Эрих Фромм о потребностях человека

Размещено на http://www.allbest.ru/

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГКСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ГРАЖДАНСКОЙ АВИАЦИИ»

(ФГБОУ ВПО СПб ГУГА)

Курсовая работа

По дисциплине: Человек и его потребности

Тема: «Эрих Фромм о потребностях человека»

Выполнила: студентка 3 курса

ГФ СНТ 702

Захарова Инесса

Преподаватель: кандидат философских наук,

доцент Левшина Ольга

Николаевна

Санкт-Петербург 2012

Содержание

Введение

1. Биография Эриха Фромма

2. Э. Фромм и его работа «Иметь или быть». Анализ двух основных способов существования: обладания и бытия

3. Факторы, на которые опирается ориентация на обладание

4. Духовные и материальные потребности человека

5. Жить на грани катастрофы или избежать её

Заключение

Список литературы

Введение

«Наше общество -- это общество хронически несчастных людей, мучимых одиночеством и страхами, зависимых и униженных, склонных к разрушению и испытывающих радость уже от того, что им удалось «убить время», которое они постоянно пытаются сэкономить»¹.

Так описывал общество один из самых выдающихся мыслителей ХХ века Эрих Фромм. Своими работами он внес большой вклад в разработку проблемы потребностей, и уже на основе проведенных им исследований «создал социально-психологический портрет человека - потребителя»². Проблемы, которые ставил перед человечеством Фромм, сейчас стали более актуальными, чем, нежели, полвека назад. Люди перестали сами делать свой выбор и стали рабами своих потребностей, которые увеличиваются из года в год.

Прежде чем перейти к цели и основным задачам курсового проекта, следует рассмотреть биографию Э.Фромма, определить основные факторы, повлиявшие на популярность его работ.

Цель данной курсовой работы заключается в изучении книг Э.Фромма и рассмотрении основных потребностей человека, с выяснением причин их появления и грядущих последствий.

Первой задачей курсовой работы является анализ двух способов существования - бытия и обладания, их характеристик и выявление истинного способа существования.

Вторая задача состоит в рассмотрении факторов, на которые опирается ориентация на обладание. Ведь если не знать причину появления проблемы, то невозможно найти путь её решения.

Следующая задача - это подробное рассмотрение духовных и материальных потребностей. Выявление ложных потребностей и подведение человечества к главному жизненно-важному шагу - созданию нового общества.

Ну и заключительной задачей, является рассмотрение современного общества, выявление его критического состояния. И ответ на вопрос, возможно ли создание нового общества.

1. Биография Эриха Фромма

Эрих Зелигманн Фромм (нем. Erich Seligmann Fromm; 23 марта1900, Франкфурт-на-Майне -- 18 марта1980, Локарно) -- немецкий социолог, философ, социальный психолог, психоаналитик, представитель Франкфуртской школы, один из основателей неофрейдизма.

Родился Фромм в 1900 году в Германии. Он был единственным ребенком родителей-евреев. Его мать Роза Фромм, в девичестве Краузе, была дочерью раввина, эмигрировавшего из России. Отец Эриха, Нафтали Фромм, также был сыном и внуком раввинов, и хотя занимался торговлей, сохранял и поддерживал в семье ортодоксальные религиозные традиции. Семья Фромма была далеко не идеальной. Он описывал своих родителей как “очень невротичных”, а себя как “невыносимо невротичного ребенка”.

Во Франкфурте Фромм посещал национальную школу, в которой наряду с основами вероучения и религиозными традициями преподавались и все предметы общеобразовательного цикла. Окончив её в 1918 году, он поступил в Гейдельбергский университет, где изучал философию, социологию и психологию. В 1922 году под руководством Альфреда Вебера, он защитил докторскую диссертацию.

В 1925 году Фромм, завершил обязательную психоаналитическую подготовку, и открыл собственную частную практику. Обширная практика, общение с пациентами дали Фромму богатый материал для переосмысления соотношения биологического и социального в формировании человеческой психики. Анализ эмпирического материала был осуществлен им в период работы в Институте социальных исследований во Франкфуркте-на-Майне (1929--1932).

Получив базовое образование в Германии он 1934 году эмигрировал в Соединенные Штаты Америки, стремясь избежать нацистской угрозы. Там он начал вести частную практику в Нью-Йорке, работая в Колумбийском университете. Свою первую книгу «Бегство от свободы» Фромм опубликовал 1941 году, которая сделала ему имя в Америке.

1943 год ознаменовался в жизни именитого учёного двумя событиями. Во-первых, с его участием было основано Нью-Йоркское подразделение Вашингтонской школы психиатрии. Во-вторых, он женился на Хенни (Хенриетте) Гурлянд.

В 1945 году Фромм участвовал в создании Института психиатрии, психоанализа и психологии Уильяма Алансона Уайта, был одним из первых его преподавателей и так и продолжал бы там работать, но вмешались семейные обстоятельства. Жена учёного серьёзно заболела. Врачи посоветовали сменить климат, и семейство Фроммов направилось в Мексику. Фромм стал профессором Национального университета Мехико [UniversidadNacionalAutуnomadeMexico (UNAM)], основал кафедру психоанализа на медицинском факультете. Хенни Гурлянд умерла в 1952 году, а год спустя Фромм женился третьим браком на ЭннисФримен. До 1965 года он работал в UNAM, а кроме того, занимал пост профессора психологии в университете штата Мичиган (1957-1961) и был адъюнкт-профессором в Нью-Йоркском университете.

За всё это время он выпускает множество работ. В 1947 году выходит продолжение книги «Бегство от свободы», книга «Человек для самого себя». Фромм считал, что проблема бегства от свободы возникает у человека из-за бегства от самого себя, и для начала нужно проанализировать человека, прежде чем задуматься над проблемами целого общества.

В 1957 году вышла в свет его работа «Искусство любить». Она является одной из лучших его работ и посвящена проблеме понимания любви, ведь для каждого человека любовь играет очень большую роль в его жизни. В этой книге нет доступной инструкции в искусстве любви. Автор, напротив, ставит целью убедить читателя, что любовь не такое чувство, пережить которое может всякий, независимо от уровня достигнутой им зрелости. Но он говорил, что любви, как и любому виду мастерства можно научится, стоит лишь придать этому процессу много усилий.

К работам Фромма так же относятся: «Здоровое общество» (1956), «Душа человека» (1964), «Революция надежды» (1968), «Анатомия человеческой деструктивности» (1973), «Миссия Зигмунда Фрейда», «Психоанализ и религия», «Адольф Гитлер» и т.д.

В 1974 году Эрих Фромм вернулся в Швейцарию, в местечко Муральто. Там в 1976 году он пишет свою знаменитую по сей день работу «Иметь или быть». Книга посвящена анализу бытия и обладания, как фундаментальных способов человеческого существования. В ней он говорит об истинном способе существования и предлагает построение нового общества, чтобы избежать всемирной катастрофы.

В1980 году Фромм умирает у себя дома в Швейцарии, не дожив пяти дней до восьмидесятилетия. Всю жизнь Фромм был психологом-практиком. Огромную славу во всем мире ему стяжали его работы, которые по сей день являются предметом изучения.

2. Э. Фромм и его работа «Иметь или быть». Анализ двух основных способов существования: обладания и бытия

фромм бытие духовный обладание

Как уже говорилось, Э. Фромм написал множество хороших книг, которые потрясли и до сих пор потрясают большую часть человечества. Но чтобы не отходить от темы курсовой работы, следует уделить внимание его основной работе «Иметь или быть». Эта книга была написана под занавес его жизни, в ней он соединил все мысли воедино и создал социально-психологический портрет человека-потребителя.

На протяжении всей книги Фромм проводит анализ двух способов человеческого существования - бытия и обладания.

Что же такое обладание и бытие?

Фромм считает обладание неотъемлемой частью человеческой жизни: чтобы жить, мы должны обладать вещами, чтобы потом получать от них удовольствие. Из этого следует, что мы ничто, если мы ничем не обладаем.

Навязчивая идея обладать, появляется у нас с самого рождения. Новорожденный ребенок стремиться завладеть грудью матери, далее в ходе индивидуального развития он начинает обзаводиться игрушками, друзьями. Друзья, наши вторые половинки, тоже являются объектом нашего обладания. Фромм говорил о любви так: «...В действительности же существует лишь акт любви. Любовь - это форма продуктивной деятельности, предполагающая проявление интереса и заботы, познание, душевный отклик, изъявление чувств, наслаждение...», многие могут не согласиться с этим, но если задуматься, то так оно и есть, сейчас люди разучились любить, каждый ищет выгоду в своём партнере, будь то общие экономические интересы или же сексуальное влечение.

Природа обладания у Фромма обусловлена природой частной собственности. Стремление поглощать все на своем пути делает человека ненасытным, алчным, он начинает терять себя, забывая о всех принципах морали и нравственности. Ориентация на обладание - характерная особенность западного индустриального общества, в котором главным смыслом жизни является погоня за деньгами, властью и славой.

Истинным же способом человеческого существования является бытие. Под бытием Фромм понимает такой способ существования, при котором человек и не имеет ничего, и не жаждет иметь что-либо, но счастлив, продуктивно использует свои способности, пребывает в единении со всем миром. Модус бытия принадлежит опыту, бытие нельзя осязать, оно проявляется в нас, наших поступках.

Бытие характеризуется категорией «здесь и сейчас», как говорил Фромм «бытие не обязательно существует вне времени, но время не довлеет над ним», если ты когда ни будь переживал любовь, счастье, эти мгновения прошли, но ты помнишь их, и вспоминая начинаешь снова испытывать то удовольствие, что и раньше.

Чтобы лучше пояснить различие между этими двумя способами существования, Фромм проиллюстрировал его на примере двух близких по содержанию стихотворениях. Одно из них - хокку японского поэта 17 века Басе, другое принадлежит перу английского поэта 19 века - Теннисона. Оба поэта описали сходные переживания: свою реакцию на цветок, увиденный во время прогулки.

В стихотворении Теннисона говориться:

«Возросший средь руин цветок,

Тебя из трещин древних извлекаю,

Ты предо мною весь - вот корень, стебелек,

Здесь, на моей ладони.

Ты мал, цветок, но если бы я понял,

Что есть твой корень, стебелек,

И в чем вся суть твоя, цветок,

Тогда и бога суть и человека суть познал бы»¹.

Трехстишие Басе звучит так:

« Внимательно вглядись!

Цветы пастушьей сумки

Увидишь под плетеньем!»

Первое желание Теннисона - обладать цветком. Он срывает его целиком, с корнем. Отношение же Басе к цветку совершенно иное. У поэта не возникает желание срывать его, он даже не дотрагивается до цветка.

Теннисону, как представляется, необходимо обладать цветком, чтобы постичь природу и людей, в результате этого обладания цветок погибает. Басе же хочет просто созерцать, причем не только смотреть на цветок, но стать с ним единым целым - и оставить его жить.

Из этого следует, что бытие, и обладание являются потенциальными возможностями человеческой природы. Обладание Фромм считает основанным, в конечном счете, на биологической потребности в самосохранении. Бытие же связано со спецификой человеческого существования, с внутренне присущей человеку потребностью в преодолении одиночества посредством единения с другими людьми. Обе эти потенциальные возможности живут в каждом человеке; доминирование одной из них зависит от социальной структуры, ее ценностей и норм.

Бытие и обладание иллюстрируют духовные и материальные потребности человека. Фромм говорил, что в нашем обществе, преобладают материальные потребности. И нельзя с ним не согласиться. Такие устоявшиеся выражения, как «Деньги решают все», «Самые крепкие аргументы те, что в твердой валюте», «Счастье не в деньгах, а в их количестве»и т.д.. Фромм называл человека, для которого главным является накопление материальных ценностей человеком-потребителем.

«В условиях технического прогресса потребность в большем потреблении продукции промышленности превращает человека в прожорливое существо, которое охвачено страстью потребления.

Для него все становится статьёй потребления: сигареты, коньяк, кино, любовь, телевиденье, книги, образование. Потребительская алчность становится доминирующей психологической силой в современном индустриальном обществе. Чем больше власти человек имеет над машиной, тем более безвластно его существование. Чем больше он потребляет, тем больше становиться рабом все увеличивающихся потребностей. Свобода потребления становится сущностью человеческой свободы».

Из этого следует, что человек теряет свободу из-за своих потребностей. А все это происходит, потому что потребности зачастую бывают ложными.

Человек может быть ориентирован на обладание и его потребности могут быть не ложными, по мнению Фромма. Потому что само человеческое существование в целях выживания требует, чтобы мы имели и сохраняли определенные вещи, заботились о них и пользовались ими. К таким вещам относится пища, жилище, одежда, орудия труда и т.д. Такую форму обладания Фромм назвал экзистенциальным обладанием, потому что оно коренится в самих условиях человеческого существования. Оно представляет собой стремление к самосохранению, в отличие от характерологического обладания - старательного желания иметь, удержать и сохранить.

Экзистенциональное обладание находиться в единение с бытием, что немало важно для здорового общества, к которому в своих книгах стремился Фромм.

В современной жизни тяжело представить человека экзистенциального типа. Для того, чтобы облегчить эту задачу Фромм приводит примеры из повседневной жизни. Пример из жизни студентов - учеба:

«Студенты, ориентированные на обладание, могут слушать лекцию, воспринимать слова, понимать логическое построение фраз и их смысл и в лучшем случае дословно записать все, что говорит лектор, в свою тетрадь с тем, чтобы впоследствии вызубрить конспект и, таким образом, сдать экзамен». Здесь явно прослеживается обладание, студенты стремятся именно владеть большим количеством знаний. Они ни в коей мере не повлияют на его мировоззрение и мироощущение.

«Совершенно по-иному протекает процесс усвоения знаний у студентов, которые избрали в качестве основного способа взаимоотношений с миром бытие. Начнем хотя бы с того, что они никогда не приступают к слушанию курса лекций. Они ранее уже размышляли над проблемами, которые будут рассматриваться в лекции, у них в связи с этим возникли свои собственные вопросы и проблемы. Они уже занимались данной темой, и она интересует их. Они не пассивные вместилища для слов и мыслей, они слушают и слышат, и, что самое важное, получая информацию, они реагируют на нее активно и продуктивно. То, что они слышат, стимулирует их собственные размышления. У них рождаются новые вопросы, возникают новые идеи и перспективы. Для таких студентов слушание лекции представляет собой живой процесс». Такие студенты всю информацию воспринимают критически, они не просто употребляют ее, они пропускают ее через призму своих знаний.

Можно долго говорить об этих двух формах существования, задаваясь вопросом, что же истинно для современного человека, потому что однозначного ответа на этот вопрос нет. Фромм жил в прошлом веке и он, конечно, мог ошибаться, но с ним нельзя не согласиться, что истинная форма существования все-таки бытие.

3. Факторы, на которые опирается ориентация на обладание

Чтобы правильно оценить проблему, нужно выявить основные ее причины, факторы, которые повлияли на ее появление. Почему человек больше склоняется к обладанию, а не бытию, как к истинной форме существования?

Как говорилось ранее, Эрих Фромм был основоположником неофрейдизма, он, как и Фрейд, считал общество главным фактором, влияющим на развитие человека и его потребности. С этим сложно не согласиться, ведь все потребности, которые у нас возникают, так или иначе, диктует нам общество. Причем не важно, какой век сейчас на дворе первый или двадцать первый, у человека всегда было, и будет проявляться желание «быть, как все».

Это желание напрямую ворует у человека свободу, а потеря свободы ведёт к весьма негативным последствиям. Общество может разрушить человека, сделать его рабом, и лишь немногим удается сопротивляться ему, ведь если ты не будешь жить по законам общества, то тебя могут изгнать из него. И не понятно, что лучше, быть одиноким или же потерять свободу. Я полагаю, над этим стоит задуматься, ведь свобода у каждого человека своя, можно и в рабстве быть абсолютно свободным, потому что ограничивать наши мысли никто и никогда не сможет.

Ещё одним фактором, ориентирующим человека на обладание является культура. Правильнее будет сказать не просто культура, а наличие множества культур. Они все автономны и суверенны, каждая обладает своей судьбой и потенциалом. И как при этом должен вести себя человек? Должен ли он найти свою собственную культуру и жить по ее законам, или же ему стоит подчиниться культуре, уже существующей, не внося никаких изменений? Так или иначе, здесь проявляются зачатки массовости, коллективности и бороться с этим бессмысленно, пока человек не обретет свободу от общества.

Следующий фактор, отрицает всю философию в человеке, ведь главный смысл человеческой жизни - это поиск истины. Но Фромм полагал, что «истина вовсе не вожделенна для человека, его устраивает иллюзия, греза, фантом. Человек не ищет правды, он ее боится, а поэтому нередко рад обманываться». И нельзя с ним не согласиться, ведь, сколько ложных потребностей мы имеем, мы тратим время и средства на то, что нам не нужно, при этом истинные духовные потребности мы обходим стороной.

Отсутствие активности человека так же влияет на их жизненные ориентиры. Активность не в смысле внешней занятости, а в смысле внутреннего подвижничества, продуктивного использования им своих человеческих потенций.

«Быть активным - значит дать проявиться своим способностям, таланту, всему богатству человеческих дарований, которыми, хотя и в разной степени, наделен человек».

Состоятельность нации, как не прискорбно, тоже является немало важным фактором, по мнению Фромма. Он говорил о том, что только человек, у которого есть все, может объективно оценивать свою жизнь, и находить истинные свои потребности. Примером этому, могут служить Древние Греки, для них духовные потребности были приоритетней, так как всю работу за них выполняли рабы.

Важнейшим фактором усиления ориентации на обладание является язык. Слова создают видимость постоянных, неизменных субстанций, однако за ними не стоит никакая реальность. Они только мешают понять то, что мы имеем дело с процессами, происходящими в человеческой жизни. Мы наивно считаем, что вещи существуют как таковые, и не можем понять, что это общество учит нас превращать наши ощущения в восприятия, которые позволяют нам управлять окружающим нас миром, чтобы мы могли выжить в условиях данной культуры. Из этого следует, что название вещей, которые мы привыкли использовать, существуют лишь для того, чтобы мы их использовали, а не для того, чтобы мы к ним стремились.

«Потребность в обладании имеет еще одно основание, а именно биологически заложенное в нас желание жить». Во-первых, это желание ярко проявляется в наших биологических потребностях: в еде, воде, в защите, в продолжение рода. Также независимо от того, счастлив человек или нет, его тело стремиться к бессмертию. И хотя нам известно, что человек не можем жить вечно, мы пытаемся найти доводы, которые заставят нас поверить, что все-таки мы бессмертны. Фромм приводил множество примеров жажды бессмертия: вера фараонов в то, что их захороненные в пирамидах тела ожидает бессмертие; многочисленные религиозные фантазии охотничьих племен о загробной жизни в изобилующем дичью крае; христианский и исламский рай. Так же Фромм говорил о том, что человек пытается получить бессмертие через средства массовой информации, поэтому страстное стремление к славе, обуславливается не выражением мирской суеты, оно имеет религиозное значение для тех, кто больше уже не верит в традиционный потусторонний мир.

Однако сейчас владение собственностью гораздо больше реализуется, чем стремление к бессмертию, и именно поэтому столь сильна ориентация на обладание. «Если мое "я" - это то, что я имею, то в таком случае я бессмертен, так как вещи, которыми я обладаю, неразрушимы». Из этого следует, все, что ты нажил при жизни, по средствам законной силы завещания передается грядущим поколениям, а если вещи не умирают, значит и человек становится бессмертным. Стремление к обладанию, вызвано стремлением к бессмертию.

Это далеко не все факторы, которые ориентируют человека на обладание, со временем появляются и другие, немало важные причины. Причем очень сложно понять, что толкает людей в первую очередь, ведь каждый человек уникален и к каждому нужен свой подход.

4. Духовные и материальные потребности человека

Материальные и духовные потребности, возникли вместе с человеком и обществом, и взаимообусловливают друг друга на протяжении всей человеческой истории.

§ Духовные потребности

Самой главной духовной потребностью Фромм считал свободу. Но быть свободным очень сложно. Фромм говорил, что «свобода принесла человеку независимость, но одновременно изолировала его и пробудила в нем чувство бессилия и тревоги». Свобода неоднозначна! Она может приносить человеку уверенность в себе, делать его независимым, она может помогать ему в полной мере реализовываться в современном обществе, но при всем этом она отдаляет человека от общества, делает его одиноким. Поэтому зачастую люди отказываются от свободы и от своей индивидуальности.

Фромм говорил о двух путях бегства от свободы. «Первый - спонтанно связать себя с окружающим миром через любовь и труд, через проявление всех своих способностей, обретая, таким образом, единство с людьми, миром и самим собой, не отказываясь от независимости своего "я"» - в терминах Фромма это путь, ведущий к позитивной свободе. «Второй - отказ от свободы в попытке преодоления возникшего одиночества. Этот путь, путь к негативной свободе, не в силах обеспечить индивиду былое единение и спокойствие, так как отдаленность от прошлого неизбежна; путь это связан с отказом от своей индивидуальности, он смягчает тревогу и делает жизнь терпимой, но проблемы не решает». При избрании последнего пути жизнь превращается в автоматическую деятельность, не имеющую цели и неспособную дать результат. Именно поэтому свобода, является главной духовной потребностью человека.

Немало важной духовной потребностью является любовь. Причем Фромм полагал, что главной проблемой является не то, чтобы быть любимым, а то, чтобы научится любить. Потому что значительная часть людей думает, что, на самом деле, любить просто, проблема состоит лишь в том, чтобы найти подходящий объект. И зачастую они ошибается, любви, как и любому другому виду искусства нужно учится, потому что любовь - закономерный плод усилий и знаний, хотя некоторые даже не задумываются, что, для того чтобы любили тебя, надо тоже предпринять какие-то старания.

Фромм говорил о пяти элементов, присущих каждому виду любви. Это давание, забота, ответственность, уважение и знание. Значение каждого из этих слов знакомо нам с детства. Стоит обратить внимание на то, что «уважать человека невозможно, не зная его: забота и ответственность были бы слепы, если бы их не направляло знание». Фромм рассматривал любовь как один из путей познания тайны человека, а знание как аспект любви, являющийся инструментом этого познания, позволяющий проникнуть в самую суть. Фромм говорил, что если научишься любить, сможешь заглядывать не в глаз, а прямо в душу человека. Познание человека должно сопровождаться любовью к нему, и лишь тогда можно будет его понять.

Следующей духовной потребностью является потребность в безопасности, причем безопасность рассматривается не только как отсутствие внешней угрозы, но и как уверенность в завтрашнем дне. Люди боятся идти в перед, так как впереди неизвестное и неизведанное. Каждый новый шаг таит в себе опасность неудачи, и это является одной из причин боязни людей.

Потребность в самоактуализации, как ни странно является очень важной потребностью человека. Люди стремятся в сторону максимального развития своих возможностей и способностей. Эта потребность мотивирует человека к личностному росту. Люди стремятся стать теми, кем они могут стать, исходя из своего потенциала, талантов и возможностей.

Из этого следует, что немало важной потребностью является потребность в знаниях. «Знать - значит проникнуть за поверхность явления до самых его корней, а, следовательно, и причин; знать - значит "видеть" действительность такой, какова она есть, без всяких прикрас. Знать не означает владеть истиной; это значит проникнуть за поверхность явлений и, сохраняя критическую позицию, стремиться активно приближаться к истине».

Люди также нуждаются в вере, ведь разве можем мы жить без веры? «Разве не должен младенец довериться груди своей матери? Разве не должны все мы иметь веру в других людей, в тех, кого мы любим, наконец, в самих себя? Разве можем мы жить без веры в справедливость норм нашей жизни? В самом деле, без веры нами овладевают бессилие, безысходность и страх»².Вера - это внутренняя установка человека. Человек, чтобы выжить должен верить.

Потребность в памяти является ещё одной духовной потребностью человека. Человек стремиться к активному воспроизведению слов, мыслей, зрительных образов, картин, музыки и т.д. Чтобы человеку вспомнить какой-либо конкретный факт, ему нужно связать его с множеством других факторов. В этом случае устанавливаются живые связи, Фрейд назвал их методом свободных ассоциаций. Вспоминание представляют собой акт продуктивного мышления.

Также к духовным потребностям относятся такие потребности как потребность в общении и установлении связей, потребность в чувстве собственной значимости, потребность в идентичности, потребность отдавать, делиться с другими, готовность жертвовать собой ради других, потребность в солидарности, удовольствии, радости, активности и т.д.

§ Материальные потребности

«Материальные потребности - совокупность материальных благ, имеющая вещественную форму и выступающая в качестве главного побудительного мотива трудовой деятельности человека». Разновидностями материальных потребностей являются жилье, мебель и оборудование, одежда и обувь, транспорт и средства связи, продукты питания, предметы культуры, отдых и развлечения. Планирование материальных потребностей человека имеет важное практическое значение, так как оно формирует условия жизни и уровень благосостояния человека.

Материальные потребности на данный момент являются первичными потребностями человека. Это обусловлено тем, что человек является биологическим существом и чтобы жить, ему нужно удовлетворять потребности связанные с его выживанием. Это потребности в еде, воде, в доме, в одежде и т.д. Эти потребности Фромм назвал «экзистенциональными» (existentia с латинского переводится как существование, жизнь). Фромм не считал их ложными, потому что не удовлетворение этих потребностей вело человека к гибели.

Ложными же Фромм называл те потребности, которые возникают у человека с развитием технологий. В условиях технологического прогресса потребность в большем потреблении продукции растет. Причем все ложные потребности нам навязывает общество, пользуясь таким инструментом, как реклама и политическая пропаганда.

Люди не думая скупают все, что появляется на прилавках, многие всю жизнь проживают только ради того, чтобы удовлетворить свои потребности. Эта жажда потребления связана с одной из особенностей человека, стремлением «быть как все». Возьмем, к примеру, телефон, его основная функция - связывать людей на расстоянии, в магазине можно купить телефон от 1 000 до 50 000 рублей, почему происходит такая разница в ценах и почему люди стремятся затратить большую сумму денег на вещь, которую можно купить намного дешевле? Ведь если задуматься, то это кажется довольно-таки глупым. И таких примеров можно привести очень много.

Алчность потребления охватывает всех людей, люди стали стремиться обладать не только вещами, но и образованием, знанием, любовью, друзьями и т.д. Люди из-за этого становятся циничными, расчётливыми и лживыми. В этой ситуации для них главным является получить своё любой ценой. Иногда такой ценой являются жизни людей.

5. Жить на грани катастрофы или избежать её

Фромм говорил о том, что современный человек, считает истинной формой существования обладание, то есть материальные потребности он ставит выше духовных. И это ведет его к разрушению. А если разрушается человек, то разрушается и общество.

Фромм полагал, что причины этих явлений кроются в специфике капиталистического общества. Капиталистическая экономическая система, по Фромму, руководствуется в своем развитии не подлинными интересами человека, а собственными системными потребностями. В результате социально-экономические условия капитализма формируют адаптированного к ним индивида -- эгоистичного, себялюбивого и алчного. Согласно Фромму, черты характера человека, порожденного социо-экономической системой капитализма, являются патогенными и в результате формируют больную личность, а следовательно, и больное общество. Фромм утверждает, что единственным способом избежать глобальной катастрофы является гуманистическая переориентация направленности развития человека и общества. Проблему реализации гуманистических альтернатив Фромм связывает с необходимостью глубоких изменений в человеческом характере. Различия в индивидуальных характерах людей и в типах социального характера связываются им с преобладанием одного из двух основных способов существования человека. Он считал, что если ориентировать людей на такой способ существования, как бытие, мир станет намного лучше и чище.

Из этого следует, что спасти общество от катастрофы может только «коренное изменение характера человека, выражающееся в переходе от доминирующей установки на обладание к господству установки на бытие». То есть спасти человечество может только создание нового общества. Но чтобы это получилось, нужно столкнуться с рядом трудностей.

К примеру, создать такую структуру, при которой основной мотивацией было бы духовное, психологическое удовлетворение, а не материальное обогащение. Для людей должны быть созданы такие условия, при которых они испытывали бы счастье и радость, а не просто удовлетворяли свою потребность в наслаждении. Необходимо создать безопасность индивидам, чтобы они не зависели от бюрократического аппарата общества и могли в полной мере реализовывать весь свой внутренний потенциал. Также чтобы изменить общество, нужно поменять качества людей живущих в нем. К примеру, новому человеку должны быть присущи такие качества, как: «отказ от обладания в пользу бытия; чувство безопасности, веры в себя, в заинтересованности и любви, в единении с миром; ощущение своего места, служение обществу, нахождение смысла жизни; освобождение от ненависти и иллюзии; освобождение от нарциссизма; стремление к всестороннему развитию; обретение свободы; стремление осуществить свои цели» и т.д.

Да, все перечисленное сейчас может казаться невозможным, а создание нового общества утопией, но это только на первый взгляд. Человек за свое существование на этом свете смог подчинить себе технику, животных и природу, смог покорить космос, изведал глубины океанов. Главное задаться целью, а уж способы реализации ее придут сами.

Успех при создании общества, зависит от множества факторов. К примеру, от уничтожения рекламы и политической пропаганды. Их влияние Фромм называл методом «промывания мозгов». Чем же он опасен? Во-первых, он не дает нам выбрать нужный товар и побуждает покупать вещи, которые, в принципе, нам не нужны и которые мы не хотим приобретать. Во-вторых, он вынуждает нас избирать тех политических деятелей, которых мы никогда не избрали бы, если бы мы полностью контролировали себя. Такое гипнотическое воздействие нужно запретить, потому что оно наносит серьезную угрозу психическому здоровью, особенно ясному и критическому мышлению и эмоциональной независимости.

«Прекращение отравления населения средствами массового внушения окажет на потребителей почти такое же воздействие, какое оказывает на наркоманов воздержание от приема наркотиков». Поэтому Фромм предлагал не сразу отказаться от рекламы, а постепенно ее ограничивать, что-то вроде уменьшать дозу и готовить людей к новому шагу, к полному отказу от неё.

Ещё один немало важный фактор, способствующий грядущей катастрофе, это пропасть между развивающимися и развитыми странами. Что же может случится, если не будут предприняты решительные шаги, чтобы уничтожить эту пропасть? Во-первых, могут широко распространится какие-нибудь эпидемии, или же голод и нищета доведут людей до отчаяния. Во-вторых, люди могут прибегнуть к насилию, запустить ядерное или биологическое оружия, которые вызовут хаос и разрушение всего мира в целом. «Эту катастрофу можно предотвратить только в том случае, если будут устранены условия, порождающие голод и болезни, а для этого жизненно необходима помощь высокоразвитых стран». Причем цель развитых стран должна заключаться не в том, чтобы получить какую-либо прибыль от помощи, а в том, что бы позаботится о наших потомках, чтобы они жили в мире лучшем, чем мы. Чтобы они получили в наследство от нас не разграбленную Землю, а процветающую и плодородную. Исполнение этой цели зависят от доброты и душевности тех специалистов, которые должны будут ее осуществить.

Грядущей катастрофе та же, по мнению Фромма, сопутствует неравенство между мужчинами и женщинами. Женщины должны быть освобождены от патриархального господства, так как это является основным фактором гуманизации общества. «Сегодня на всех отношениях между мужчиной и женщиной, даже среди тех, кто сознательно выступает против мужского превосходства, лежит печать неравноправия полов, у мужчин это проявляется в чувстве превосходства, у женщин - в ощущении собственной неполноценности».

Все усиливающееся движение за освобождение женщин имеет огромное значение, ибо оно угрожает самому принципу власти, на котором основывается существование современного общества. Если движение за освобождение женщин сможет определить свою роль и назначение в общественной жизни как силы, выступающей против порабощения, то женщины будут иметь решающее значение в борьбе за новое общество. «Уже сделаны важные шаги на пути освобождения. И возможно, будущий историк напишет, что наиболее революционным событием XX века было начало освобождения женщин и конец мужского превосходства».

Также Фромм говорил, что научные исследования следует отделить от их практического применения в промышленности и в обороне. Нет, тормозить науку не надо, просто нужно направлять знания всех ученых на важные глобальные проблемы человечества, а не создавать новые проблемы, которые могут привести все общество к разрушению. Создание нового общества предполагает собой ядерное разоружение. Ведь, по сути, мы тратим силы и средства на то, что в скором времени нас может убить. Фромм приводил пример Соединенных Штатов Америки, «сегодня Соединенные Штаты - самая богатая страна в мире - вынуждены сокращать расходы на здравоохранение, социальное обеспечение и образование, чтобы вынести бремя военных расходов». Уже ни для кого, не секрет, что создание ядерного оружия - это самоубийство. Но, несмотря на это, люди готовы жертвовать всем, чтобы его получить.

Все это и ещё многое другое придется преодолеть человеку, чтобы избежать катастрофы и сделать свою жизнь безопасной и счастливой. Да, может на первый взгляд создание нового общества кажется утопией, но если мы не начнем принимать меры, по изменению себя и окружающего мира, то он рухнет, как Вавилонская башня и не видать нам образ Града Божьего на земле.

Заключение

Целью данного курсового проекта являлось изучение книг Эриха Фромма и рассмотрение основных потребностей человека, с выявлением причин их появления.

На основе таких работ как «Иметь или быть», «Искусство любить» и «Бегство от свободы», были рассмотрены духовные и материальные потребности человека. Фромм говорил о двух способах существования. Из этого следует, что Фромм разделял людей на две группы: на тех, кто стремится быть, то есть стремиться к своему всестороннему развитию. И на тех, кто стремится обладать, то есть к безудержному обогащению, к накоплению денег, драгоценностей, материальных ценностей и т.д. Истинной формой существования Фромм считал бытие. Под бытием Фромм понимает такой способ существования, при котором человек и не имеет ничего, и не жаждет иметь что-либо, но счастлив, продуктивно использует свои способности, пребывает в единении с миром, с обществом и самим собой.

Однако, существует множество факторов ориентации человека на ложный способ существования, на обладание. Главным таким фактором является общество. Общество создает моду и тем самым навязывает нам ложные потребности, пользуясь таким инструментом, как реклама. Также к факторам, ориентирующим человека на обладание относятся: потеря свободы, сложившиеся культура, язык, состоятельность нации, активность, стремление к бессмертию и т.д.

Духовные и материальные потребности, возникли вместе с человеком и обществом, и взаимообусловливают друг друга на протяжении всей человеческой истории.

К духовным потребностям Фромм относил такие потребности, как свобода, любовь, безопасность (т.е. уверенность в завтрашнем дне), образование, самоактуализация, вера, память, потребность в общении и установлении связей, потребность в чувстве собственной значимости, потребность в идентичности, потребность отдавать, делиться с другими, готовность жертвовать собой ради других, потребность в солидарности, удовольствии, радости, активности и т.д.

Материальными же Фромм считал все потребности, которые касаются непосредственно быта человека, причем первичные экзистенциальные потребности он считал допустимыми, так как без воды, пищи, одежды и крова человек не сможет выжить. Предметы роскоши же напротив, являются ложными потребностями и их Фромм считал нужным убрать из жизни человека, так как они создают нездоровую атмосферу, которая в последствии может привести общество к разрушению.

Единственный путь исцеления людей, спасение их от разрушения самих себя, Фромм видит в создании нового общества. Но что бы это получилось, придется столкнуться с рядом трудностей. К примеру, создать такую структуру, при которой основной мотивацией было бы духовное, психологическое удовлетворение, а не материальное обогащение. Для людей должны быть созданы такие условия, при которых они испытывали бы счастье и радость, а не просто удовлетворяли свою потребность в наслаждении. Необходимо создать безопасность индивидам, чтобы они не зависели от бюрократического аппарата общества и могли в полной мере реализовывать весь свой внутренний потенциал... Все это и ещё многое другое придется преодолеть человеку, чтобы сделать мир совершенным, чтобы в первую очередь ориентироваться не на обладание, а на бытие. Может, прочитав книги Эриха Фромма, люди не начнут меняться, в постиндустриальном обществе сложно жить по принципу бытия, но если мы не начнем принимать меры, по изменению себя и окружающего мира, то он рухнет, как Вавилонская башня и не видать нам образ Града Божьего на земле.

Список литературы

Книги и учебные пособия:

1. Пашин В.С. Человек и его потребности: Учебное пособие/Университет ГА. С. - Петербург,2010

2. Человек и его потребности. Сервисология: Методическое пособие/ Под ред. В.С.Пашина, Е.А.Коломиец. - Университет ГА. Санкт-Петербург, 2009

Интернет ресурсы:

1. Эрих Фромм//Википедия. (Электронный ресурс). - Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki/Фромм_Эрих

2. Эрих Фромм//HPSY.RU. (Электронный ресурс). - Режим доступа: http://fromm.hpsy.ru/

3. Фромм Эрих. Иметь или быть// Либрусек. (Электронный ресурс). - Режим доступа: http://lib.rus.ec/b/356525/read#t1

4. Фромм Эрих. Искусство любить//Либрусек. (Электронный ресурс). - Режим доступа: http://lib.rus.ec/b/98238/read#t2

5. Фромм Эрих. Бегство от свободы//Либрусек. (Электронный ресурс). - Режим доступа: http://lib.rus.ec/b/270064/read#t1

6. Потребности материальные//Энциклопедический словарь «Слово о человеке». (Электронный ресурс). - Режим доступа: http://slovochel.ru/potreb-materialnie.htm

Размещено на Allbest.ru