энергіі. Анёл не ёсць вышэйшая іерархічная ступень космасу - такі вышэйшай прыступкай з'яўляецца толькі чалавек - Творца, падобная Творцы - Богу. Калі ж чалавек ўзьвялічыў анёла (тату, біскупа, сьвятара) і паставіла яго замест сябе, тады статыка перамагла дынаміку і чалавецтва лёгка ўпала ў зверства. Таму звер падобны анёлу, чалавек жа падобная Богу. І свет жывёльны павінен стаць аправай славы чалавека, як свет анёльскі - аправа Божай славы [25, 308].

Канчатковы адрыў чалавека ад зямнога, прыроднага таксама не дапусцім і згубнае, як і поўнае яе паглыбленне ў зямныя сферы. Бо ў гэтым выпадку іерархічны цэнтр прыроды, Які займае чалавек, ссоўваецца ў бок вечнасці, і раўнавагу зноў парушаецца. Чалавек раствараецца ў вечнасці, перастае быць чалавекам, а, такім чынам, перастае выконваць вялікую місію, ускладзеную на яе Богам, - устанаўленне кантакту паміж светамі. Сапраўднае становішча чалавека ў Сусвеце - заўсёды на мяжы светаў: вышэйшай і ніжэйшага, матэрыяльнага і духоўнага, прыроднага і Боскага. Яна - медыум, пасярэднік паміж светамі, і ў гэтым яе вялікае прызначэнне. Як толькі чалавек сыдзе з гэтай пазіцыі, перамесціцца ў адным з кірункаў, падаўшы перавагу аднаму з іх, як адразу Сусвет будзе кінуты ў хаос.

Чалавеку - Творцы ўласцівая дынаміка. Яна не можа падабацца па-за руху, вышэйшай праявай якога з'яўляецца творчасць. Займаючы восевае месца ў вагах вечнасці і темпоральности, яна вымушаная ўтрымліваць у балансе то і іншае, і толькі так яна зможа існаваць як Чалавек. Калі ж ён сыходзіць з гэтай цэнтральнай пазіцыі, то статыка перамагае дынаміку, і ў чалавеку памірае Творца.

Гаворачы аб прыродзе творчасці, то Бярдзяеў выводзіць яго з'яўленне з нішто: Нішто стала тым - Тое нябыт стала быццём. Творчасць з "нішто" з'яўляецца творчасць з свабоды, як Бог стварыў свет з нічога, г.зн. свабодна, па свабодзе. Наогул, Бярдзяеў прапануе тры элемента творчасці, тлумачачы яе прыроду:

- Элемент свабоды, дзякуючы якому толькі і магчыма творчасць новага і небувавшого;

- Элемент дару (аб якім кажа Евангелле, ап. Павел) і звязанага з ім прызначэння;

- Элемент створанага ужо свету, у якім і ажыццяўляецца творчы акт і ў якім ён бярэ сабе матэрыял.

У творчасці ёсць два бакі: знешняя і ўнутраная. Ёсць першапачатковы творчы акт, у якім чалавек як бы стаіць перад тварам Божым. Ёсць другасны, у якім яна стаіць перад тварам людзей і свету. Гэта значыць, у адрозненне ад Бога, чалавек мае патрэбу матэрыял, каб тварыць. Творчасць у сваім Напачатку, у адказ на заклік Бога, взлитання, палёт над светам, ўзыходжання. Але ў выніку ў прадуктах творчасці знаходзіцца цяга да нізу. Знешняя сфера творчасці - інтуіцыя мастака, творчы задума яшчэ не выяўлены, калі я стаю тварам да твару перад таямніцай быцця. Але чалавека пастаянна цягне ўніз, - лічыць філосаф, - так як ёсць істота сацыяльнае, яе патрабуецца рэалізацыя прадуктаў творчасці, але тады творчы агонь астуджаецца. У гэтым супярэчнасці бачыцца трагедыя творчасці, якая заключаецца ў неадпаведнасці творчага задумы і яго ажыццяўлення. Але яму бачыцца ў кожным чалавеку геніяльнасць. Яна адносіцца да ўнутранага стану чалавека. Гэта цэласнае якасць чалавечай асобы, а не спецыяльны дар, і яна сведчыць аб тым, што чалавек прарываецца да першакрыніцы, што творчы працэс у ёй першапачатковае, а не вызначаецца адмысловымі наслаеньнямі [46, 510].

Менавіта ідэя творчасці становіцца магчымым дзякуючы таму, што ёсць Стваральнік і было ажыццёўлена ім арыгінальны творчы акт, у якім стала існае небывалым, што не варта ні з чаго папярэдняга, не адымае і не памяншае абсалютнага магутнасці Творцы. Разам з тым, дадатнае крыніца творчасці, ўкаранёныя ў чароўнай прыродзе Творцы не адпавядае галоўнай аснове творчасці чалавека - яго волі, паколькі яна атрымлівае ў Н. Бярдзяева адмоўнае значэнне. Гэтая негатыўна знайшла адлюстраванне ў тлумачэнні філосафам Нішто як адзінага крыніцы свабоды чалавека, свабоды яго творчасці. Менавіта Нішто нічым не дэтэрмінаваных свабода і ўносіць навізну ў творчасці [46, 501].

Мысляр лічыць, што менавіта творчасць апраўдвае чалавека, яна з'яўляецца антроподицеею.Боскі Сын - Чалавек нараджаецца на небе і на зямлі, у вечнасці і ў часе, уверсе і ўнізе. І таму здзяйсняюцца на зямлі здзяйсняецца на небе. Драма зямнога чалавецтва і ёсць драма нябеснага чалавецтва [25, 313]. Гэтыя словы рускага філосафа адначасова заключаюць у сабе і вялікую хвалу, і вялікі папрок чалавеку. Н.А.Бердяева, такім чынам, быў адным з першых філосафаў сучаснасці, які паспрабаваў апраўдаць чалавека ў яго ўласных вачах і аб'явіць ёй пра яе вялікай місіі. Ён даў чалавеку вызначэнне чароўнай іскры і істоты царскай. Антроподицея, на яго думку, адзіны шлях да теодицеи. Галоўная памылка чалавека заключаецца ў тым, што на працягу ўсёй сваёй гісторыі яна ўсведамляла сябе не як істота цэласнае і адзінае, а лічыла сябе ці часткай Бога (такое ўсведамленне існавала самога наступлення крызісу натуралістычнага антрапацэнтрызму ў эпоху Сярэднявечча) і ў гэтым выпадку растваралася ў ім, губляючы сваю значнасць і каштоўнасць, або лічыла сябе бясконца малой часткай вялікага прыроднага свету, гатовая цалкам згубіцца ў ім. Бярдзяеў жа кажа аб тым, што чалавек не можа быць зведзена толькі да сваёй знешняй фізічнай абалонкі. Чалавек - гэта перш за ўсё дух і самасвядомасць. Фізічнае цела чалавека падпарадкоўваецца закону натуральнай неабходнасці, але яго духоўны двайнік - па-за усялякіх абмежаванняў. Бясконцы дух чалавека прэтэндуе на абсалютны, зверхприродний антрапацэнтрызм, ён усведамляе сябе абсалютным цэнтрам не дадзенай замкнёнай планетарнай сістэмы, а ўсяго быцця, усіх планаў быцця, усіх светаў [25, 310].

Антроподицея, згодна з Бярдзяева, гэта 3. антрапалагічны адкрыцьцё, Што прадвесціць наступ творчай рэлігійнай эпохі. Яно адмяняе адкрыцьцё Старога і Новага запаветаў: Хрысціянства гэтак жа мертвеет і зневолюеться перад творчай рэлігійнай эпохай, абмер і зневолився Стары запавет перад з'явай Хрыста. Але 3. Адкрыцьця нельга чакаць, яго павінен зрабіць сам чалавек, гэта будзе справай яго свабоды і творчасці. Творчасць не апраўдваецца і не дапускаецца рэлігіяй, а сама з'яўляецца рэлігіяй.

Яе мэтай з'яўляецца шуканне сэнсу, які заўсёды знаходзіцца за межамі сусветнай рэчаіснасці; творчасць азначае магчымасць прарыву да зместу праз вар'яцтва. Змест з'яўляецца каштоўнасцю, і таму каштоўнасна афарбавана ўсякае творчае імкненне. Творчасць стварае асаблівы свет, яна працягвае справу тварэння , Прыпадабняе чалавека Богу - Творцу. Бярдзяеў лічыць, што ўся годнасць тварэння, усё дасканаласць яго па ідэі Творцы-ва ўласцівай яму волі. Свабода з'яўляецца асноўным унутраным прыкметай кожнага істоты, створанага па выяве і падабенству Божаму; ў гэтым прыкмеце заключана абсалютная дасканаласць плана тварэння [25, 321].

Ўласцівая чалавеку здольнасць да творчасці чароўная, і ў гэтым складаецца яе лічыўся богападабенствам. З боку Бога вышэйшая прырода чалавека паказваецца Ісусам Хрыстом Богам, які прыняў чалавечы аблічча; з боку чалавека-яго творчасцю, стварэннем новага, што яго яшчэ не было.

Для аўтара творчасць чалавека не з'яўляецца патрабаваннем чалавека і яго правам, а з'яўляецца патрабаваннем Бога да чалавека, абавязкам чалавека.Бог чакае ад чалавека творчага акту як адказ чалавека на творчы акт Бога. Адносна творчасці чалавека дакладна тое ж, што і аб свабодзе чалавека. Свабода чалавека ёсць патрабаванне Бога да чалавека, абавязкам чалавека ў адносінах да Бога [18, 213]. Бярдзяеў падкрэслівае, што творчасць неадрыўна ад волі. Толькі свабодны творыць. З неабходнасці нараджаецца толькі эвалюцыя; творчасць нараджаецца з волі. Таямніца творчасці такая ж бяздонная і невытлумачальная, як і таямніца волі.

Творчасць-гэта мэта жыцця чалавека на зямлі-тое, для чаго Бог стварыў. Калі хрысціянства ёсць рэлігія збаўлення, то гэта выратаванне праз творчасць, а не толькі праз аскетычнае ачышчэньне ад граху,-лічыць Бярдзяеў. У кнізе Адносна прызначэння чалавека. Вопыт парадаксальнай этыкі (1931) ён сцвярджае, што не толькі этыка адкуплення, але таксама этыка творчасці ёсць шлях у царства нябеснае.

Цемра, нішто, бездань-вось тое, што для Бярдзяева знаходзіцца ў глыбокі фундамент быцця, у чым тыя, што ўкараніліся як боская свитотворчисть, так і бяздонная свабода чалавечага духу. Але гэтая ж цемра, бездань зноў і зноў даганяюць светлы космас і чалавека і пагражаюць паглынуць іх - адсюль неабходнасць творчасці ў што тварыць, а не то - загінеш, - такім з'яўляецца імператыўны сэнс функцыі творчасці як усвядомленай неабходнасці.

У Сэнсе творчасці Бярдзяеў перадае думка пра тое, што творчасць з'яўляецца творчасцю з нічога, г.зн. па свабодзе. Аднак, было б не зусім правільна думаць, што творчасць чалавека не мае патрэбу матэрыі (матэрыялу), які знаходзіцца ў рэальнасці. Бярдзяеў мае на ўвазе нешта іншае і тлумачыць, што творчы акт чалавека не можа цалкам вызначацца матэрыялам, які дае свет, у гэтым ёсць навізна, не дэтэрмінаваных звонку светам. Гэта і ёсць той элемент свабоды, ўваходзе ў разнастайны сапраўдны творчы акт. Менавіта ў гэтым сэнсе творчасць з'яўляецца творчасцю з нічога. Бярдзяеў лічыць, што творчыя здольнасці дадзеныя чалавеку Богам, але ў творчыя акты чалавек прыўносіць элемент свабоды, не дэтэрмінаваных ні светам, ні Богам. Мысляр часта кажа аб трагедыі чалавечага творчасці. Ён бачыць яе ў неадпаведнасці яго вынікаў першапачатковай задуме, а таму, што творчы акт сваёй пачатковай частаце накіраваны на новае жыццё, новае быццё ... на ператварэнне свету. Але ва ўмовах заняпалага свету ён усё цяжэе, прыцягваецца ўніз ... стварае не новае жыццё, а культурныя прадукты большага або меншага дасканаласці. Культура ж з'яўляецца адной з формаў объективации і толькі сімвалічна паказвае на духоўны свет. Пацвярджэнне свайго меркавання Бярдзяеў бачыць у тым, што вялікія рускія пісьменнікі адчувалі канфлікт паміж дасканалай культурай і жыццём і імкнуліся да здзейсненага, ператворанага жыцця. У тым жа дачыненні да вельмі паказальныя Гогаль, Талсты, Дастаеўскі. Уся руская літаратура прасякнута болем пра пакуты народа і чалавека [46, 535].

Ва ўмовах заняпалага свету вынікі творчасці павінны не рэалістычны, а сімвалічны характар. Такая творчасць сімвалічна, таму што дае толькі знакі рэальнага пераўтварэнні. Рэалістычнае творчасць было б пераўтварэнне свету, канцом гэтага свету, узнікненнем новага неба і новай зямлі, Таму што творчы акт з'яўляецца актам эсхаталагічных, яна звернутая да канца святла, Прадугледжвае пачатак свету новага, новай эпохі Духа.

У творах мысляра можна прасачыць сувязь паміж выключным стаўленнем да творчасці і яго досыць песімістычныя адносіны да рэчаіснасці: Творчы акт для мяне заўсёды быў трансцендуваням, выхадам за межы іманентнай рэчаіснасці, прарывам свабоды праз неабходнасць.Творчы акт ёсць наступ канца гэтага свету, пачаткам іншага свету. Аўтар папярэджвае, што можа ўзнікнуць ілюзія, быццам вынікі творчага акту могуць быць зробленыя ў гэтым свеце, могуць нас пакінуць і не прыцягваць да іншага свету. Бярдзяеў піша ў гэтай сувязі, зробленыя прадукты творчасці заўсёды кажуць аб свеце іншай, чым гэтая сусветная рэчаіснасць, і апярэджваюць пераўтварэння свету [46, 535].

Такім чынам, творчасць - апусканне ў асаблівы, іншы свет, свет, свабодны ад цяжару, Ад улады штодзённасці. Творчы акт адбываецца па-за часам. У часовыя з'яўляюцца толькі прадукты творчасці, толькі праобъективация. Прадукты творчасці не могуць задаволіць стваральніка. Але перажыты творчы ўздым, экстаз, пераадольвае распазнаванне суб'екта і аб'екта, пераходзіць у вечнасць. З філасофска-онталягічнай пункту гледжання - гэта:

Ш не столькі афармленне ў заключным творчым прадукце, колькі працэс раскрыцця бясконцага, поле бясконцасці;

Ш ўзрушэнне і ўздым ўсяго чалавечага істоты, накіраванага да іншага, вышэйшай жыцця, да новага быцця;

Ш раскрыццё асноўных першаасноў чалавечага Я, - Суб'екты, першасныя і вышэйшай, чым Не - Я,абаб'ект;

Ш акт, які можа быць і памылковым і ілюзорным як лжетворчисть, калі чалавек можа даваць у сваіх творах адказ не на заклікі Бога, а на заклікі сатаны;

Ш ў вышэйшых сваіх праявах - гераічная спроба прарваць царства объективации, што прымушае і выйсці да свабоды, да пераўтворанага свету, свету экзістэнцыяльнай суб'ектыўнасці і духоўнасці, г.зн. праўдзівасці, да царстве чалавечнасці, можа быць толькі царствам Боголюдськости.

Можна зрабіць выснову, што з аднаго боку, творчасць - гэта вышэйшая праява свабоды, стварае з нішто некалькі сучаснасць і каштоўнаснае, а з другога - працэс дезобобъективация зацвярдзелага ў формах быцця, прыроды і гісторыі. Творчасць заўсёды ёсць вызваленне і пераадоленнем. У ёй ёсць перажыванне сілы. Жах, боль, расслабленасць, гібель павінны быць пераможаны творчасцю, па сутнасці сваёй яна з'яўляецца выхадам, перамогай, адкрыццём чалавечага Я Богу і свеце. У ёй, - у творчасці, - апраўданне чалавека, які адпавядае крок на шляху яе ўзыходжання да трансцэндэнтнага.

Такім чынам, у сваёй канцэпцыі чалавека Бярдзяеў тычыцца пытанняў не толькі, што тычыцца чыста чалавечага істоты, асобы як вышэйшай яго праявы, з'яўляецца спалучэнне ў ёй праблемы свабоды і творчасці, як апраўданне чалавека ў свеце, у якім яна існуе. На яго думку, асоба можа праявіцца толькі пры наяўнасці свабоды, таму што яна сама свабода.

Саму свабоду Бярдзяеў онтологизирует, выводзячы яе за рамкі звычайных праблем філасофіі. Свабода якая сваімі каранямі выходзіць у ірацыянальную і трансцэндэнтнае неузагадненисть, з'яўляецца для ўсяго ўзыходзячага і вызначальнай рэальнасцю чалавечага існавання. Ён піша пра тое, што свабоду нельга ні з чаго вывесці, у ёй можна толькі першапачаткова знаходзіцца. Чалавечая ірацыянальная свабода караніцца ў "нішто", але гэта не пустэча, гэта першасны прынцып, папярэдні Богу і свеце. Менавіта па гэтай свабоды Бярдзяеў вывучае паходжанне зла. Акрамя гэтай свабоды ён вылучае рацыянальную свабоду як выкарыстанне маральнага абавязку і свабоды, працятая любоўю да Бога. Менавіта гэтай свабодай павінен кіравацца чалавек.

Што ж тычыцца творчасці, што яна процілеглая эгацэнтрызму, гэта забыццё пра сябе, накіраванасць да яго, што вышэй за мяне. Але творчасць трагічна замыкае дух чалавека ў аб'ектах культуры. Бярдзяева хочацца вырвацца за межы аб'ектываваны творчасці ў само тварэнне. Сапраўднае творчасць выходзіць за межы культуры, становіцца усталявальнымі, што змяняе чалавечае ў чалавеку. Яна з'яўляецца "ўзрушэнне і ўздым гэтай чалавечай істоты, накіраванага да іншага, вышэйшай жыцця, да новага быцця".

Высновы

Так, яркай старонкай у гісторыі рэлігійнай філасофіі Расіі была і застаецца спадчына Мікалая Бярдзяева. Стаўшы адным з заснавальнікаў рэлігійнага экзістэнцыялізму, а таксама і персаналізм, ён выкарыстаў самыя выдасканаленыя сродкі логікі і анталогіі для таго, каб падняць на сусветны ўзровень 2 цэнтральныя праблемы, якія датычацца кожнага чалавека, а менавіта, праблему свабоды і праблема творчасці. Бярдзяеў падышоў да аналізу гэтых праблем з пазіцыі К'еркегора і Марсэля і лічыў, што толькі вера і асобасных экзістэнцыі, нявызначанасць, пачуццё прорвы нараджаюць тупік і драму свабоды і творчасці.

З аднаго боку, свабода спараджае творчасць, паколькі чалавек павінен загладзіць сваю віну перад Хрыстом. Для гэтага проста аўтарытарнага паслушэнства недастаткова, а з'яўляецца неабходным супольнасць Бога і чалавека, якая падымаецца да гэтага прыступку культуры, як іманентнай праява экзістэнцыі ў быцці. З іншага боку, творчасць мяркуе свабоду самога творцы, яго геніяльнасць. Творчы чалавек, геній - не ад сьвету гэтага. У геніяльнасці заўсёды ёсць нешта вар'яцкае і дэманічнае, тое, што не ўкладваецца ў абмежаванасці ўмеранага таленту. Геній і яго творчасць жывуць да таго часу, пакуль сама творчасць не объективируется. Аб'ектываваны творчасць, творчасць як прадукт становіцца сінонімам несвабоды, неаутентичного быцця. На думку рускага філосафа, чалавек сам вызначае рэчаіснасць, яна - яе стваральнік, паколькі займае іерархічна вышэй і цэнтральнае становішча ў прыродзе. Адсюль актуальнае ёсць заўвагі Бярдзяева, што прырода зьмярцьвела па віне чалавека. Філосаф кажа, што свабода, якая прывяла да гэтага, згубілася ў грахах і носіць фармальны характар. Чалавек бачыць і ведае, што выбірае і любіць, адхіляе, перастае бачыць і прызнаваць таму "касмічнае пакліканне чалавека мікракосм - ажывіць прыроду - макракосмам, вярнуць жыццё жывым істотам. Толькі новым актам выбару, толькі актам кахання можна зрабіць нябачныя рэчы бачнымі і даведацца іх ". Такім чынам, можна вызначыць, што ў філасофіі Бярдзяева, як і ў канцэпцыі французскага экзістэнцыялізму, характарыстыкай чалавека з'яўляецца адказнасць за сябе і за іншых, а яго свабода з'яўляецца ўмовай існавання свету. Чалавек не проста цела ці рэч у сістэме светабудовы, яму належыць выключнае месца. Шмат у чым менавіта дзякуючы чалавеку ствараюцца і існуе тое, што мы называем "светам". У гэтым сцвярджэнні М.О. Бердяева быў адным з першых філосафаў сучаснасці, які зрабіў спробу апраўдаць чалавека ў яго ўласных вачах.

І ў хрысціянскай, і ў антычнай філасофіі сцвярджаецца, што чалавек ідзе сваім асабістым шляхам, але сучасным з'яўляецца той, хто жыве проста, думае адкрыта і добразычліва, паважае і шануе духоўныя багацці, любіць і беражэ прыроду, ведае, што ёсць справядлівасць і дабро, свабода і гуманізм.

Размещено на Allbest.ru