Интуиция в научном творчестве

Понятие и проблемы интуиции в истории человечества, её основные формы. Анализ особенностей механизма функционирования чувственного познания. Отличительные черты чувственной и интеллектуальной интуиции, роль самоорганизации в области творческого мышления.

Рубрика Философия
Вид курсовая работа
Язык русский
Дата добавления 07.07.2017
Размер файла 55,3 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ВНУТРЕННИХ ДЕЛ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ КАЗЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «МОСКОВСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ МВД РОССИИ ИМЕНИ В.Я. КИКОТЯ»

НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКАЯ РАБОТА

на тему

«Интуиция в научном творчестве»

Автор:

Митин Алексей

Москва - 2017

Содержание

Введение

1. Проблема интуиции в истории человечества

2. Основные черты и формы научной интуиции

3. Интуиция и наука: особенности механизма функционирования чувственного познания

Заключение

Список литературы

Введение

Мы всегда стремимся узнать что-то новое, определить свое место в этом мире, постигнуть смысл начала жизни во вселенной, однако насколько точно нам удается это сделать? Стремимся ли мы знать что-то большее, чем на данный момент? Или нам достаточно тех, неполных и неистинных знаний, которыми мы обладаем сейчас?

Знание о чем-либо чаще всего к нам приходит на основе чувственного или рационального познания. Но до сих пор не существует единого мнения о том, чему же стоит отдавать более предпочтительную роль, разуму или чувствам? Отсюда напрашивается вывод о том, а не существует ли чего-то третьего, которое отличается как от чувственности, так и от рассудка, и представляет собой нечто иное? Тут мы начинаем знакомиться с понятием «интуиция» и со всеми ее проявлениями.

На сегодняшний момент все то, что несколько связанно с этим понятием настолько неопределенно и безызвестно, что вызывает острые перепалки и становится предметом борьбы сторонников материализма и идеализма. Так, говоря про все это, становится ясно, что проблема интуиции, проблема ее отнесения к чувственному или же рациональному познанию актуальна и имеет место быть. Стоит всего лишь разобраться с тем что представляет из себя интуиция, что это, сверхъестественный дар или же просто разновидность рассудка?

Актуальность данной научной работы главным образом представляет из себя возможность дальнейшего использования результатов исследования как в теории так и на практике.

Целью данного исследования является понимание роли интуиции в процессе познания, осознания и разделения интуиции на чувственную или интеллектуальную.

Для достижения поставленных целей ставятся следующие задачи:

· обобщить практику проблемы интуиции в истории человечества;

· исследовать основные черты и формы научной интуиции;

· проанализировать особенности механизма функционирования чувственного познания.

Объектом научной работы является интуиция.

Теоретической основой работы послужили труды как и отечественных, так и зарубежных писателей таких как: В.Ф. Асмус, Майерс Дэвид, Н.О. Лосский, Буние Марио, А.А. Бэйли, В.Р. Ирина, А.А. Новиков, Лайза Шульц, Раджниш Бхагаван Шри, Д.Б. Богоявленская и другие.

Структура научной работы состоит из введения, трех разделов, заключения и списка литературы.

1. Проблема интуиции в истории человечества

Если начинать говорить про саму проблему интуиции, то она является одной из тех немногих проблем, которым отдавалось значительное предпочтение постольку, поскольку ее осмысление, ее природа и получение представления о ней волновало многих ученых, историков и философов еще с древнейших времен.

Так первые черты философской проблематики в вопросе философии принадлежало далеко небезызвестным древнегреческим философам Платону и Аристотелю. Они считали, что сама интуиция не относится к чувственному познанию, по их мнению, она больше является формой абстрактного мышления. Проблема интуиции была отнесена к гносеологическим проблемам.

Большой интерес проблема интуиции приобрела в философии нового времени. Френсис Бэкон один из немногих отдавших свое время и внимание проблеме познания интуиции. Цель своей теории познания замечал в том, что «с помощью науки сделать разум адекватным материальным вещам, найти особое искусство указания и наведения». Бэкон утверждал, что «чувства непогрешимы и составляют источник всякого знания. Наука есть опытная наука и состоит в применении рационального метода к чувственным данным». Его точка зрения, его осмысление той или иной проблемы твердо основывалась на трех составляющих: памяти, воображении и рассудке. Все это в какой- то степени носило представление о чувственной интуиции, но Бэкон все же всячески отрицал и скептически относился как и к чувственной, так и к интеллектуальной интуиции в целом.

Эпоха рационализма тоже принесла некие плоды касающиеся этого вопроса. Декарт, Гоббс, Спиноза и многие другие видели свое понимание отражения мыслей обо всем этом. Декарт, в свое время являясь великим математиком выдвинул свою некую теорию познания. По его мнению следует отталкиваться от некоторых фундаментальных истин, интуитивно ясных, иначе говоря, на основе интеллектуальной интуиции. Декарт представлял такую интуицию как отчетливое, полное, достоверное знание не вызывающее никакого сомнения. Эта точка зрения Декарта в свою очередь подкреплялась тем, что интуитивное восприятие действительности должно подкрепляться также и дедуктивными методами. Это было необходимо потому, что вывод получаемый на основе интуитивного познания не всегда представлялся ясным и толковым. Этого можно было добиться, но только при точном осознании каждого шага, то есть не без помощи дедукции. После попыток делать неизвестное известным Декарт поставил перед собой цель понимание процесса логического вывода философских понятий основываясь прежде всего на интеллектуальной интуиции. Для начала французский философ попытался подвергнуть сомнению почти все знания, которыми располагало человечество, и вместе с тем найти и увидеть отчетливое, истинное представление, которое бы в свою очередь являлось не ложным. Он писал: «что нет ни Бога, не неба, ни земли и что даже у нас самих нет тела. Но мы всё-таки не можем предположить, что мы не существуем, в то время как сомневаемся в истинности всех вещей. Столь же нелепо полагать несуществующим то, что мыслит, в то время как оно мыслит, что, невзирая на самые крайние предположения, мы не можем верить, что заключение “я мыслю, следовательно я существую” истинно и, что оно поэтому есть первое и вернейшее из всех заключений». Все это отражало реальность самого познающего субъекта, и что первичным для него является ничто другое, нежели как интеллектуальная интуиция выражающаяся в понимании содержания познаваемого объекта.

В том же 7 веке другой философ, известный своими значительными идеями о пантеизме, детерминизме, религиозном свободомыслии выражал некий другой взгляд на видение проблемы интуиции и в принципе ее существования. Барух Спиноза называл три рода познания: чувство, разум и интуиция. Он один из немногих, который выделял третий род познания, который и впоследствии назвал знанием интуитивным. Спиноза говорил, что многое мы понимаем из отдельных вещей, пускай искаженно и не в полной мере достоверно руководствуясь наши чувствами, эти знания мы подкрепляем другим, более адекватным восприятием вещей и действительности, руководствуясь рассудком. Но все это не могло существовать без третьего составляющего - интуиции. Про нее он писал, что «этот род познания ведет от адекватной идеи о формальной сущности каких-либо атрибутов бога к адекватному познанию сущности вещей».

Бунге Марио проводя некоторые расследования при рассмотрении роли интуиции в жизни человека приходит к такому выводу, что интуиция в познании исходит в первую очередь от научного исследования, его понимания, как сложного динамического процесса. Он пишет: «В любой научной работе от выбора и формулирования проблем до проверки решения и от придумывания ведущих гипотез до дедуктивной их обработки мы обнаруживаем чувственное восприятие вещей, явлений или знаков, образное или наглядное представление их, формирование в различной степени абстрактных понятий, сравнение ведущее к апалогии, и индуктивное обобщение бок о бок с непридуманной догадкой, дедукцию как формальную, так и пеформальную, приближенный и детальный анализ и, вероятно, много других способов образования, сочетания и отклонения идей». Таким способом Бунге удается в полной мере раскрыть роль интуиции в самой науке, заставить задуматься о новых проблемах этой области как и на уровне философии, так и на уровне психологии в часности.

Основные идеи и мысли Марио Бунге о роли интуиции в жизни человека, о подчиненности интуиции логике несколько не походят на толкование этих проблем другими авторами. Его понимание интуиции направлено против идеалистических истолкований роли интуиции. По мнению Бунге интуитивно сформулированная гипотеза обязательно должна подвергаться проверке и разборке. Интуиция только лишь может подсказать человеку часть того целого по поводу которого и возникает мыслительный процесс. Она способна дать человеку уверенность в пользу одной теории или решения и напрочь откинуть варианты другого, и наоборот. Но также не нужно забывать, что подозрение еще не является доказательством.

Что касается роли интуиции в частности процесса творческого воображения, то Бунге отмечает, что «одна логика - никого не способна привести к новым идеям, как одна грамматика сама никого не способна вдохновить на создание поэмы, а теория гармонии - на создание симфонии».

2. Основные черты и формы научной интуиции

По сей день интуиция во множестве случаев использовалась как средство для различия некоторых философских систем идеалистического толка, к тому же, в каждом отдельном случаесодержание самой интуиции имело различный смысл. Множественность понятий этого термина связана не только с нелегким изучением самого предмета, но и в некотором роде с тем, что «сам-то предмет долгое время был кормушкой шарлатанов. Забраться в этот заповедник осмелятся только те из ученых, чья любознательность перевешивает беспокойство о поддержании своей репутации».

Перечень определений интуиции огромен. Одной из причин, возникающей по этому поводу путанице, является характеристика гносеологических корней идеализма. Идеализм, то и есть абсолют, а им долгое время как раз и являлась интуиция. Но постепенно после нелегкой борьбы с идеализмом утвердился и закрепил себя диалектический материализм, дав нам иной взгляд на интуицию - уже как на форму познавательного процесса. Такая форма представляет собой внезапность и непосредственность, неосознанность и специфичность. Все эти понятия, характеризующие данную форму интуиции не передают нам полное понимание природы интуиции, но несомненно, они так же важны.

Говоря об особенностях присущих только интуиции нельзя не сказать о взгляде на интуицию как на способность и возможность формирования наглядных представлений объектов, не воспринимаемых только лишь наблюдением.Этой точки зрения придерживаются такие ученые мыслители как В.П. Бранский, Луи де Бройль. Здесь интуиция рассматривается через определенные этапы логического рассуждения, впоследствии которого, появляется иллюзия искомого вывода. Как пишет один из советских философов П. В. Копнин, что «интуиция - это форма человеческого познания, выражающаяся в специфическом сочетании чувственного и рационального момента».

Существует и ряд трудностей связанных с исследованием интуиции. Как правило они связаны в первую очередь с тем, что неосознанно протекают и другие формы человеческого познания. К чувственному познанию мы отнесем такие формы как ощущение, восприятие, представление. К рациональному же сравнение, синтез, абстракция и некоторые другие.

Интуиция сама по себе не является автономным способом познания. Она осуществляется неосознанно и воспроизводится во взаимосвязи с другими формами познания указанными выше. Интуиция основывается на неосознанном отражении реальности, но и не является бессознательным процессом. Проще говоря, главным и даже единственным отличием от других форм познания является то, что интуиция это всегда не осознаваемый процесс в мышлении человека, хотя и в тенденции стремящийся к осознанию. Проблема интуиции двояка. Как говорил в свое время Нильс Бор: «Существуют банальные истины и истины великие. Противоположность банальной истине - ложь. Противоположность великой истине - тоже истина». Эти слова относимы и к человеческой интуиции. Интуиция и удивительна и опасна одновременно. Она играет огромную роль в принятии человеком решений. В познании она может представать перед нами и как процесс и как результат. Анализ интуиции как процесса определяется как анализ действия ее различных форм в познавательной человеческой деятельности. Результатом же интуиция приводится в форме «интуитивного знания». Для того чтобы продолжить анализировать сказанное выше, обратим наше внимание на классификацию форм интуиции.

Я считаю нужным сослаться на классификацию форм интуиции по Марио Бунге. Этот ученый-философ приводит достаточно противоречивое разделение форм интуиции, но довольно несложное для нашего восприятия и понимания. В свое время Бунге писал: «Когда мы не знаем точно, какой из перечисленных механизмов сыграл свою роль, когда не помним посылок или не отдаем себе ясного отчета в последовательности процессов логического вывода умозаключений, или если мы не были достаточно систематичны и строги, мы склонны говорить, что все это было делом интуиции. Интуиция - коллекция хлама, куда мы сваливаем все интеллектуальные механизмы, о которых не знаем, как их проанализировать или даже как их точно назвать, либо такие, анализ и наименование которых нас не интересует». Он считает, что термин интуиция определяется как быстрое восприятие и воображение и также разделяет интуицию на интеллектуальную и чувственную.

По мнению Бунге интеллектуальная интуиция имеет следующие формы:

1. Интуиция как разум. Самое важное здесь - здравый смысл, т.е. все мысли и выводы человека основываются на обыденном знании и не обращается к каким-либо специальным методам. Помимо этого интуиция как разум включает в себя некое «ускоренное умозаключение», тем самым осуществляя быстрый переход от одних утверждений к другим. Также здесь имеет место быть обобщенное восприятие и способность к синтезу.

2. Интуиция как оценка. Способность быстро и качественно оценивать как и саму проблему, так и ее важность. Иными словами наличие у человека даровитости к проницательности.

Чувственная интуиция классифицируется следующим образом:

1. Интуиция как воображение. Представляет собой способность к нахождению тождества признаков или функций различных объектов. Умение представлять, воображать или же иными словами строить некоторые модели поведения у себя в голове.

2. Интуиция как восприятие. Выражается в способности к интерпретации. Умение быстро отождествлять предмет, явление или знак.

Такова систематизация форм интуиции по Марио Бунге. Его работа по данной классификации имеет известную ценность.Он продолжает опираться на знания и доводы интуиционистов, в частности во взглядах на логику. Хотя Бунге и не согласен полностью относить интуитивные утверждения к достоверным, нежели выведенным логически. Так возникает противопоставление интуитивного логическому.

Проблема классификации интуиции объясняется тем, что сам предмет, требующий разделения и определения не поддается действию правил, и в общем не предполагает наличия их.

3. Интуиция и наука: особенности механизма функционирования чувственного познания

В первую очередь мы должны понимать, что познавательная деятельность непосредственно включена в процесс практического использования и преобразования социальных институтов или материальных предметов, то есть конкретных событий происходящий в окружающем нас мире. Начальным этапом познания является сама познавательная деятельность. Можно вспомнить разделение физического и умственного труда и впоследствии выделение последнего в особый тип деятельности - как поздний этап истории, в конечном итоге который заканчивается развитием познавательного опыта людей в совокупности с практической деятельностью. Так же, что немало важно, познавательная деятельность является начальной именно потому, что с помощью и на ее начале происходит контакт человека с материальными объектами. Она основание возникновения других форм познавательной деятельности, без которой они не могут существовать.

Итак, чтобы человек познавал явления природы, процессы, вещи, созданные человеческим трудом, нужна другая форма деятельности, которая и называется чувственной деятельностью или чувственным познанием. Она тесно связана с функционированием всего тела человека -органов чувств, мозга, нервной системы, и именно поэтому и возникает ощущение, восприятие, представление. Функционирование органов чувств играет важную роль в процессе познания, без этого оно невозможно. Пока работа мозга и орагнов чувств ведется качественно, мы можем не замечать их роли. Но все со временем приходит в негодность, или того хуже, неисправно с самого рождения (здесь речь ведется о врожденных повреждениях органов чувств). Но именно все это и является доказательством огромной силы человека, его способность восполнять физическое несовершенство своего организма. Люди, которые с самого рождения лишены какого-либо или даже нескольких способностей, например таких как видеть и (или) слышать, могут вполне себе позволить развитие рационального мышления, способности образного выражения или воспроизведения мыслей.

Итак, как говорилось выше, познавательные способности человека в первую очередь связаны с некоторыми органами чувств. Пускай некоторые из них несовершенны, но не без их помощи у нас появляется возможность понимать мир таким, какой он есть. Существует три формы чувственного познания. Это всем нам известные: ощущение, восприятие и представление.

Ощущение выступает неким идеальным образом предмета отражая воздействия самого предмета через «призму» человеческого сознания. Так, чувствуя какую-либо боль, пусть это будет получение ожога, в нашем сознании обязательно порождается предмет, этот самый раздражитель, но на самом деле все не так просто. Мы ощущаем боль от ожога потому, что произошло воздействие на кожу, пусть это будет огонь или какой-нибудь раскаленный предмет. Но в самом пламени, раскаленном предмете, естественно, нет никакой боли. Боль и есть тот особый ответ нашего организма. Боль - есть физическое или эмоциональное страдание, неприятное ощущение, за которым следует особое состояние человеческой психики. Здесь довольно важно то, что в самом ощущении отражается объективная связь субъекта с теми процессами, с которыми и взаимодействует данный субъект. Ощущение является предпосылкой всей объективной системой отношений, в которой и находится человек. Всем нам известно, что форма, качество, интенсивность зрительного или слухового ощущения зависит от расположения самого предмета, как и каким образом он обращен к субъекту и т.п.

Подводя итог всему вышесказанному можно сделать вывод о том, что ощущение дает нам начальную, самую первую форму образного отражения предмета. Специфическое свойство человеческого чувственного познания связано с тем, что некоторые конкретные ощущения, входящие в составляющие чувственного отражения не существуют отдельно друг от друга: они не существуют вне целостного образного отражения того или иного предмета или явления. Тетрадь лежит на столе, мы ее видим как целое, хотя другое конкретное ощущение показывает нам лишь часть обложки, если она закрыта, если открыта, то две страницы.Чувственная деятельность человека уже на начальном этапе развития человеческого общества приводит к возникновению формы цельного восприятия предмета, к закреплению и сохранению особой "способности" образа - "представлять", "давать" объективный предмет как нечто целое. Хотя мы при помощи различных органов чувств ощущаем пространственную форму, цвет, звук, запах, в то же время действует чувственная способность синтезировать ощущения, преобразовывать их в восприятие, обладающее особым свойством: именно благодаря ему предмет представляется сознанию именно в своей целостно-предметной форме, то есть в виде объективной, независимой от сознания целостности.

Восприятие является цельным образом реального предмета, воспринимаемого нами с помощью наблюдения. Довольно обычного размышления, чтобы понять для себя, что восприятие вовсе не есть механическое "суммирование" ощущений. Восприятие происходит и существует как форма такого энергичного синтеза разных проявлений предмета, которая очень тесно связана с другими процессами познавательной и практической деятельности, являющимися началом данному нашему наблюдению. В связи со всем этим процесс восприятия является живым и в каком-то роде творческим.

В обыденном лексиконе у слова "чувство" имеется еще одно некоторое определение: им представляется такие весьма существенные для человека эмоции, как тоска, счастье, тревога, изумление, спокойствие, ужас, возбуждение, зависть. Эмоции, то и есть чувства - это довольно очень запутанная и глубокая форма человеческой чувственности. Они многолики и по своему существу, и по форме своего выражения и представления. Поэтому мы имеем право утверждать, что эмоции всегда двувалентны и каждый, без исключения человек, отличен от другого своей индивидуальностью эмоций. Все это является следствием того, что чувства очень тесно связаны с эмоциональностью отдельного человека, исключительной редкостью его душевной организации, от качественных признаковнрава и каждой человеческой натуры.

Так, подводя итог всему вышесказанному, мы можем утверждать, что гносеология выделяет объективную детерминированность эмоций и чувств человека, и что не мало важно, в конкретных обстоятельствах играют важную роль, такие как,действительные,вошедшие в историю, социально-групповые факторы, и некоторые другие обстоятельства, принадлежащие к определенному контексту человеческого общения. Также, гносеология занимается субъективными моментами, находящимися в эмоциях. Эмоции имеют возможность представляться в образе непосредственных, живых и полубессознательных гелиотаксисов индивида. У них есть возможность обращаться в некоторые сложные эмоциональные образования, довольно перспективные, образованные с помощью всегонаследия человеческой культуры, то есть в виде только истинных человеческих чувств. Эмоции и есть живое, конкретное выражение отношения человека к тому или иному процессу. Это всегда представляет собой видную или скрытую формуоцениваниясвязанную с применением определений, таких как, «доброе», «злое», "правдивое" или «неправдивое», «красивое», «ужасное» и т.д. Все эти определения в нынешней литературе понимаются как ценности и как ценностные понятия. Довольно ясно, что понимание зла и несправедливости не находит себя чисто индивидуальным, но здесь имеется связь с исторической эпохой, с человеческой принадлежностью к той или иной группе. Следовательно, рассматривая особенности субъективного аспекта эмоций, мы видим, что они зависят от человеческого общества, от истории и культуры. А это, определенно, говорит нам о наличии в эмоциях объективного содержания и объективной информации.

Представление являет собой третью форму чувственного познания и проявляется в том, что воспроизводит образ предмета на основе опыта взаимодействия с ним. Важно, что это происходит в отсутствии самого предмета. Представление - это целостный образ действительности, который человек всегда может воспроизвести с помощью памяти. То есть зная, как выглядит яблоко, человек без труда вспомнит его цвет, вес, вкус, запах, тактильное ощущение, которое оно дарит, если держать его в руке.

Стоит учитывать, что память человека весьма избирательна, поэтому из нее исчезают те грани и свойства, на которых человек не заострил свое внимание, либо которые он счел маловажными. Память субъективна, и один человек опишет яблоко как красное и сладкое, а другой - как спелое и крупное.

Представление не такое четкое, как восприятие. Кое-что в нем опускается, опуская одни черты или признаки и удерживая другие, представление делает возможным абстрагирование, обобщение, выделение повторяющегося в явлениях.

Уже на этом этапе несложно уследить появление абстрактных элементов. Именно поэтому на данном этапе чувственное познание заканчивается и появляется его более сложная ступень - рациональное познание. Однако не стоит умалять значение первых, чувственных ступеней - именно они лежат в основе любого знания, с них начинается познание вообще.

Чувственное восприятие человеком конкретных, отдельных явлений, событий, фактов зависит от содержания понятий, а также от того, в какой мере, насколько полно содержание понятий освоено данным человеком. Следовательно, речь идет о зависимости чувственного опыта и восприятия от языка, от понятийного аппарата, используемого человеком в его практической и познавательной деятельности. Однако эта зависимость отнюдь не является односторонней.

Само понятие есть результат исторического опыта человечества в целом или исторического опыта тех или иных общностей людей, социальных групп. Усвоение конкретными людьми или определенными поколениями людей уже существующих понятий, роль этих понятий в их сознании и деятельности - все это фактически зависит от непосредственного контакта людей с объективной реальностью. В ходе таких контактов понятия, идеи получают многократную и многостороннюю проверку, обогащаются содержанием, а в случае необходимости наполняются новым смыслом.

Более того, реально значимыми понятия являются тогда, и только тогда, когда они соединяются с осознанием возможностей их практического использования - для реализации потребностей, для изменения, преобразования предметов, отношений природы и общества в ходе человеческой активной деятельности. При этом понятия, приобретенные людьми в процессе обучения, постоянно сопоставляются с реальной практикой, проверяются, уточняются в процессе непосредственного действия с конкретными объектами, особенно в те моменты, когда возникают новые актуальные проблемы (что, собственно, имеет место в любой области человеческой деятельности). Тогда понятия и знания проверяются, обогащаются, корректируются, а иной раз и существенно изменяются в своем содержании, хотя слова языка, их выражающие, могут остаться неизменными.

"Чувственность" и "рациональное мышление" нельзя рассматривать как некоторые якобы абсолютно самостоятельные, изолированные "способности" познающего человека. В реальном познании они находятся в единстве и взаимодействии. Более того, в их сложном взаимодействии обнаруживается два типа деятельности: во-первых, практическая деятельность в самом широком смысле слова, а во-вторых, деятельность, специально направленная на создание знаний, на продуцирование понятий, то есть теоретическая деятельность как особый вид умственного труда. При этом практическая деятельность, в ходе которой непрерывно возникает непосредственный контакт органов чувств с предметами и явлениями природы и общества, тесно связана с мышлением, с понятиями, а теоретическая деятельность проникнута чувственно-образными элементами и тысячью нитей связана со всеми формами практической деятельности. Значит, проблема "чувственности" и "мышления" реально существует как вопрос о специфике и противоречивом взаимодействии двух названных выше типов и уровней деятельности.

В процессе познания наряду с рациональными операциями и процедурами участвуют и нерациональные. Это не означает, что они не совместимы с рациональностью, то есть иррациональны. Нерациональные процедуры и операции производятся различными участками мозга на основе особых биосоциальных закономерностей, которые действуют независимо от воли и сознания человека. В чем же специфика нерациональных механизмов познания? Зачем они нужны, какую роль играют в процессе познания? Для ответа на эти вопросы нам нужно выяснить, что такое интуиция и творчество.

В реальной жизни люди сталкиваются с быстро меняющимися ситуациями. Поэтому наряду с решениями, основанными на общепринятых нормах поведения, им приходится принимать нестандартные решения. Такой процесс обычно и называется творчеством.

Платон считал творчество божественной способностью, родственной особому виду безумия. Христианская традиция считала творчество высшим проявлением божественного в человеке. И. Кант усматривал в творчестве отличительную черту гения и противопоставлял творческую деятельность рациональной. С точки зрения Канта, рациональная деятельность, например научная, - удел в лучшем случае таланта, но подлинное творчество, доступное великим пророкам, философам или художникам, - всегда удел гения. Огромное значение придавали творчеству как особой личностной характеристике философы-экзистенциалисты. Представители глубинной психологии 3. Фрейд, К. Г. Юнг, немецкий психиатр Э. Кречмер, автор книги "Гениальные люди", относя творчество целиком к сфере бессознательного, гипертрофировали его неповторимость и невоспроизводимость и, по существу, признавали его несовместимость с рациональным познанием.

Механизмы творчества до сих пор изучены еще недостаточно. Тем не менее можно с определенностью сказать, что творчество представляет собой продукт биосоциальной эволюции человека. Уже в поведении высших животных наблюдаются, хотя и в элементарной форме, акты творчества. Крысы после многочисленных попыток находили выход из крайне запутанного лабиринта. Шимпанзе, обучавшиеся языку глухонемых, усваивали не только несколько сот слов и грамматические формы, но и конструировали иногда отдельные, совершенно новые предложения, встречаясь с нестандартной ситуацией, информацию о которой они хотели передать человеку. Очевидно, что возможность к творчеству заложена не просто в биофизической и нейрофизиологической структурах мозга, но в его "функциональной архитектонике". Она представляет собой особую систему организованных и взаимосвязанных операций, осуществляемых различными участками мозга. С их помощью вырабатываются чувственные образы и абстракции, переработка знаковой информации, хранение информации в системе памяти, установление связей между отдельными элементами и блоком памяти, вызов хранимой информации из памяти, группировка и перегруппировка (комбинирование) различных образов и абстрактных знаний и т.д. Поскольку по своей биологической и нейрофизиологической структуре мозг человека качественно сложнее мозга всех высших животных, то и его "функциональная архитектоника" качественно сложнее. Это обеспечивает необычайную, практически не поддающуюся оценке возможность переработки новой информации. Особую роль здесь играет память, то есть хранение ранее полученной информации. Она включает оперативную память, постоянно употребляемую в познавательной и предметно-практической деятельности, краткосрочную память, которая на небольшие интервалы времени может быть задействована для решения часто повторяющихся однотипных задач; долгосрочную память, хранящую информацию, которая может понадобиться в больших интервалах времени для решения относительно редко возникающих проблем.

В каком же соотношении находятся рациональный и творческий процессы в познавательной и практической деятельности? Деятельность людей целесообразна. Для достижения определенной цели приходится решать ряд задач и подзадач. Одни из них могут быть решены с помощью типовых рациональных приемов. Для решения других требуется создание или изобретение нестандартных, новых правил и приемов. Это происходит, когда мы сталкиваемся с принципиально новыми ситуациями, не имеющими точных аналогов в прошлом. Вот здесь-то и необходимо творчество. Оно представляет собой механизм приспособления человека в бесконечно разнообразном и изменчивом мире, механизм, обеспечивающий его выживание и развитие. При этом речь идет не только о внешнем, объективном, но и о внутреннем, субъективном мире человека, бесконечном разнообразии его переживаний, психических состояний, настроений, эмоций, фантазий, волевых актов и т.д. Эта сторона дела не может быть охвачена рациональностью, включающей в свой состав гигантское, но все же конечное число правил, норм, стандартов и эталонов. Поэтому творчество не противоположно рациональности, а является ее естественным и необходимым дополнением. Одно без другого просто не могло бы существовать. Творчество поэтому не иррационально, то есть не враждебно рациональности, не антирационально, как думали многие мыслители прошлого, оно не от бога, как думал Платон, и не от дьявола, как полагали многие средневековые теологи и философы. Напротив, творчество, протекая подсознательно или бессознательно, не подчиняясь определенным правилам и стандартам, в конечном счете на уровне результатов может быть консолидировано с рациональной деятельностью, включено в нее, может стать ее составной частью или в ряде случаев привести к созданию новых видов рациональной деятельности. Это касается и индивидуального, и коллективного творчества. Так, художественное творчество Микеланджело, Шостаковича, научное творчество Галилея, Коперника, Лобачевского стало составной частью культуры и науки, хотя в своей непосредственной изначальной форме оно не соответствовало устоявшимся шаблонам, стандартам и эталонам.

Любой человек в той или иной мере обладает творческими способностями, то есть способностями к выработке новых приемов деятельности, к овладению новыми знаниями, формулировке проблем, познанию неизвестного. Каждый ребенок, познавая новый для него окружающий мир, овладевая языком, нормами и культурой, по существу, занимается творчеством. Но с точки зрения взрослых, он овладевает уже известным, обучается уже открытому, проверенному. Поэтому новое для индивида не всегда является новым для общества. Подлинное же творчество в культуре, политике, науке и производстве определяется принципиальной новизной полученных результатов в масштабах их исторической значимости.

Что же образует механизм творчества, его пружину, его отличительные особенности? Важнейшим из таких механизмов является интуиция. Древние мыслители, например Демокрит и особенно Платон, рассматривали ее как внутреннее зрение, особую высшую способность ума. В отличие от обычного чувственного зрения, дающего информацию о преходящих явлениях, не представляющих большой ценности, умозрение, согласно Платону, позволяет подняться до постижения неизменных и вечных идей, существующих вне и независимо от человека. Декарт считал, что интуиция позволяет отчетливо и ясно усматривать идеи, заключенные в нашей душе. Но как именно "устроена" интуиция, никто из них не пояснял. Несмотря на то что последующие поколения европейских философов по-разному толковали интуицию (Фейербах, например, считал, что она коренится не в усмотрении высших идей, а в самой чувственности человека), мы до сих пор очень мало продвинулись в понимании ее природы и механизмов. Именно поэтому интуиция и связанное с ней творчество не могут быть в сколько-нибудь полной и удовлетворительной форме описаны системой правил. Однако современная психология творчества и нейрофизиология позволяют с уверенностью утверждать, что интуиция включает в себя ряд определенных этапов. К ним относятся: 1) накопление и бессознательное распределение образов и абстракций в системе памяти; 2) неосознанное комбинирование и переработка накопленных абстракций, образов и правил в целях решения определенной задачи; 3) четкое осознание задачи; 4) неожиданное для данного человека нахождение решения (доказательство теоремы, создание художественного образа, нахождение конструкторского или военного решения и т.д.), удовлетворяющего сформулированной задаче. Нередко такое решение приходит в самое неожиданное время, когда сознательная деятельность мозга ориентирована на решение других задач, или даже во сне. Известно, что знаменитый математик Пуанкаре нашел важное математическое доказательство во время прогулки по берегу озера, а Пушкин придумал нужную ему поэтическую строку во сне. Однако ничего таинственного в творческой деятельности нет, и она подлежит научному изучению. Эта деятельность осуществляется мозгом, но она неидентична набору выполняемых им операций. Ученые обнаружили так называемую право-левую асимметрию мозга. Экспериментально было доказано, что у высших млекопитающих правое и левое полушария мозга выполняют разные функции. Правое в основном перерабатывает и хранит информацию, ведущую к созданию чувственных образов, левое же осуществляет абстрагирование, вырабатывает понятия, суждения, придает информации смысл и значение, вырабатывает и хранит рациональные, в том числе логические, правила. Целостный процесс познания осуществляется в результате взаимодействия операций и знаний, выполняемых этими полушариями. Если в результате болезни, травмы или хирургического вмешательства связь между ними нарушается, то процесс познания становится неполным, неэффективным или вообще невозможным. Однако право-левая асимметрия возникает не на нейрофизиологической, а на социально-психологической основе в процессе воспитания и обучения. Она связана также с характером предметно-практической деятельности. У детей она четко фиксируется лишь в возрасте четырех-пяти лет, а у левшей функции полушарий распределены противоположным образом: левое полушарие выполняет функции чувственного, а правое - абстрактного рационального познания.

В процессе творчества и интуиции совершаются сложные функциональные переходы, в которых на каком-то этапе разрозненная деятельность по оперированию абстрактными и чувственными знаниями, соответственно осуществляемая левым и правым полушариями, внезапно объединяется, приводя к получению искомого результата, к озарению, к некоему творческому воспламенению, которое воспринимается как открытие, как высвечивание того,что ранее находилось во мраке бессознательной деятельности. Именно это имел в виду Борис Пастернак, когда писал в стихотворении "После грозы":

Не потрясенья и перевороты

Для новой жизни очищают путь,

А откровенья, бури и щедроты

Души воспламененной чьей-нибудь.

Теперь мы можем обратиться к важнейшим познавательным процедурам объяснения и понимания.

Обычно они рассматриваются как совпадающие или пересекающиеся процессы. Однако анализ человеческого познания, интенсивно проводившийся во второй половине XIX и на всем протяжении XX века, выявил между ними существенные различия. Неокантианцы В. Виндельбанд, Г. Риккерт и другие утверждали, что познание природы в корне отличается от познания общества и человека. Явления природы, считали они, подчиняются объективным законам, явления же социальной жизни и культуры зависят от совершенно индивидуальных особенностей людей и неповторимых исторических ситуаций. Поэтому познание природы является генерализирующим, или обобщающим, а познание социальных явлений индивидуализирующим. Соответственно для естествознания основная задача - подведение единичных фактов под общие законы, а для социального познания главным является постижение внутренних установок, мотивов деятельности и скрытых смыслов, определяющих поступки людей. На основании этого В. Дильтей утверждал, что основным методом познания в естественных науках является объяснение, а в науках о культуре и человеке - понимание. Верно ли это? В действительности в таком подходе есть как правильные, так и ошибочные моменты. Верно, что современное естествознание стремится установить прежде всего законы явлений и подвести под них единичные эмпирические знания. Неверно же, что науки об обществе не отражают объективных законов и не пользуются ими для объяснения социально-исторических явлений и деятельности индивидов. Верно, что понимание взглядов, мнений, убеждений, верований и целей других людей - чрезвычайно сложная задача, тем более что многие люди неправильно или не до конца понимают самих себя, а иногда намеренно стремятся ввести в заблуждение. Неверно, что понимание неприменимо к явлениям природы. Каждый, кто изучал естественные или технические науки, не раз убеждался, как трудно и как важно понять то или иное явление, закон или результат эксперимента. Поэтому объяснение и понимание - два взаимодополняющих познавательных процесса, используемых и в естественно-научном, и в социальном, и в техническом познании.

Теория познания различает структурные объяснения, отвечающие на вопрос, как устроен объект, например каков состав и взаимосвязь элементарных частиц в атоме; функциональные объяснения, отвечающие на вопрос, как действует и функционирует объект, например животное, индивидуальный человек или определенный производственный коллектив; причинные объяснения, отвечающие на вопрос, почему возникло данное явление, почему именно данный набор факторов привел к такому-то или другому следствию, и т.д. При этом в процессе объяснения мы используем уже имеющиеся знания для объяснения других. Переход от более общих знаний к более конкретным и эмпирическим и составляет процедуру объяснения. Причем одно и то же явление может объясняться иногда по-разному, в зависимости от того, какие законы, концепции и теоретические взгляды положены в основу объяснения. Так, вращение планет вокруг Солнца можно объяснить - исходя из классической небесной механики - действием сил притяжения. Исходя же из общей теории относительности - искривлением околосолнечного пространства в поле его тяготения. Какое из этих объяснений более правильное, решает физика. Философская же задача состоит в исследовании структуры объяснения и условий, при которых оно дает правильные знания объясняемых явлений. Это подводит нас вплотную к вопросу об истинности знаний. Знания, которые служат основанием для объяснения, называются "объясняющими". Знания, которые ими обосновываются, называются "объясняемыми". В качестве объясняющего могут выступать не только законы, но и отдельные факты. Например, факт катастрофы атомного реактора может дать объяснение факту повышения радиоактивности атмосферы над близлежащей территорией. В качестве объясняемого могут выступать не только факты, но и законы меньшей общности. Так, известный из курса элементарной физики закон Ома может быть объяснен либо на основе так называемой модели электронного газа Лоренца - Друде, либо на основе еще более фундаментальных законов квантовой физики.

Что же дает нам процесс объяснения? Он, во-первых, устанавливает более глубокие и прочные связи между различными системами знаний, что позволяет включать в них новые знания о законах и отдельных явлениях природы. Во-вторых, он позволяет осуществлять предвидение и предсказание будущих ситуаций и процессов, поскольку логическая структура объяснения и предвидения в общем сходна. Отличие же заключается в том, что объяснение относится к фактам, событиям, процессам или закономерностям, существующим или имевшим место в прошлом, тогда как предсказание относится к тому, что должно произойти в будущем. Предсказание и предвидение - необходимая основа для осуществления планирования и проектирования социальной и производственно-практической деятельности. Чем правильнее, глубже и обоснованнее наше предвидение возможных событий, тем эффективнее могут оказаться наши действия.

Чем же отличается понимание от объяснения? Нередко говорят, что для понимания какого-то явления это явление следует объяснить. Но точно так же говорят, что то или иное объяснение бывает понятным или непонятным, что объяснить можно лишь то, что понятно, и т.д. Чтобы избежать этой путаницы, следует уяснить, что на всех этапах нашей познавательной деятельности нам постоянно приходится сталкиваться с чем-то неизвестным, знание о чем у нас отсутствует. В этих случаях мы и говорим, что данное явление непонятно, что мы о нем ничего или почти ничего не знаем. Мы можем, например, не понимать те или иные древние тексты, потому что нам неизвестен данный язык или непонятны отдельные выражения, так как неясно, какой смысл вкладывал в них автор. Наконец, мы можем не понимать тех или иных особенностей рассуждения или аргументации, потому что нам недостаточно известна культура, особенности эпохи, исторические детали времени, когда создавался интересующий нас текст. Автор и читатель могут быть разделены многими столетиями, принадлежать к разным языковым и культурным группам. Все это создает трудности для понимания. Именно из необходимости решать такие проблемы и возникла особая наука о понимании - герменевтика. Ее виднейшие представители - Ф. Шлейермахер, В. Дильтей, X. Г. Гадамер, Э. Бетти, П. Рикёр и другие - сформулировали и основную трудность процесса понимания. Чтобы понять письменный или устный текст, надо понимать смысл и значение каждого слова, каждого понятия, каждого предложения или текстового отрывка, которые им придавали авторы. Но, с другой стороны, чтобы понять эти детали и части, необходимо понимать смысл и значение содержащего их контекста, так как смысл и значение частей зависят от смысла и значения целого. Эта сложная зависимость получила название "герменевтический круг". С такой ситуацией мы встречаемся не только при изучении текста, но и в устном общении.Герменевтический круг -- метафора, описывающая взаимообусловленность объяснения и интерпретации, с одной стороны, и понимания -- с другой.Герменевтический круг является одним из основных понятий философии герменевтики. Понятие введено философом и протестантским богословом Фридрихом Шлейермахером. Герменевтический круг -- это принцип понимания текста, основанный надиалектике части и целого.

«…как целое понимается из отдельного, но и отдельное может быть понято только из целого, имеет такую важность для данного искусства и столь неоспоримо, что уже первые же операции невозможно проделать без применения его, да и огромное число герменевтических правил в большей или в меньшей степени основывается на нем…»

Шлейермахер считал, что процесс понимания принципиально не может быть завершён, и мысль бесконечно движется по расширяющемуся кругу. Повторное возвращение от целого к части и от частей к целому меняет и углубляет понимание смысла части, подчиняя целое постоянному развитию.

Остановимся также на попытке разобраться в научной интуиции при помощи новой междисциплинарной области знания. Синергетика - быть может она прольет свет на механизмы человеческого творчества и на место интуиции в нем? Эта тема развивается в статье Князевой Е.Н. и Курдюмова С.П. “Интуиция как самодостраивание”.

Синергетика, или теория самоорганизации, может быть названа, пожалуй наукой о сложном. Она ориентирована на поиск неких универсальных образцов эволюции и самоорганизации сложноорганизованных систем. Теория самоорганизации - философия становления сложного, философия ритмов и пульсаций в ходе спонтанного нарастания сложности в (открытых и нелинейных) средах.

Притязания синергетики на обобщение и толкование огромного эмпирического материала, всей суммы фактов о мире человеческого познания и творчества были бы, безусловно, неправомерны и безосновательны. Речь здесь может идти лишь о том, что это сопоставление представляет интерес, ибо таит в себе новый нетрадиционный взгляд на ряд сложных феноменов человеческой психики, например на чувственную и интеллектуальную интуицию. В данном случае намечаются лишь аналогии и корреляция, развертывается общий подход к пониманию того, как могли бы протекать когнитивные и креативные процессы, если бы они протекали в некоей открытой нелинейной среде, среде мозга и сознания.

С точки зрения синергетики механизм интуиции можно представить как механизм самодостраивания структуры (визуальных и мысленных образов, идей, представлений) на поле мозга и сознания. Самодостраивание целостной структуры, по-видимому, происходит как в процессе научного, так и в процессе художественного творчества. Отсюда вытекают и поиски способов управления творческой интуицией, насколько это вообще возможно. Управлять интуицией значит инициировать самопроизвольное достраивание, переструктуюрование сенсуального и интеллектуального материала.

Блуждания в эволюционных лабиринтах мышления и знания. Синергетика свидетельствует о том, что хаос является конструктивным механизмом самоорганизации сложных систем. А именно, он необходим, для того чтобы система вышла на собственную тенденцию развития, чтобы инициировать процесс самодостраивания.

Просмотр различных, альтернативных ходов развития мыслей, продумывание и варьирование ассоциаций на заданную тему играют позитивную роль в творческом мышлении. В результате нарабатывается некий продуктивный ментальный мицелий (пересеченная, сложноорганизованнная сеть ходов), который служит полигоном для свободного движения мысли, для ее выхода в иные измерения, на новые уровни. Фридрих Ницше выразил эту мысль в поэтической, иносказательной форме: «Нужно носить в себе еще хаос, чтобы быть в состоянии родить танцующую звезду».

В качестве аналога хаоса в когнитивных процессах можно истолковать разнообразие элементов знания, составляющих креативное поле поиска, разнообразие испытываемых ходов развертывания мыслей, наличие различных сценариев движения в проблемном поле мысли.

Конечно, разнообразие элементов знания, строго говоря, нетождественно хаосу. Разнообразные элементы усвоенного человеком знания, как правило, организованы в систему. Но, во-первых, есть и значительная часть неструктурированного, аналитически еще не обработанного знания. А во-вторых, в процессе напряженного поиска, подключающего интуицию, в сферу просматриваемого, “перебираемого” втягиваются элементы внесистемного и иносистемного знания, ушедшие глубоко в подсознание элементы, образующие обычно в сознании лишь слабые следы. Рождение нового связано как раз с нарушением привычной системы упорядоченности: с переструктурированием знания или с достраиванием, выходом за пределы исходной системы.

На первоначальном этапе работы интуиции, вероятно, имеет место максимальное расширение креативного поля, охват максимально возможного разнообразия элементов знания. При этом уравновешивание главного и неглавного, существенного и несущественного, т.е. радикальная переоценка познавательных ценностей перед лицом смутного Единого - творческой цели, является основой для продуктивного выбора идеи.

Переоценка ценностей знания возможна в том случае, когда сняты привычные заслоны и запреты “левополушарного” мышления. А это имеет место в состоянии сна, засыпания или в состоянии мечтающего, свободно двигающегося, “отпущенного” сознания. Тогда связи, которые были нарушены в период активного бодрствования вновь проявляются. То что было приглушено, придавлено, обретает очертания, структуру, ясность. Восстанавливается полный “орнамент”. Причем акцент может быть сделан на другом.

Активное допущение даже “глупых” действий и идей есть механизм выхода за пределы стереотипов мышления. Нельзя отстранятся и от абсурда. Ибо абсурд - это тайная кладовая рационального, его стимул и его потенциальная форма. Умная мысль рождается из глупости, рациональное - из абсурда, порядок из беспорядка.


Подобные документы

  • Учение об интуиции в работах Платона, Аристотеля, Декарта. Типы интуиции и их характеристика. Понятие о "шестом чувстве". Схема процесса творческого мышления Грэхема Уоллеса. Роль интуиции в познании. Криптогноз и специфика его применения в психологии.

    реферат [30,6 K], добавлен 27.05.2015

  • Определение понятия интуиции, ее места в активном познавательном процессе. Методология научного познания и описание механизма мышления. Научные открытия и проблемы полуформальной логики. Разграничение знания и основные принципы нешаблонного мышления.

    контрольная работа [30,1 K], добавлен 16.11.2010

  • Понятие интуиции, происхождение и развитие данного термина в философской мысли, в новое время. Классификация форм интуиции, ее разновидности и отличительные признаки. Пути соотношения и взаимодействия понятий идеального и дискурсивного в философии.

    курсовая работа [35,0 K], добавлен 24.01.2010

  • Сущность научного творчества и основные способы творческого мышления. Понятие логики и интуиции, их влияние на творческие способности. Некоторые теории логики интуитивного познания. Основные фазы (этапы) творческого процесса и его технические приемы.

    реферат [25,5 K], добавлен 12.08.2010

  • Понятие интуиции. Интуитивное знание не противостоит знанию рациональному. Интуитивный опыт столь велик, что с трудом поддается какой-либо типологизации. Интеллектуальная интуиция. Феномен интеллектуальной интуиции характерен для дедуктивных наук.

    реферат [20,1 K], добавлен 02.04.2009

  • Происхождение в философии термина "теория познания". Процесс постижения человеком окружающего мира, взаимодействие с материальными системами. Свойство и концепции интуиции, роль мышления. Абсолютная и относительная истина. Принципы научного познания.

    презентация [226,9 K], добавлен 27.04.2015

  • Анализ проблемы познаваемости мира в истории философии: реализм, скептицизм, агностицизм. Многообразие форм знания и познавательной деятельности. Определение роли интуиции в познании как единстве рационального (разумного) и чувственного моментов.

    презентация [7,9 M], добавлен 10.12.2015

  • Гносеология как раздел философии. Познавательное отношение человека к миру как предмет философского анализа. Диалектика чувственного и рационального уровня познания. Проблема истины в философии, ее свойства и критерии. Сущность и значение интуиции.

    реферат [57,5 K], добавлен 12.08.2015

  • Методика научного познания. Научное познание как творческий процесс. Психология научного познания. Интуиция и процесс познания. Интуиция как часть механизма мышления. Развитие интуитивных способностей.

    реферат [21,6 K], добавлен 23.10.2002

  • Выявление глубинной основы мировоззрения Толстого - "интуиции жизни", ее проявлений в художественном творчестве. Рассмотрение проблемы отношения к этике и религии. Понимание принципа непротивления злу насилием как основа религиозного мировоззрения.

    дипломная работа [121,9 K], добавлен 02.06.2015

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.