Философия чань-буддизма (дзен-буддизма) в средневековом Китае

Размещено на http://www.allbest.ru/

РЕФЕРАТ

на тему: Философия чань-буддизма (дзен-буддизма) в средневековом Китае

Выполнил: студент 1 курса гр.ЭАС-105

Гильмияров Р.А.

Проверил: С.А.Ли

2014

Содержание

Введение

1. Периоды Китайской философии

2. История философии Китая

3. Буддизм в Китае

4. Чань (дзэн)-буддизм в средневековом Китае

4.1 Дзэн-буддизм в Японии

4.2 Распространение дзэн на Западе

Заключение

Литература

Введение

философия буддизм китай

Восточная философия зародилась практически одновременно с философией Древней Греции, которая представляет собой крупный и своеобразный пласт мировой философии. Наиболее общепринятым является включение в данное понятие философских традиций древних Китая и Индии как противовес аналогичным традициям античной Европы. Но, в целом, сюда же можно включить и мировоззренческие системы других азиатских цивилизаций древности, наиболее представительными из которых Вавилон, Персия, Япония, Корея, позже -- мусульманский мир.

Наиболее часто восточной философии приписываются следующие отличительные (от западной философии) черты: религиозность, спиритуальность, интровертность (обращенность к внутреннему миру человека), интуитивизм, пессимизм, единство субъекта и объекта и другие [1].

Китайская философия является частью восточной философии. Её влияние на культуры Китая, Японии, Кореи, Вьетнама равнозначно влиянию древнегреческой философии на Европу.

Китайская философия сложилась на рубеже эпох Чуньцю (VIII-V вв. до н.э.) - Чжаньго (V-III вв. до н.э.) во время правления династии Чжоу (XI-I1I вв. до н.э.). Китайская философия берет свое начало от первых философов даосизма, конфуцианства и авторов учения «Книги Перемен». В историко-философской науке нет общепринятого критерия периодизации китайской философии.

1. Периоды Китайской философии

Существуют различные основания периодизации Китайской философии:

1. История китайской философии подразделяется на хронологические и содержательные периоды по порядку смены правящих династий, то есть эволюция философской мысли отсчитывается мерами политической истории:

- философия периода Чуньцю - Чжаньго;

- философия периода двух династии Хань;

- философия периода Вэй, Цзинь, Южных и Северных династий;

- философия в период династий Суй и Тан и т.д.

2. Китайская философия берется в разветвлении по основным направлениям и каждое из них делится на собственные периоды в зависимости от точки зрения на изменение содержания. Например: древнее (или раннее) конфуцианство официальное конфуцианство, сунское неоконфуцианство, современное неоконфуцианство; ранний философский даосизм, религиозный даосизм; древняя ицзинистика, сунская ицзинистика и т.д. Относительно древнего периода китайской философии у исследователей нет принципиальных разногласий. При любых критериях он устанавливается в рамках VII-III вв. до н.э.

3. В основу периодизации кладется европейская линейная матрица со смещением хронологических вех. Выделяются четыре периода развития китайской философии:

- древний (ХI-III вв. до н.э.);

- средневековый (III в. до н.э. - XIX в.);

- новый (середина XIX в. - 4 мая 1919 г.);

- новейший (с 1919 г. - по настоящее время) [2].

2. История философии Китая

В древней китайской философии господствовало религиозно-мифологическое мировоззрение. Древние китайцы говорили, что всё в мире зависит от предопределения Неба, главным управителем которого считался Шан-ди. Ему повиновались многочисленные боги и духи, многие из которых имели явное сходство с животными, птицами или рыбами, были полуживотными -- полулюдьми. Через предзнаменования и гадания можно узнать «Волю Неба».

Важнейшим элементом древнекитайской религии был культ предков и мифических героев древности.

В это же время, согласно древнейшим письменным памятникам Китая, некоторые мыслители высказали ряд философских идей и выдвинули термины, которые впоследствии стали важнейшими понятиями китайской философии:

- Ши Бо выдвинул понятие гармонии (хэ);

- Цзинь Ши Мо (Цай Мо) (VIII век до н. э.) выдвинул идею «парности всех вещей»;

- сановник (дафу) царства Чжоу Бо Янфу (VIII век до н. э.) объяснял происшедшее в 780 году до н. э. землетрясение нарушением взаимодействия сил инь и ян.

В VII--VI вв. до н. э. некоторые философы Древнего Китая стремились объяснять мир уже исходя из непосредственного созерцания природы. Судя по книге Ши-цзин, в этот период в китайской философии господствует культ Неба, который не только объясняет движение звёзд закономерностями естественных процессов, но и связывает их с судьбами государств и отдельных людей, а также с заповедями морали.

Глубокие политические потрясения в VII--III вв. до н. э. -- распад древнего единого государства и укрепление отдельных царств, острая борьба между крупными царствами -- нашли своё отражение в бурной идеологической борьбе различных философско-политических и этических школ. Период Чжаньго в истории Древнего Китая часто называют «золотым веком китайской философии». Именно в этот период зарождаются понятия и категории, которые затем станут традиционными для всей последующей китайской философии, вплоть до новейшего времени.

В этот период свободно и творчески существовало шесть основных философских школ:

- даосизм;

- конфуцианство;

- моизм;

- школа законников;

- школа имен;

- школа «инь-ян».

В большинстве школ преобладала практическая философия, связанная с проблемами житейской мудрости, нравственности, управления. Теоретическая база была наиболее развита в даосизме; в остальных же школах мировоззренческие основания были или слабы, или заимствованы из других школ [3].

Период китайского «средневековья» достаточно широк и охватывает следующие эпохи (получившие свое название по собственному имени царствующего дома): конец эпохи Хань, период династии Вэй-Цзин и Северных и Южных династий (до V в.), период Суй-Тан (вторая половина V в. - до X в.), период династий Сун, Юань, Мин (середина X в. - середина XVIII в.), период династии Цин (с середины XVII в., иногда - до 1911 г. - года Синьхайской революции) [4].

Для этого периода характерна полемика между конфуцианством, легизмом и даосизмом. В конце концов, конфуцианство в этой полемике одерживает верх как государственная религия и этика.

3. Буддизм в Китае

В I--II столетиях н. э. в Китай проник Буддизм. Буддизм получает широкое распространение в IV в. и является единственной пришедшей извне философией и религией, которая надолго укоренилась в Китае. В VI в. император У-ди провозглашает буддизм даже государственным (официальным) учением. Буддизм оставляет заметные следы в литературе, изобразительном искусстве, а также в философии. Однако он никогда не прерывал естественную атеистическую традицию в китайской философии.

История ранней буддийской проповеди в Китае документирована плохо. Считается, что первые адепты этого учения появились среди высших слоев китайского общества в период Восточной Хань (25-220г.).

Первоначально в буддизме видели, вероятно, вариант учения Лао-цзы. При династиях Вэй и Цзинь (III-V вв.) буддизм рассматривали под углом зрения учения Ван Би и его сторонников. При Южных и Северных династиях (420-589) буддизм приобрел небывалую популярность и стал своеобразной модой в кругах общества, стремившихся к «просвещению».

В это же время появляются и первые критики буддизма, среди которых выделяется Фань Чжэнь (ок. 445-515). При его жизни, согласно историческим хроникам, буддизм пользовался покровительством знатных лиц, в том числе императора, а в окрестностях столицы имелось будто бы «более пятисот буддийских храмов, сиявших великолепием и красотой». Наиболее привлекательным аспектом буддизма современникам Фань Чжэня представлялось учение о кармическом механизме, благодаря которому праведная жизнь вознаграждалась «хорошим» перерождением, и напротив, порок вел к понижению будущего социального статуса.

Фань Чжэнь написал знаменитый трактат «Об уничтожимости души» («Шэнь ме лунь»), послуживший пособием в антибуддийской полемике многим поколениям ученых. Основной тезис Фань Чжэня в полемике с учением о переселении душ заключается в отрицании возможности для души (шэнь) существовать вне собственной формы - тела (син), которой душа пользуется лишь во время жизни индивида, исчезая вместе с деструкцией самого субъекта: «Потому что жизнь и уничтожение тел происходит по установленному для них порядку».

Как видим, и здесь имеет место апелляция к известному «порядку вещей», при этом в трактате Фань Чжэня обнаруживаются и попытки логической аргументации, и социальные мотивы: в частности, осуждаются как противные «естеству» нравы монашествующих буддистов, подражая которым «в каждой семье забывают о родных и любимых, каждый отказывается от продолжения своего рода» и т.д.

Фань Чжэнь же призывает к социальной ответственности индивида, что предполагает приверженность традиционным ценностям, таким, как служение императору, продолжение рода, забота о престарелых родителях, младших членах семьи и тому подобное, что якобы плохо согласуется с буддийским идеалом и аскетической практикой.

Буддизм распространялся в китайском обществе и достиг наивысшего расцвета в эпоху Суй-Тан (581-907). Образовались влиятельные течения, такие как Тяньтай и Хуаянь, а также Вэйши, уделявшие особое внимание проблемам чистого мышления. Буддизм пришел в Китай как весьма высокоразвитая система умозрения, обладающая мощным категориальным аппаратом, существенно отличающимся от всего известного китайским ученым и с огромным опытом применения логических аргументов в полемике с собственными традиционалистами.

Несколько лучше обстоит дело с таким приобретшим в наше время значительную известность явлением, как чань-буддизм (дзен-буддизм). Основателем чань-буддизма считается Бодхидхарма (Дамо), прибывший в Китай из Южной Индии в период Южных и Северных династий. Однако расцвет учения связывают с деятельностью Хуэй-нэна (638-713), шестого патриарха и основателя южной ветви течения [5].

4. Чань(дзэн)-буддизм в средневековом Китае

Дзэн - одна из самых больших и распространенных школ буддизма в Китае, Японии и прочих странах восточной Азии. Слово «дзэн» происходит от санскрито-палийского термина «дхьяна/джняна», означающего глубокое сосредоточение, созерцание, а так же отстраненность или избавление. В ранних текстах дзэн называют школой созерцания. Дзен является развитием буддизма Махаяны. Научное название этого пути «Сердце Будды» («Буддха хридайя»), а более популярное «дзэн».

На сегодняшний день дзен - одна из самых известных школ буддизма.

Традиции китайского чань, японского дзен, вьетнамского тхиен и корейского сон развивались во многом самостоятельно и сейчас, сохраняя единую сущность, приобрели свои характерные черты в учении и стиле практики.

Ряд хроник считают первым патриархом чань в Китае не Бодхидхарму, что является традиционной версией, а Гунабхадру (394--468), отводя Бодхидхарме место второго патриарха [6]. Исследования историков показывают, что точное время, когда были сформированы основные принципы, нельзя установить, однако принято считать, что их фундаментом стало учение Бодхидхармы [7].

Суть учения Бодхидхармы выражалась в «безмолвном просветлении в созерцании» и в «очищении сердца через два проникновения и четыре действия». Под двумя проникновениями имелись в виду два пути, которые последователь мог применять параллельно: внутреннее «проникновение через принцип» (жу ли), являющееся «созерцанием своей истинной природы», и внешнее «проникновение через дела» (жу ши), кратко выражаемое в сохранении спокойствия ума при любых действиях и в отсутствии стремлений.

Более полно «проникновение через дела» выражается в четырёх действиях[7,8]:

1. Не испытывать ненависти и отказаться от плохих поступков. Последователю необходимо осознать, что после таких поступков приходит воздаяние (бао), осознать источник зла и отказаться от беспокойства из-за жизненных неприятностей.

2. Следовать карме или обстоятельствам. Обстоятельства, в которых находится человек, созданы его прошлыми действиями и мыслями, но в будущем они исчезнут. Поэтому Д. Т. Судзуки выражает позицию дзэн следующим образом: «Потерять или приобрести, -- пусть это будет для нас всё равно: давайте принимать всё, что приносит нам карма».

3. Не иметь стремлений или привязанностей к предметам и явлениям, так как, согласно учению, именно они являются причиной страданий. «Все вещи пусты и нет ничего привлекательного, к чему стоило бы стремиться».

4. Быть в гармонии с Дхармой, Дао. Согласно сутрам, «в дхарме нет живых существ, так как она свободна от оков бытия: в дхарме нет «я», так как она свободна от ограничений личности. Если мудрый понимает эту истину и верит в нее, его поведение будет «в гармонии с дхармой». Также гармония с Дхармой означает избавление от плохих мыслей при помощи шести парамит и делание добрых поступков без их обдумывания.

В дзен буддизме важна передача от учителя к ученику, этим обеспечивается непрерывность линии передачи. Дзен отказывается от любых текстов и обсуждений, считается, что истина не может быть выражена словами. Относясь к буддизму, дзен не использует термины и сутры буддизма. Принцип «прямого указания» (чжи-чжи) означает в дзэн выражение учения при помощи несимволических слов или действий, которые могут казаться странными или бессмысленными человеку, не знакомому с дзен. Чаньские наставники подчёркивали отсутствие какого-либо будды вне сознания, уничтожая буддийские изображения. Линь-цзи Исюань также указывал монахам в своей известной фразе, что любые формы идолопоклонства и авторитарности мешают просветлению: «Встретил будду -- убей будду. Встретил патриарха -- убей патриарха». Дзэн считается наиболее «практичной» школой буддизма, которая ставит практические действия на первое место, утверждая, что только через них можно приобрести духовный опыт. При этом дзэн не говорит об уходе от мира. Всё это сделало дзэн самым открытым видом буддизма с миллионами последователями, среди которых монахов не так много.

Практика созерцания, которая составляет основу школы дзэн, значительно упрощена по сравнению с древнейшими школами буддизма, рассматривающими созерцание в качестве дополнительного средства.

Кроме того существуют «Десять быков» -- серия из десяти картинок с подписями в стихах и в прозе, которую создал китайский мастер Коань Шиюань. Данные картинки и пояснения к ним выражают десять этапов постижения бодхисаттвой просветления и совершенной мудрости. Также существует понятие сатори - внезапного пробуждения, просветления. Дзэн различает два вида сатори: малое сатори, открывающее истинную природу вещей только на короткое время, и большое сатори, являющееся синонимом просветления [9].

После Бодхидхармы в Китае было ещё пять патриархов: Хуэйкэ,Сэнцань, Даосинь, Хунчжэнь, Хуэйнэн, после которых учение раскололось на северную Шэнь-сю и южную школу Хуэйнэна. После того, как Шэнь-сю умер, северная школа, делавшая упор на изучение сутр, пришла в упадок, в то время как школа Хуэйнэна активно распространяла собственные тексты. Южная школа также подчёркивала внезапность просветления, во многом отличаясь от постепенной концепции северной школы. Шестой патриарх со своими учениками закончили формирование главных особенностей китайского чань. Вторая школа впоследствии получила своё развитие и трансформировалась в пять школ («домов») дзен: Гуйян, Юньмэнь, Фаянь, Цаодун и Линьцзи, из которых в настоящее время сохранилось только последние две. В целом школы не имели больших отличий друг от друга, придерживаясь единого направления. Два главных «дома» чань Цаодун и Линьцзи стали основоположниками современного дзэн.

Школа Цаодун взяла своё имя от начальной части имён её основателей: Дун-шаня (807--869) и Цао-шаня (840--901). Дунь-шань сформировал основы учения о пяти рангах, в которое в качестве основы была взята доктрина Праджняпарамиты и китайская Книга Перемен И-цзин. Основным стержнем данной теории является постулат о единстве Абсолюта и относительно-феноменального. Учение рассматривается по следующим рангам, начиная от низшего к высшему (в скобках указана параллель, которую для большего понимания провёл Цао-шань):

1. Абсолют внутри относительного (господин смотрит на слугу);

2. Относительное внутри Абсолюта (слуга поворачивается к господину);

3. Единичность Абсолюта (господин пребывает в одиночестве);

4. Единичность относительного (слуга пребывает в одиночестве);

5. Единство Абсолюта и относительно-феноменального (господин и слуга едины).

Ученик Дунь-шаня, Цао-шань, практиковал медитацию и пытался постичь значение «Пяти рангов» в монастырях Хэюйшань и Цаошань тридцать пять лет.Через шесть поколений после Дунь-шаня наставник чань Да-янь (943--1027) сделал школу процветающей. Его известными учениками были Тоу-цзу (1032--1083), Фу-цзун (умер в 1118 году) и Тан-сиа (умер в 1119 году). Учение данных наставников стало известно как «чань безмолвного озарения».

Школа Линьцзи являлась наиболее значимой из всех пяти школ. Её основателем стал наставник Линь-цзи Исюань. В начале своей духовной жизни Линь-цзи изучал сутры, а потом заинтересовался практикой чань.

Линь-цзи считал, что крики и удары палкой помогают лучше соприкасаться с реальностью и быстрее достичь пробуждения, поэтому часто пользовался этими методами. Несмотря на то, что Линь-цзи любил спорить и высказывал множество изречений, его главным направлением стало «внезапное просветление». Линь-цзи так характеризовал состояние пробуждения: «Возвышаясь над всеми внешними обстоятельствами, просветлённый не сгорает, хотя его путь пролегает в пламени, и не тонет, хотя идёт по воде»

Школа Линьцзи через семь поколений после основания разветвилась на два направления двух учеников Шин-шуана: направление Хуан-луна (1002--1069) и направление Ян-ци (992--1049).

Наставник Да-хуай школы Линьцзи выразил мнение о ложном пути школы Цаодун, которая настаивала только на одной лишь сидячей медитации. Наставник Тянь-тун школы Цаодун в ответ на это написал текст о безмолвном озарении, где указал, что сидячая поза не может рассматриваться как бессловесное бездействие (таким образом, позу рассматривал Да-хуай). Также Тянь-тун высказал презрительное мнение о методе коанов.

Взаимные упреки постоянно высказывались в письмах друг к другу, но спор не перешёл в форму вражды, так как между последователями наставников двух школ были хорошие отношения. В дальнейшем школа Линьцзи, практикующая метод коанов, и школа Цаодун, практикующая сидячую медитацию, оформились окончательно. Эти две школы, существующие в Китае до сих пор, получили дальнейшее развитие в Японии в виде школ Риндзай и Сото, конфликта между которыми уже не существует [8]. Каждая школа признает методы другой школы и иногда применяет их у себя [10].

В настоящее время направление чань является самым влиятельным направлением китайского буддизма, оказывающим влияние на другие буддийские школы в Китае. Большая часть китайский и тайваньских академий буддизма делает упор на течение чань. Так буддийская международная ассоциация Фагушань («Гора барабана Дхармы») со штаб-квартирой на Тайване, основанная известным учителем чань-буддизма Шэнъянем и связанная с несколькими буддийскими институтами, стремится распространять китайский чань-буддизм на всемирном уровне[11].

4.1 Дзэн-буддизм в Японии

В Японии дзен представлен несколькими школами: Риндзай, Обаку, Фукэ и Сото.

В 653 году монах из Японии Досё прибыл в Китай для изучения философии Йогачары у мастера Сюань-цзяна. Вдохновленнвый им, Досё стал адептом дзен-буддизма и, вернувшись в Японию, возродил школу Хоссё, адепты которой тоже начали практиковать дзен. Первым медитационным залом школы стал зал в храме Нары.

В 712 году в Японию прибыл наставник винаи Дао-сюань, также практиковавший чань северной школы Шэнь-сю. Дао-сюань, прибыв в Нару, поспособствовал формированию тесных связей между школами Рицу (Винайя) и Кэгон (кит. Гуйян), а также развитию культуры Японии. Преемником Дао-сюаня стал Гьёхьё, а преемником Гьёхьё -- Сэйкё (Дэндзё Дайси, 767--822), который стал одним из основателей школы Тэндай. Все они закрепили практику медитации в Японии.

В IX веке, приняв приглашение от императрицы Такибаны Какико, Японию посетил учитель чань школы Линьцзи И-кьюн. В Японии он давал учение императорскому двору, а позже принял руководство храмом Дэнриндзи в Киото, который был построен специально для него. Но И-кьюн не смог популяризовать учение во многом из-за отсутствия каких-либо решительных действий со своей стороны и через некоторое время вернулся в Китай. Так в Японии начался период застоя дзен, сопровождавшийся отдельными фактами угасания всего буддизма.

В настоящее время число последователей дзен в Японии составляет более 6 миллионов человек. Из них 4 миллиона человек входят в школу Сото, 2 миллиона человек в школу Риндзай и 100 тысяч человек в школу Обаку [9].

4.2 Распространение дзен на Западе

Из-за «закрытости» Японии европейцы впервые смогли познакомиться с культурой страны только в середине XIX века, но первое знакомство Запада с дзен буддизмом относится к 1913 году. В этом году была издана книга-исследование К. Ну-кария «Религия самураев», но она не получила какой-либо известности, заинтересовав лишь специалистов. Следующий этап распространения дзен на Западе связан с выходом книг профессора Д. Т. Судзуки (1870--1966), которые сильно повлияли на возрастание популярности дзен, особенно среди интеллигенции. Первым западным автором, написавшим о дзен, стал А. Уотс, чья книга называлась «Дух дзен». В конце 50-х годов выходит множество книг об учении. Начинают издаваться книги европейских и американских дзен-буддистов, описывающих собственный опыт постижения учения в японских монастырях. Д. Т. Судзуки и его ученики сформировали необходимые условия для «дзенской революции», повсеместно происходившей в 60-х годах среди молодежи и интеллигенции Запада. Главным образом успех Судзуки был основан на том, что он смог интерпретировать восточное учение в понятных европейским читателям терминах, дающих хорошее представление о теоретической и практической стороне учения. После Судзуки литература дзен развивалась в нескольких направлениях. Продолжалось академическое направление, принимавшее во внимание труды Судзуки по интерпретации учения. Ещё одним направлением стала массовая литература, в частности художественная литература, предназначенная для широкого круга читателей. Неоднородность традиции на Западе соответствовала неоднородности учения в самой Японии, где также существовал «монастырский» дзен, дзен «философии жизни» и «популярный» дзен, рассматривавшийся как часть досуга и окружающего быта [9].

Заключение

В XX веке дзэн с его культом внутренней свободы и торжества интуиции над разумом стал привлекателен среди некоторой части европейцев. Во многом этому способствовали такие качества дзэн, как «видимая простота», внезапность, спонтанность. Также важными факторами привлекательности стали изящные дзэнские искусства и возможность последователю школы отказаться от длительного изучения священных писаний.

Отголоски и влияние дзэн можно обнаружить в современной литературе, искусстве и философии. Влияние дзэн отчетливо прослеживается в произведениях Г. Гессе, Дж. Сэлинджера, О. Хаксли, Дж. Керуака, Алана Уотса, Р. Желязны, В. Пелевина, Т. Элиота, Р. Пирсига, известного своей книгой Дзен и искусство ухода за мотоциклом, в поэзии Г. Снайдера, А. Гинзберга и многих авторов хайку, в живописи В. Ван Гога и А. Матисса, в музыке Г. Малера и Дж. Кейджа, в философии М. Хайдеггера, Л. Витгенштейна, А. Швейцера, Ошо и Кришнамурти.

Чань-буддизм принес на китайскую почву немало нового, и в первую очередь концепцию внезапного «озарения», означающего постижение человеком собственной истинной природы, что равносильно его превращению в Будду, а также методы психофизической тренировки, связанные с регуляцией дыхания.

Буддизм в целом так и не стал в Китае вполне «своим», сохранив навсегда ореол некоторой экзотичности, а порой и чуждости.

Литература

1. Фролов И. Т. и другие. Введение в философию (Учебник для вузов). -- М.: «Политиздат», 1989

2. Губина В.Д., Сидориной Т.Ю., Филатова В.П. Философия - М.: Русское слово, 1996. - 432 с.

3. Ян Хин-Шун Древнекитайская философия -- М.: Мысль -- тт. 1-2 -- 1972--1973 г.г.

4. http://www.openreality.ru/school/philosophy/chinese/medieval/

5. Чебунин А.В. История проникновения и становления буддизма в Китае - Улан-Удэ: Изд. - полигр.комплекс ФГОУ ВПО ВСГАКИ, 2009. - 278 с.

6. Маслов А. А. Письмена на воде. Первые наставники Чань в Китае. -- М.: Изд. Духовной Литературы, «Сфера», 2000. -- 608 с. -- ISBN 5-85000-058-5.

7. Клири Т., Масунага Т. Введение // Рациональный Дзэн. Первая книга Сото Дзэн. -- М.: Либрис, 1999. -- 368 с. -- ISBN 5-237-01715-0.

8. Судзуки Д. Т., Кацуки С. Дзэн-Буддизм: Основы Дзэн-Буддизма. Практика Дзэн. -- Бишкек: МП «Одиссей», 1993. -- 672 с. -- (Библиотека Восточной религиозно-мистической философии). -- ISBN 5-89750-046-0.

9. http://vbuddisme.ru/wiki/Дзен+буддизм/

10. Дюмулен Г. История дзэн-буддизма. -- М.: ЗАО Центрполиграф, 2003. -- 317 с. -- ISBN 5-9524-0208-9.

11. Маслов А. А. Этапы становления Чань // Классические тексты дзэн. -- Ростов-на-Дону: Феникс, 2004. -- 480 с. -- ISBN 5-222-05192-7.

Размещено на Allbest.ru