От философии бытия к философии языка: критика метафизики у М. Хайдеггера и Ж. Деррида

Как отмечает сам Деррида, большее влияние на него оказал «ранний» М. Хайдеггер, чем после его обращения к языку, так как он пришел к нему через феноменологию Э. Гуссерля. Задачей деструкции Хайдеггера-феноменолога была онтологическая диференция - различие бытия и сущего. Именно в этом Деррида считает себя в некотором роде продолжателем его деструкции Хайдеггера. М. Хайдеггер, говоря об онтологической разнице, пытался указать на непредметность бытия, и протестовал против отождествления бытия с наличием. М. Хайдеггер критикует наличие, так как оно отсылает к неким свойствам сущего, к essentia. Берущей начало у Аристотеля и схоластов трактовке existentia как наличности Хайдеггер противопоставляет Existenz - бытийное отношение Dasein, выходящее за пределы какой бы то ни было наличности, и указывающий на его способ быть. Эк-зистенция М. Хайдеггера - это бытие Dasein, в котором оно дано само себе, и из которого оно себя понимает, вхождение в сферу бытия вообще, выступание в просвет бытия, экстатичность.

Согласно М. Хайдеггеру классическое определение экзистенции восходит к Аристотелю и, в еще большей мере, к схоластике Средневековья, где акцентировалось различение "essentia" - чтойность или сущность, и "existentia" - существование, действительность. Утверждение средневековых мыслителей сводится к следующему: сущему принадлежит сущность, то, "что" оно есть, и существование, то "как" оно есть [10, C. 100-132]. Бытие как существование, как наличность практически становится неотъемлемым свойством сущего, тогда как смысл бытия упускается.

В Новое время понимание бытия как наличности закрепилось в «предметном» мышлении. Метафизическое представление о сущем как о наличном, послужило началом картины мира Нового времени, в которой сущее стало восприниматься как пред-ставленный перед субъектом предмет.

Для Деррида понятие «наличия» гораздо шире, чем для М. Хайдеггера. «Наличным» для Деррида является практически любое «означаемое, так или иначе определяющее смысл бытия - эйдос, субстанция-сущность-существова-ние; настоящее и действительное, самоналичность когито, сознание, субъективность, соналичность себя и другого, трансцендентальное Эго, интециональные феномены, интерсубъективность, и проч. «Формальная сущность означаемого есть наличие, а его близость к логосу как звуку (phone) есть привилегия наличности» [26, C. 135]. Деррида отдает М. Хайдеггеру должное за то, что он поставил вопрос о смысле бытия и тем самым пошатнул основания всей метафизики, но темнее менее его позиция, по мнению Деррида, остается двусмысленной, «постольку она остается в пределах онто-теологической эпохи, вну-три философии наличия, т. е. философии как таковой» [26, C. 128]. Деррида говорит о Хайдеггере практически так же, как сам Хайдеггер говорил о Ницше: «пленен метафизикой, но рвется на волю. И одно невозможно без другого. Этот бросок вовне удерживает его в границах метафизики» [26, C. 139].

Остановку немецкого философа на бытии как смысле сущего Деррида расценивает как метафизичность, приверженность логоцентризму и онто-теологии. Деррида указывает на различие и различАние как условие онтически-онтологического различия, на которое указывает М. Хайдеггер. «Смысл бытия не есть некое трансцендентальное или транс-эпохальное означаемое, но уже -- в не-коем неслыханном смысле -- некий означающий след, мы тем самым утверждаем, что важнейшее понятие различия между онтическим и онтологическим не позволяет нам мыслить все сразу и одновременно: сущее и бытие, онтическое и онтологическое, «онтически-онтологическое» как бы выводятся из различия, а также из того, что далее будет названо различАнием» [26, C. 141].

Кроме того, Деррида упрекает М. Хайдеггера в «фонологизме». «То удивительное размышление, путем которого Хайдеггер в исток и существо истины, никогда не ставит под вопрос ее связь с логосом и фоникой» - говорит он в беседе с А. Ронсом [23, C. 19]. Хайдеггер, согласно Ж. Деррида, вслед за всей философской традицией Запада, наделяет голос «некритической привилегией» перед письмом и литературой. М. Хайдеггер не только использует большое количество «фонических» метафор в своих работах, но и говорит о том, что существо искусства разворачивается в пространстве поэмы. Ж. Деррида повторяет слова М. Хайдеггера: «Надо избавить Дикцию от литературы», которые явно свидетельствуют, по его мнению, о принадлежности М. Хайдеггера традиции фоноцентризма метафизики.

Хотя Ж. Деррида утверждал, что ему близок именно Хайдеггер-феноменолог, все же мысль «позднего» М. Хайдеггера даже несколько больше соотносится философией Ж. Деррида. В поздних работах М. Хайдеггер находит, как он сам говорит, единственно верное имя тому, что он хотел сказать во всех своих работах, - «событие». Это понятие включает множество смыслов и оттенков, что трудно указать на его значение, в «тождестве и различии» Хайдеггер говорит о сложности перевода этого слова, сравнивая с «логосом» и «дао» [18, C. 21]. «Событие в своем существе есть то, что послано бытием, причем так, что само бытие сбывается и пребывает в том или ином событии и соответственно вместе с событи-ем изменяется» [12, C. 253] - пишет М. Хайдеггер в статье «Поворот».

М. Хайдеггер видит в «событии» тождество, которое позволяет сбыться бытию и человеку в языке, но это тождество не совпадение, а «обособление» - «пространство просвета, куда присутствующее может выйти для пребывания, откуда отсутствующее может уйти, храня свое пре-бывание в этом уходе» [16, С. 268]. Язык также представляет собой подвижное и неуловимое поле «сказа», понимаемого, в том числе, как указывание на ускользающую область события. «Событие» совершается всегда единожды, оно дает сбыться некой сути в «сказе», путь сказа также всегда прокладывается единожды.

Хайдеггеровский анализ языка в какой-то мере схож с деконструкцией, он представляет собой множество путей, ведущих в некоей неназываемой сути - перечеркнутому бытию. Отказываясь от предметности М. Хайдегеру приходиться отказаться и от какого-либо явного «означаемого». Но все же не стоит здесь искать прямого совпадения с мыслью Деррида, так как М. Хайдеггер говорит о Бытии как о Присутствии. Бытие, понимаемое даже как Ничто, все же указывает на некую наполненность смыслом. В этом плане критика, осуществляемая Деррида более радикальна и нигилистична, так как под Ничто он все же полагает полное отсутствие.

Тождество, о котором говорит М. Хайдеггер, все же заметным образом отличается от традиционного метафизического понимания. Тождество он рассматривает как «оттягивание»: событие, в котором бытие «дарит себя и вместе отказывает в себе» [11, C. 204]. Здесь снова мысль Хайдеггера приближается к мысли Деррида, но последний все же в большей мере стремится к «отсутствию», Его бытие является ускользающим не из-за сложности выражения, а из-за отсутствия бытия как «означаемого». Деррида не отказывается от тождества, но делает акцент на различии, указывает на его равноценность и не сводимость к тождеству. Ж. Деррида чуждо стремление М. Хайдеггера к полноте, он стремится указать на незаконченность и неразрешимость любого поиска.

Таким образом, можно сделать вывод, что хотя критика метафизики Деррида во многом опирается на философию М. Хайдеггера, и соответственно имеет многие схожие черты с его контр-метафизической концепцией, все же подход Ж. Деррида более радикален. Различие целей также отражается в их концепциях: если М. Хайдеггер стремится к вопрошанию о смысле бытия, в забвении которого видит главную причину неудачи метафизики, то Ж. Деррида практически отказывается от бытия как целого и единого, указывая на его постоянное ускользание, и метафизику он соответственно рассматривает как лого-фоно-онто-теоцентризм, главной чертой-симптомом которой является приоритет «трансцендентального означаемого» над «означающим». Для Деррида М. Хайдеггер недостаточно радикален, хотя он и ставит вопрос об онтически-онтологической разнице и указывает на невозможность определения бытия, тем не менее, он остается в теоонтологической традиции.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ХХ век начался с поиска новых оснований - в науке, искусстве, философии. Э. Гуссерль предложил новую концепцию познания и логики, М. Хайдеггер заговорил о необходимости фундаментальной онтологии, как о фундаменте новой метафизики Dasein. Однако вскоре акцент меняется, и сам М. Хайдеггер «поворачивает» от онтологии к языку как стихии мысли о бытии. Язык как некая бессознательная структура встает в центре философской проблематики, становится «домом бытия», означающий для одних приют, а для других «ловушку». Ж. Деррида, философ последней четверти ХХ века, уже говорит о том, что в каких бы то ни было основаниях нет необходимости, более того именно в некритическом полагании таких оснований он видел причину современного кризиса.

В данном исследовании был проведен анализ контр-метафизических концепций М. Хайдеггера и Ж. Деррида, их преемственность и различие в контексте смены тематики философии ХХ века от философии бытия, у истоков которой стоит М. Хайдеггер, к философии языка, развернутую критику которой предоставил Ж. Деррида. Критика метафизики обоих мыслителей представляет собой методологический шаг, попытку исторического подхода к проблеме, и обоснование современного кризиса. Метафизика для каждого из этих философов означает прежнюю философскую традицию, в основаниях которой и кроется разрешение современных проблем.

Первая глава была посвящена историко-философскому контексту формирования контр-метафизических концепций М. Хайдеггера и Ж. Деррида. Проблема критики метафизики в философии имеет свою историю. Уже И. Кант говорит о невозможности достоверного метафизического знания. Но у Гегеля, к которому не раз обращались М. Хайдеггер и Ж. Деррида, метафизика впервые подвергается критике как прежняя традиция философии, которой он противопоставляет диалектику и новую метафизику абсолютного идеализма. От Гегеля практически и начинается традиция критики метафизики как неправильной или не точной установки прежней философии, которая служит для уточнения собственной позиции.

С началом неклассической философии критика метафизики становится едва ли не обязательной частью философского исследования. Позитивисты критикуют метафизику, а вместе с ней и философию в целом как спекулятивное догматическое знание, оторванное от реального мира и потому бесполезное, иррационалисты - за опору на разум, на трансцендентное рациональное начало в ущерб переживаниям, и реальной жизни человека. Особую роль в традиции критики метафизики, и для М. Хайдеггера и Ж. Деррида в особенности, играет Ф. Ницше. Он отказался от «потусторонних» и трансцендентных оснований, на котором держались прежние, уже утратившие свою значимость, ценности, и заявил о конце всякой метафизики. Заявление Ницше о смерти Бога, и упадке всех прежних ценностей и оснований послужило началом кризиса оснований, которым открывается философия ХХ века. Критика метафизики Ницше, его радикальное переосмысление оснований всей предшествующей философии оказала довольно сильное влияние на М. Хайдеггера и Ж. Деррида. Не смотря на различие оценок, поэтически-аллегорическая мысль Ницше вдохновляла обоих мыслителей.

Однако на Ницше метафизика не закончилась. Традицию критики метафизики унаследовал ХХ век, не сама метафизика, но ее критика стала неотъемлемой частью исследований многих философских школ и направлений - феноменологии, экзистенциализма, аналитической школы и др. После так называемого лингвистического поворота метафизику начинают критиковать с лингвистически-семиотических позиций, предметом критики становятся дискурсивные практики метафизики, ее язык.

Уже со времен Гегеля метафизике давались негативные критические определения «прежней философии», подчеркивающие значение «нового» на фоне устаревшего. Поворот к неклассическому образцу философствования означал переосмысление, а иногда даже отказ от его классического образца, который и выступал в образе метафизики. Таким образом, контр-метафизические концепции М. Хайдеггера и Ж. Деррида формировались в контексте уже достаточно оформленной традиции критики метафизики.

Философия М. Хайдеггера и Ж. Деррида, и в особенности их критика метафизики, складывались во многом как результат осмысления исторических событий, участниками которых они стали. Для полноты анализа в данном исследовании был рассмотрен также историко-биографический контекст формирования концепций этих мыслителей, и указаны важные вехи их жизненного и творческого пути, значимые имена, в той или иной мере повлиявшие на их философию.

Расположение родины, исторические и политические события, философское окружение в годы учебы и работы, оставили свой отпечаток и на философии рассматриваемых нами мыслителей. М. Хайдеггер, родившийся в провинции Германии, в своих произведениях выразил свою любовь к родине и некоторый провинциализм, за что был прозван «баварским магом» и «провинциалом от философии». Теологический факультет, учеба у видных неокантианцев, сотрудничество с Э. Гуссерлем, работы Ф. Брентано, Ф. Шлеермахера, В. Дильтея заложили основания будущей самобытной концепции М. Хайдеггера, принесшей ему известность и популярность. Но политическая активность М. Хайдеггера во время гитлеровского режима: вступление в НСДАП, ректорство Фрайбургского университета - в последствии стало причиной его изгойства. Неоднозначность оценок политической ангажированности М. Хайдеггера сказалось и на его философии, и на восприятии ее окружающими. Р. Сафрански говорит о том, что М. Хайдеггер увидел в исторической ситуации того времени момент выбора «подлинного бытия», принятия «решимости быть» всем германским народом, то есть он принял революцию политическую за революцию экзистенциальную. Такой взгляд вполне характеризуют слова В. Шадевальдта, сказанные М. Хайдеггеру после его неудачного ректорства: «Ну как, господин Хайдеггер, вернулись из Сиракуз?» [67, C. 375]. Другие исследователи видят предпосылки тоталитарности уже в самой философии М. Хайдеггера. После неудачного участия в исторических событиях в мысли М. Хайдеггера появляются Новые оттенки: он начинает критику метафизики как мышления, приведшего к мнимому господству человека над миром. После войны М. Хайдеггера лишают права преподавания, со всех сторон на него обрушивается критика, философское сообщество требует признания вины. Молчание М. Хайдеггера только ожесточает критику, но вместе с тем растет и его популярность.

Жизненная ситуация Ж. Деррида складывается иным образом. Родившись в Алжире, в семье французских евреев, Деррида был чужим даже на своей родине. Столкнувшись с антисемитизмом уже в детстве, Ж. Деррида на всю жизнь стал противником любого насилия и притеснения, это выразилось и в его философии. Французский философ принадлежал уже к совершенно иному кругу философов: он основывался уже на развернутой концепции структурализма, семиологии Ф. Соссюра, для него значимой фигурой является Фрейд, которого М. Хайдеггер практически пропустил в своей философии, но для него так же значим был и Э. Гуссерль, от которого он пришел к философии и самого М. Хайдеггера. Деконстуктивистская концепция Ж. Деррида быстро завоевала популярность. Игра с языком и радикальность позиции быстро создали вокруг Деррида образ скандального философа. Для него, как и для Хайдеггера, популярность и маргинальность шли рука об руку. «Деконструкция» была признана в литературоведческих и лингвистических кругах по всему миру, но философы относились к Деррида с подозрением. Даже присвоение Ж. Деррида звания почетного доктора Кембриджского университета не обошлось без скандала.

М. Хайдеггер и Ж. Деррида, не смотря на различие жизненных ситуаций, имели общую судьбу в философии. Сложность их языка и мышления послужили причиной непонимания и отвержения, с одной стороны, и едва ли не сакрализации их мысли, с другой.

Третий параграф был посвящен анализу общих теоретических координат рассматриваемых философов, среди которых можно выделить феноменологию, философию языка, мистику и критику метафизики Ф. Ницше. Феноменология стала отправным пунктом философствования для обоих мыслителей, они оба используют, хоть и в измененном виде, феноменологическую редукцию, для выявления некой исходности вопрошания, но критикуют философию Э. Гуссерля как таковую, и относят ее к метафизике.

Отказавшись то феноменологического аналитического подхода к бытию, М. Хайдеггер обращается к проблеме языка. Однако, язык для него является не столько предметом исследования, сколько стихией мысли, возможным путем к бытию. Он черпает вдохновение у романтиков, именно их понимание языка становится для Хайдеггера определяющим. Ж. Деррида уже, напротив, опирается на обширную традицию лингво-семиотических исследований в семиологии и структурализме. Он уже говорит об «инфляции языка» и знака в целом, благодаря которой и стало возможным наука о письме. Деррида практически подводит итог развития философии языка, и пытается указать новые координаты философского исследования.

Сложность сущностного подхода к языку и попытке выразить нечто невыразимое вынуждает философов обратиться к апофатическому языку негативной теологии. Но не только язык объединяет философов с мистикой, хотя они оба пытаются остаться в пределах мышления, но специфика предмета их вопрошания, отсылает к многим мистическим концепциям.

Еще одним пунктом соприкосновения М. Хайдеггера и Ж. Деррида стала философия Ф. Ницше. Для М. Хайдеггера Ф. Ницше является «последним метафизиком». Ницше, по мнению М. Хайдеггера, и пытается преодолеть пришедшие в упадок метафизические ценности, но все еще остается частью этой традиции, так как основывается на картине мира Нового времени. Деррида критикует такое прочтение философии Ницше, и напротив, объявляет его первым «деконструктором», и говорит, что Ницше удалось избежать метафизики наличия и логоцентризма.

Таким образом, контр-метафизические концепции М. Хайдеггера и Ж. Деррида имеют общие философские основания. Феноменология, философия языка, мистика и Ницше по разному истолковываются данными философами, но, тем не менее, они создают общее поле философствования, в котором формировались их концепции.

Критика метафизики М. Хайдеггера разворачивалась в русле его общей темы: вопрошания о смысле бытия. В период построения фундаментальной онтологии, М. Хайдеггер говорит о забвении бытия в классической метафизике. Бытие он понимает как некое исходное фундирующее сущее отношение. Но бытие для него не только онтологическое основание, но и алетейя - непотаенность бытия сущего, истина. В метафизике бытие было предано забвению, и практически заменено сущим. Упущение метафизикой онтологической разницы между бытием и сущим, онтическим и онтологическим и является предметом критики раннего М. Хайдеггера. Он говорит о необходимости деструкции метафизики для выявления онтологической дифференции. В этот период критика метафизики М. Хайдеггером имеет скорее трансцендентальный характер, так как он говорит скорее о необходимости прояснения конститутивных оснований сущего, в том числе и в истории метафизики.

Отказавшись от идеи фундаментальной онтологии М. Хайдеггер расставляет акценты несколько иначе. Он рассматривает метафизику герменевтически: как определенное истолкование сущего и истины, характерные для эпохи. М. Хайдеггер видит в метафизике интерпретацию мира, в которой бытие, понятое как смысл сущего, его изначальная открытость, было предано забвению, что выразилось в технической опредмечивающей установке Нового времени, приведшей, в конечном счете, к потребительскому отношению человека к миру, с одной стороны, и порабощению человека миром, с другой.

Чтобы преодолеть сложившуюся в современном мире проблемную ситуацию, нужно преодолеть метафизику, и ее предметную установку. Преодоление метафизики есть не отказ от метафизики, а переосмысление, принятие и выявление в метафизике ее исконной сути - отношения к бытию, как истине сущего, возвращающей человека к его подлинному существу.

Проанализировав антиметафизическую концепцию Ж. Деррида, нам удалось установить, что критика метафизики французским мыслителем исходит из его концепции письма, указывающей на отсутствие какого-либо трансцендентного означаемого. Критика Ж. Деррида направлена против логоцентризма и метафизики наличия, под определение которой попадает вся философская традиция, предполагавшая «трансцендентное означаемое» в той или иной форме: эйдос, субстанция, трансцендентальное Эго и проч. По мнению Деррида в метафизики роль письма и означающего вообще всегда принижалась. Предпочтение и привилегия отдавалась всему фоническому, интеллигибельному в ущерб знаку и письму, под которым подразумевалось нечто вторичное и опосредованное. Пересекающиеся и отсылающие один к другому, концепты Ж. Деррида (след, различАние, письмо) имеют задачу указать на отсутствие какого-либо единой и целой истины и трансцендентального означаемого вообще.

Предложенная Ж. Деррида контр-метафизическая стратегия - деконструкция - также не пытается уничтожить метафизику в целом, напротив, она включает переосмысление и пересмотр метафизики как текста, выявление в ней всех скрывающихся между строк смыслов и следов. Критическая сторона деконструкции наиболее проявляется в выявлении «симптомов» логоцентризма, то есть выявление не присутствующих явно и вытесняемых текстом смыслов, говорящих о некритическим принятии наличия.

Сопоставление этих концепций этих мыслителей обнаружило преемственность между философией бытия М. Хайдеггера и философией языка Ж. Деррида. Оба мыслителя исходили из феноменологии Э. Гуссерля, что наложило отпечаток на их философии в виде редукции к некому исходному аподиктическому моменту исследования, которым для М. Хайдеггера стало бытие, а для Ж. Деррида - письмо, понимаемое в широком смысле как изначальная артикуляция различАния означающих. Деконструкция Ж. Деррида, как он сам неоднократно повторяет, начинается с деструкции метафизики М. Хайдеггера - выявления им онтологически-онтической разницы. Но мысль М. Хайдеггера, по мнению Ж. Деррида, не достаточно радикальна, и потому не может вырваться из логоцентристской традиции. Неприемлем для Деррида и «фоноцентризм» М. Хайдеггера: обилие «фонических метафор, акцент на сказе и Дикции в ущерб письму.

Поздний Хайдеггер также достаточно близок мысли Ж. Деррида. Отказ Хайдеггера от каких-либо четких дефиниций, попытки апофатически-созерцательного схватывания бытия, которое также не имеет никакой определенности и проявляется лишь в «событии» - моменте взаимоперехода присутствия и отсутствия, отсылает к мысли Деррида о хоре, об «ускользании бытия. Однако критика метафизики Ж. Деррида более радикальна, он говорит, что мы имеем возможность уловить лишь следы бытия, но само бытие, пусть даже столь неопределенное как у М. Хайдеггера, отсутствует.

Таким образом, посредством разрешения поставленных задач в данной работе была реализована цель исследования - анализ контр-метафизических концепций М. Хайдеггера и Ж. Деррида, установление сущностной преемственности между философией бытия первого мыслителя и философией языка второго.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Хайдеггер, М. Бытие и время / М. Хайдеггер. - СПб.: Наука, 2002. - 451 с.

Хайдеггер, М. Введение к: «Что такое метафизика?» // Время и бытие: статьи и выступления: пер.с нем. - М.: Республика, 1993. - С. 27-35.

Хайдеггер, М. Вопрос о технике // Время и бытие: статьи и выступления: пер. с нем. - М.: Республика, 1993. - С. 221-237.

Хайдеггер, М. Время картины мира // Время и бытие: статьи и выступления: пер.с нем. - М.: Республика, 1993. - С. 41-62.

Хайдеггер, М. Европейский нигилизм // Время и бытие: статьи и выступления: пер.с нем. - М.: Республика, 1993. - С. 63-176.

Хайдеггер, М. Из диалога о языке. Между японцем и спрашивающим // Время и бытие: статьи и выступления: пер.с нем. - М.: Республика, 1993. - С. 273-302.

Хайдеггер, М. Кант и проблема метафизики // М. Хайдеггер. - М.: Логос, 1997. -176 с.

Хайдеггер, М. Мой путь в феноменологию // Логос. - 1996. - № 6. - С. 303-309.

Хайдеггер, М. Основные понятия метафизики // Время и бытие: статьи и выступления: пер.с нем. - М.: Республика, 1993. - С. 327-344.

Хайдеггер, М. Основные проблемы феноменологии // М. Хайдеггер. - СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 2001. - 445 с.

Хайдеггер, М. Письмо о гуманизме // Время и бытие: статьи и выступления: пер.с нем. - М.: Республика, 1993. - С. 192-220.

Хайдеггер, М. Поворот // Время и бытие: статьи и выступления: пер. с нем. - М.: Республика, 1993. - С. 253-258.

Хайдеггер, М. Послесловие к: «Что такое метафизика?» // Время и бытие: статьи и выступления: пер.с нем. - М.: Республика, 1993. - С. 36-40.

Хайдеггер, М. Преодоление метафизики // Время и бытие: статьи и выступления: пер.с нем. - М.: Республика, 1993. - С. 177-191.

Хайдеггер, М. Пролегомены к истории понятия времени / М. Хайдеггер. - СПб.: Водолей, 1998. - 384 с.

Хайдеггер, М. Путь к языку // Время и бытие: статьи и выступления: пер.с нем. - М.: Республика, 1993. - С. 259-272.

Хайдеггер, М. Слова Ницше «Бог мертв» // Ницше и пустота / сост. О. В. Селин. - М.: Алгоритм; Эксмо, 2006. - 304 с.

Хайдеггер, М. Тождество и различие // М. Хайдеггер. - М.: ИТДГК «Гнозис», Изд-во: Логос , 1997. - 64 с.

Хайдеггер, М. Что зовется мышлением? // М. Хайдеггер. - М.: Академический проект, 2007. - 351 с.

Хайдеггер, М. Что такое метафизика? // Время и бытие: статьи и выступления: пер.с нем. - М.: Республика, 1993. - С. 16-26.

Работы Ж. Деррида:

Деррида, Ж. «Генезис и структура» и феноменология // Письмо и различие. - М.: Академический проект, 2007. - С. 251-276.

Деррида, Ж. Голос и феномен: введение в проблему знаков в феноменологии Э. Гуссерля // Голос и феномен и другие работы по теории знака Гуссерля. - СПб.: Алетейя, 1999. - С. 11-137.

Деррида, Ж. Импликации. Беседа с Анри Ронсом // Позиции. - М.: Академический проект, 2007. - С. 11-23.

Деррида, Ж. Кроме имени // Эссе об имени - Спб.: Алетейя, 1998. - С. 71-134.

Деррида, Ж. Насилие и метафизика. Очерк мысли Эммануэля Левинаса // Письмо и различие. - М.: Академический проект, 2007. - С. 126-250.

Деррида Ж. О грамматологии // Ж. Деррида - М.: Ad Marginem, 2000. - С.111-540.

Деррида Ж. Письмо японскому другу // Вопросы философии. - 1992. - № 4. - С. 53-57.

Деррида, Ж. Различение // Голос и феномен и другие работы по теории знака Гуссерля. - СПб.: Алетейя, 1999. - С. 169-208.

Деррида, Ж. Сила и значение // Письмо и различие. - М.: Академический проект, 2007. - С. 11-55.

Деррида, Ж. Структура, знак и игра в дискурсе гуманитарных наук // Письмо и различие. - М.: Академический проект, 2007. - С.447-468.

Деррида, Ж. Форма и значение. Замечания по поводу феноменологии языка // Голос и феномен и другие работы по теории знака Гуссерля. - СПб.: Алетейя, 1999. - С. 139-167.

Деррида, Ж. Фрейд и сцена письма // Письмо и различие. - М.: Академический проект, 2007. - С. 321-371.

Деррида, Ж. Хора // Эссе об имени - Спб.: Алетейя, 1998. - С.137-192.

Исследования:

Авалиани, С. Ш. Трансформация метафизики // Вопросы философии. - 2005. - №11. - С. 48-53.

Автономова, Н. С. Деррида и грамматология // О грамматологии / Ж. Деррида. - М.: Ad Marginem, 2000. - С.7-110.

Ажимов, Ф. Е. «Архив» деконструкции Жака Деррида // Культорология: Дайджест. -- 2009. - № 1. - С. 136-145.

Ажимов, Ф. Е. Метафизика в феноменологической парадигме // Ф. Е. Ажимов. - Владивосток: Изд-во Дальневост. ун-та, 2007. - 101 с.

Ажимов, Ф. Е. Онтолого-метафизичкские проекты современной западноевропейской философии // Вопросы философии. -- 2007. - № 9. - С. 145-153.

Бибихин, В. В. Витгенштейн и Хайдеггер: один эпизод // Историко-философский ежегодник - М.: Наука, 2004. - С. 315 - 332.

Бибихин, В. В. Дело Хайдеггера // Время и бытие: статьи и выступления / М. Хайдеггер. - М.: Республика, 1993. - С. 3-14.

Бимель, В. Мартин Хайдеггер сам свидетельствующий о себе и о своей жизни / В. Бимель. - Тверь: Урал LTD, 1998. - 285 с.

Борисов, Е. В. Феноменологический метод М. Хайдеггера // М. Хайдеггер Пролегомены к истории понятия времени. - Томск: Водолей, 1998. - С.345-375.

Бросова, Н. З. Судьба метафизики и судьба человека // Вопросы философии. - 2005. - № 11. - С. 54-65.

Бурдье, П. Политическая онтология Мартина Хайдеггера / П. Бурдье. - М.: Праксис, 2003. - 272 с.

Гадамер, Х.-Г. Деконструкция и герменевтика // Герменевтика и деконструкция / Под ред. Штегмайера В., Франка Х., Маркова Б. В. - СПб., 1999. - C. 243-254.

Гайденко, П. П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология ХХ века / П. П. Гайденко. - М.: Республика, 1997. - 495 с.

Гегель, Г.В.Ф. Наука логики // Энциклопедия философских наук: в 2х т. - М.: Мысль, 1974. -Т. 1 - 452 с.

Гуссерль, Э. Философия как строгая наука / Э. Гуссерль. - Новочеркасск: Сагуна, 1994. - 357 с.

Гурко, Е. Деконструкция: тексты и интерпретация / Е. Гурко. - Минск: Экономпресс, 2001. - 320 с.

Гурко, Е. Тексты деконструкции / Е. Гурко. - Томск: Водолей, 1999. - 160 с.

Евлампиев, И. И. Неклассическая метафизика или конец метафизики? Европейская философия на распутье // Вопросы философии. -- 2003. - № 5. - С. 159-171.

Ильин, И. П. Постмодернизм от истоков до конца столетия: эволюция научного мифа / И. П. Ильин. - М.: Интрада, 1998. - 256 с.

Кант, И. Критика чистого разума / И. Кант. -- М.: Мысль, 1994. - 591с.

Катреченко, С. Л. Как возможна метафизика? // Вопросы философии. -2005. -№ 9. - С. 83- 94.

Косиков, Г. К. «Структура» и/или «текст» (стратегии современной семиотики) // Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму. - М.: Прогресс, 2000. - С. 3 - 48.

Лиотар, Ж. Хайдеггер и «евреи» / Ж. Лиотар. - СПб.: Аксиома, 2001. - 187 с.

Маньковская, Н. Б. Эстетика постмодернизма / Н.Б. Маньковская. - СПб.: Алетейя, 2000. -- 347 с.

Марков, Б. В. Знаки бытия / Б. В. Марков. - Спб.: Наука, 2001. - 566 с.

Марков Б. В. Герменевтика Dasein и деструкция онтологии у М. Хайдеггера // Герменевтика и деконструкция / Под ред. Штегмайера В., Франка Х., Маркова Б. В. - СПб., 1999. - C. 10 - 33.

Михайлов, И. А. Ранний Хайдеггер: между феноменологией и философией жизни / И. А. Михайлов. - М.: Прогресс-Традиция, 1999. - 284 с.

Михайлова, М. В. Апофатика в постмодернизме [Электронный ресурс] / Сайт «Философская Самара». - Электрон. дан. - Самара, 2007. - Режим доступа: http://www.phil63.ru

Молчанов, В. И. Время и сознание. Критика феноменологической философии / В. И. Молчанов. - М.: Высшая школа, 1988. - 144 с.

Ницше, Ф. Ecce Homo // Соч.: в 2 т. - М., 1990. -Т. 2. - С. 693- 769.

Ольшанский, Д. А. Протез языка у Жака Деррида // Критическая масса. - 2005. - № 3/4. - С. 60 - 64.

Рыклин, М. К. Деконструкция и деструкция. Беседы с философами / М. К. Рыклин - М.: Логос, 2002. - 270 с.

Сартр, Ж.-П. Экзистенциализм - это гуманизм // Сумерки богов. / Сост. и общ. ред. А. А. Яковлева. - М.: Политиздат, 1990. - С. 319-344.

Сафрански, Р. Хайдеггер: германский мастер и его время / Р. Сафрански. - М.: Молодая гвардия, 2002. - 614 с.

Скоропанова, И. С. Русская постмодернистская литература: новая философия, новый язык // И. С. Скоропанова. - СПб.: Невский Простор, 2001. - 416 с.

Соколов Б. Г. Понимание события. // Метафизические исследования. Понимание. Альманах Лаборатории Метафизических Исследований при Философском факультете СПбГУ, 1997. -- Выпуск 1. - C. 13-37.

Ставцева О. И. Очерк хайдеггеровской философии // Хайдеггер и восточная философия: поиски взаимодополнительности культур. - СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. С. 33-36.

Страуд, Б. Аналитическая философия и метафизика // Аналитическая философия. Избранные тексты. - М.: Изд-во МГУ, 1993. - 159-174.

Стретерн, П. Деррида / П. Стретерн. М.: АСТ, 2005. - 104 с.

Халтурин, Ю. Л. Необрезанный цадик: Жак Деррида как еврейский мыслитель [Электронный ресурс] / УрГу. - Электрон. журнал. - Екатеринбург: УРРЦИ УрГУ, 2004-2006. - Режим доступа: http://www.eunnet.net/sofia/

Размещено на Allbest.ru