Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Санкт-Петербургский архитектурно-строительный университет

Кафедра философии, политологии и социологии

Реферат

Дисциплина: Философия

Основные положения теории бытия Фомы Аквинского

Выполнил студент

Каменева Ксения

Санкт-Петербург 2014

Введение

Средневековье занимает длительный отрезок истории Европы от распада Римской империи в V веке до эпохи Возрождения (XIV-XV в.в.). Философия, которая складывалась в этот период имела два основных источника своего формирования. Первый из них - древнегреческая философия, прежде всего в ее платоновской и аристотелевской традициях. Второй источник - Священное писание, повернувший эту философию в русло христианства.

Идеалистическая ориентация большинства философских систем средневековья диктовалась основными догматами христианства, среди которых наибольшее значение имели такие, как догмат о личностной форме бога-творца, и догмат о творении богом мира "из ничего". В условиях такого жестокого религиозного диктата, поддерживаемого государственной властью, философия была объявлена "служанкой религии", в рамках которой все философские вопросы решались с позиции теоцентризма, креационизма, провиденциализма.

1. Фома Аквинский

Родился в 1225(26) г. В замке Роккасекке близ Акуино в Неапольском королевстве (Южная Италия). Его отец итальянец Ландольфо, граф Аквинский, а мать норманка Теодора. Воспитывался и учился в монастыре Монте Кассино, а затем в Неаполе (1239-1244), где познакомился с доминиканцами. В 1224 г, несмотря на возражение семьи, вступил в орден доминиканцев. Образование получил под руководством Альберта Великого в Парижском (1245-1248) и Кёльнском (1248-1252) университетах. Преподавал в Париже (1256-1259), а также в Риме и Неаполе.

Фома оставил большое творческое наследие, включающее сочинения по теологии, философии, общественному устройству и праву. Известность получили и другое его работы: «О вечности мира», «О единстве теологического интеллекта», «О сущем и сущности», «О началах природы», «О спорных вопросах истины», комментарии к сочинению Боэция «О Троице», и др. Упорный систематический труд подорвал здоровье мыслителя. Однако он продолжал трудиться до конца дней своих (7 марта 1274 г.), и на увещевания своего врача о прекращении работы он ответил: «Не могу, потому что все, что я написал, кажется мне трухой, с точки зрения того, что я увидел и что мне было открыто». После смерти Фомы ему был присвоен титул «ангельский доктор». В 1323 г. решением папской курии Фома был причислен к лику святых римско-католической церкви. Ватикан не удостаивал такой чести ни одного религиозного философа ни до, ни после Аквината. Основные положения учения Фомы составляют основу современной католической христианской философии.

Фома Аквинский построил иерархию бытийности вещей. Согласно Фоме, существуют субстанциональные и акциденциальные формы; субстанции существуют сами по себе, акциденции - только в связи с субстанциями. На низшей ступени бытия форма придает вещи лишь внешнюю определенность (вещества и минералы), на следующей ступени форма представлена как конечная причина, и вещам на этой ступени (растениям) присуща внутренняя целесообразность. На следующей ступени (животные) форм предстает как действующая причина. Наконец, высшей ступенью бытия является форма как дух, то есть форма, которая не является организующим началом для материи, а выступает самостоятельно, сама по себе. Именно по этой причине человеческая душа бессмертна. Только человеческая душа обладает способностями мышления и воли, которые она может проявлять независимо от тела; на более низких ступенях эти способности не представлены. Касьянов В.В. История философии / Под ред. В.В.Касьянов, 2005, С.102

Философия и теология.

Фома исходит из принципа гармоничного сочетания теологии и философии, ибо обе обращены к Богу, человеку, миру. Однако, согласно взглядам мыслителя, обращение к миру, человеку возможно лишь в контексте откровения - такова исходная позиция Фомы. Обосновывая эту позицию, он пишет: «Для спасения человеческого было необходимо, чтобы сверх философских дисциплин, которые основываются на человеческом разуме, существовала некоторая наука, основанная на божественном откровении… это необходимо потому… что человеку необходимо для своего спасения знать нечто такое, что ускользает от его разума, через божественное откровение.» Грядовой Д.И. История философии. Средние века. Возрождение. Новое время. Книга 2, 2009, С. 66

Откровение не содержит ничего, что противоречит разуму, но тем не менее возможности ума ограниченны. Поэтому не все может быть рационально обоснованно и доказано.

Стало быть, «необходимо, чтобы философские дисциплины, которые получают своё знание от разума, были дополнены наукой, священной и основанной на откровении» Антопология мировой философии. Т. 1. С. 826 - теологией. При этом Фома отличает «теологию Священного учения - Бог, его отношение к миру и человеку, а также сознание верующего христианина. Священное учение «принимает на веру основоположения, преподанные ей Богом».. Там же. С. 872

Проблемное поле философской теологии определяется решением четырёх задач, а именно: подтверждение существование Бога, определение природы Бога, познание отношения между Богом и миром, постижение отношения между Богом и человеком.

Для Фомы философская, или, как он её сам называл, «естественная» теология основана на положениях, непосредственно «отысканных» естественной познавательной способностью разума. Что же касается теологии Священного учения, то она основана на положениях, «выясненных иной высшей наукой; последняя есть то знание, которым обладает Бог, а также те, кто удостоен блаженства». Там же.

Фома Аквинский - гармония и синтез

Средневековую философия, часто называемую схоластикой, разделяют на три периода:

1. Ранняя схоластика, от 400-х гг. до 1200-х гг. Во многих отношениях этот период связан с Августином и близким ему неоплатонизмом. Его выдающимися фигурами были ирландский монах Иоанн Скот Эриугена, Ансельм Кентерберийский, а так же скептический француз Петр Абеляр, который, в частности, способствовал оттачиванию схоластического метода постановки и обсуждения философских вопросов.

2. Зрелая схоластика, с 1200-х гг. до первых десятилетий XIV века. Выдающимися этой эпохи грандиозных систем и синтеза были Альберт Великий, его ученик Фома Аквинский и главный оппонент Фомы Иоанн Дунс Скот.

3. Поздняя схоластика, с начала XIV века до расцвета Ренессанса. Его представителями был англичанин Уильям Оккам. Он отверждал, что вера и разум существенно отличаются друг от друга и обосновывал номинализм и поворот разума к эмпирическому. Таким образом, его учение знаменовало собой переход к философии Нового времени.

С теологической точки зрения, проблема универсалий являлась спором в соотношении веры и разума. Христианские номиналисты подчеркивали особое значение веры и Откровения, которые выше постижения разумом. Согласно номиналистам, если бы разум сам смог постичь то, чему учит нас с помощью Божьего слова и веры Откровение, то ослабло бы значение Боговоплощения - рождение, жизнь, страдания, смерть и воскресение Иисуса Христа. Скирбекк Г. История философии, 2008, С.218

бытие бог познание аквинский

2. Метафизика

Учение об общих началах и принципах философского миропонимания Фомы содержит учение о сущем как таковом и естественную теологию, в основе которой лежит доказательство бытия Бога.

Трансцендентальные характеристики присущи всему сущему несоотносимы ни с отдельным, ни с соизмеримым, ни с материальным.

Понятие «сущее» обозначает всё, что существует. Оно может быть как логическим, так и реальным.

Логическое сущее. Общие понятия, или универсалии, не существуя в действительности, все же не лишены реального основания, поскольку из него выводятся. Общее, согласно взглядам Фомы, есть продукт человеческого разума. Однако общее имеет отношение к реальности, ибо оно существует вне ума. Существование общего вне ума двояко: само по себе и в уме Бога.

Реальное сущее. Ничто материальное не может существовать независимо от формы (или Бога), поскольку материя (потенциальность) и форма (актуальность) есть два реальных сверхчувственных принципе, образующие вещь. Определенность форм, по мнению мыслителя, восходит к своему первоначалу, к божественной премудрости. Поэтому любая вещь имеет существование, актуальность которой выводит её из бытия логического в бытие реальное.

Всё, что реально, а именно: мир, чувственные вещи, человек - предметы экзистенциальные, т.е. существующие. Бог также существует, но если миру присуще бытие, то Бог есть само бытие. В Боге бытие совпадает с сущностью.

Фома считает онтологического доказательство бытия Бога, разработанное Ансельмом Кентерберийским, недостаточным. Он полагает, что бытие Бога может быть доказано только апостериорно, т.е. исходя из факта существования мира как Творения Бога.

Пять путей доказательств бытия Бога.

Первый путь исходит из понятие движение. Все в мире движется, причем каждое отдельное движение предполагает свой источник движения. Любая последовательность отдельных движений не может быть бесконечной. Поэтому «необходимо дойти до некоторого перводвигателя, который сам не движим ничем иным; а под ним все разумеют Бога» Там же. С.829.

Второй путь исходит из понятия производящей причины. Причинно-следственная связь присуща всему мирозданию, но тем не менее нельзя представить того, чтобы ряд причин уходил в бесконечность. Стало быть, «необходимо положить некоторую первичную производящую причину, каковую именуют Богом». Там же.

Третий путь исходит из понятий возможности и необходимости. В мире существует не только случайность, но и необходимость, определённая закономерность. Стало быть, не все сущее случайно и в мире должно быть нечто необходимое. В сущее имеет необходимость в чем-то другом. В конечном итоге «необходимо положить некую необходимую сущность, необходимую самое по себе, не имеющую внешней причины своей необходимости, но самое составляющую причину необходимости всех иных; по общему мнению, это есть Бог».

Четвертый путь исходит из различных степеней совершенства. Мир вещей есть иерархия ступеней, составляющих пирамиду мироздания. Кажая последующая ступень этой иерархии является высшей и совершенной, чем предыдущая. Вершина пирамиды мироздания - самая совершенная сущность, «являющаяся для всех сущностей причиной блага и всякого совершенства; и ее мы именуем Богом».

Пятый путь исходит из распорядка природы. Всё в этом мире целесообразно. «Мы убеждаемся, что предметы, лишенные разума, какого природные тела, подчиняются целесообразности… Следовательно, есть разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит в природе; и его мы именуем Богом».

Доказательства бытия Бога, приведенные Фомой, есть модификация идей языческой философии, и в частности учения Аристотеля.

В учении Фомы Бог - начало и конец всех вещей, источник бытия и само бытие, которое он сотворил из «ничто»; у Аристотеля Бог - сверхчувственная субстанция («форма всех форм»), вечная сущность и первичная реальность, перводвигатель и цель, которая находит свое воплощение в высшем Благе. Стало быть, в томизме Бог есть само бытие, в котором полностью совпадают сущность и реальное бытие; в языческой же философии Бог занимается оформлением предшествующей материи, т.е. даёт форму миру.

В христианской философии Бог - персонифицированная личность, т.е. он обладает сознанием и знанием, свободен в своей деятельности, способен вступать в отношения в другими личностями. В языческой философии, напротив, Бог есть вечная и неподвижная сущность, отделенная от мира чувственных вещей и жизни людей; он чистый акт, живой деятельный разум, лишенный элементарной материальности и потенциальности. Поэтому в языческой философии Бог, являясь формой, есть лишь модус бытия. В томизме же Бог, является творцом бытия, а это гораздо больше, чем быть «формой всех форм».

Материя и форма - два составляющих начала.

Однако, не смотря на то что философские концептуализации «сущности» Бога Фомы и Аристотеля различны, тем не менее томизм взращен на почве аристотелевской метафизики. Следуя за Аристотелем, Фома описывает Бога как «чистую форму», «чистую актуальность», поскольку «первичная сущность по необходимости должна быть всецело актуальной и не допускать в себе ничего потенциального» Антология мировой философии. Т. 1. С.831.

Изложенные положения метафизической теории Фомы основаны на учении Аристотеля о материи как потенциальном начале и форме - как актуальном начале. В рамках этого учения Фома полагает, что материи как неопределённой, пассивной потенции придает реальное, действительное бытие форма, поскольку «не форма определяется материей, но скорее материя формой; в форме надлежит искать основание, почему такова материя, а не наоборот» Грядовой Д.И. История философии. Средние века. Возрождение. Новое время. Книга 2, 2009, С. 70.

Материя - «чистая потенциальность»; она является лишь восприемницей сменяющих друг друга форм. Форма же есть актуальность этой «чистой потенциальности», поскольку форма определяет природу и сущность вещи, ее содержание, т.е. то, благодаря чему вещь становится данной вещью.

Материя и форма - два составляющих начала, образующих всякую телесную вещь. Именно их синтез создает чувственное тело определенного рода и вида.

Видовые характеристики вещи связаны с «индивидуальным основанием», материальным началом. Материя придаёт форме и присущей ей идеальной всеобщности конкретность и определенность. Именно материя является причиной индивидуального своеобразия вещей одного и того же вида, вносящей в форму конкретизирующий «принцип индивидуации» Там же. С.71.

Родовые характеристики предполагают некую всеобщность, которая выражается в дефиниции (сущности).

Учение о «видах» и родах», согласно взглядам Фомы, относится как к познанию чувственному, так и познанию интеллектуальному.

3. Теория познания

В основе гносеологии томизма лежит учение о реальном существовании всеобщего. В дискуссиях об универсалях Фома придерживался взглядов умеренного реализма. По его мнению, существование общего возможно в уме Бога в качестве идеальных вечных форм (прообразов) сущего, как идей будущих чувственных вещей; в вещах в качестве реальной осуществленности и индивидуализации этих идей (форм); и в разуме человека в качестве абстракций (общих понятий).

Общее соотносимо с отдельным, но полного соответствия между мыслями человека и реальностью, по мнения мыслителя, нет.

Умеренный реализм Фомы представляет собой не что иной, как одну из форм объективно-идеалистического миропонимания. В основе мироздания - идеи божественного разума. Эти идеи первичны, чувственные вещи вторичны.

Из изложенного очевидно, что человек присущи две способности познания: чувство и интеллект.

Чувственное познание берёт своё начало от ощущения и простирается до тех пределов, до которых им руководит чувственное восприятие. Ощущение познает лишь единичное, поскольку «чувственное восприятие не охватывает сущность» Там же. С. 72.

Интеллект - вторая познавательная способность человека. Он позволяет посредством «интеллектуального созерцания» и абстрагирования познавать сущность. «Отсюда в интеллектуальном познании мы можем брать какую-либо вещь обобщено, что превышает возможности ощущения» Там же.. Однако познание субстанциального бытия свойственно лишь интеллекту Богу, а не человека. Человеческий интеллект не может созерцать Бога в его сущности, «кроме как в меру того», что Бог по своей милости соединяется с сотворенным интеллектом человека как предмет, открытый разуму.

В вопросе о природе истины Фома исходит из положения о том, что «истина состоит в соответствии интеллекта и вещи». Познать эту согласованность - значит познать истину. «Но последнюю чувственное восприятие не познает никоим образом, [ибо] истина в собственном смысле слова присутствует в интеллекте». При этом понятия как предмет мышления человека истинны в той мере, в какой соответствуют отображаемым вещам. В свою очередь, вещи, будучи продуктом материального воплощения идей Бога, истинны в той степени, в которой она соответствуют своим идеям, предшествующим в интеллекте Бога. Абсолютная истина - в ителлекте Бога.

Учение о человеке

Антропологические воззрения Фомы основаны на представлении о человека как о личностном соединении души и тела. Душа, именуемая интеллектом или умом, бестелесна и самосуща, или субстанциональна.

Душа, согласно взглядам Фомы, есть начало, непосредственно через которое тело осуществляет свою жизнедеятельность. Благодаря душе человек принимает пищу, чувствует, движется в пространстве, и самое главное - мыслит. Поэтому душа в качестве интеллекта, или мыслящей души, есть форма. Душа есть субстанциальная форма человека. Субстанциальная душа виртуально содержит в себе душу чувственную и душу вегетативную. Поэтому у человека чувственная, умопостигаемая и вегетативная души совпадают.

Душа имеет потенции. К таковым Фома относит способность роста, способность чувственного восприятия, способность желания, способность пространственного движения, способность умопостижения. Из них три именуются душами, а четыре - модусами жизни.

Чувственная душа содержит четыре потенции: общее чувство, воображение, способность суждения, способность памяти.

Потенции, составляющие начала отправлений вегетативной и чувственной частей души, имеют свои субстратом составленную из души и тела сущность, а не одну только душу. Однако есть некоторые отправления души, которые осуществляются без тела. Потенции, относящиеся к душе самой по себе как к своему субстрату, - это мышление и воля.

Интеллект человека есть некоторая потенция души, а не её сущность. Только в Боге интеллект есть его сущность; во всех прочих «умопостигающих существах» интеллект лишь их потенция. Там же. 74

Душа, согласно взглядам Фомы, не есть любое начало жизненного действия, а лишь первичное начало жизни. При этом душа есть не тело, а акт тела, подобно теплу, которое есть начало разогревания. Она же и начало интеллектуальной деятельности, осуществляемой ею самостоятельно без участия тела.

Интеллектуальное начало - это ум, разум, интеллект. Фома, полагая, что природа человека определяется его интеллектом, провозглашает свой знаменитый тезис: «Разум есть могущественнейшая природа человека». Отсюда и предназначение человека - познавать, понимать, действовать.

Этические воззрения

В основе этических воззрений Фомы лежат следующие начала: учение о свободе воли; теория о сущем как благе и о Боге как абсолютном благе; представления о зле как отсутствие или лишенности блага.

Природа человека предполагает интеллектуальную деятельность, а его нравственность - понимание и поведение согласно пониманию. Однако в земной жизни разум человека сталкивается с различными ценностями как положительного свойства (добро), так и отрицательного (зло).

Человек, будучи рациональным существом, включен в план Бога. Деятельность человека, протекающая в рамках этого плана, является осуществлением закона «естественного», лежащего в основе добродетельного поведения людей. Только так человек, следуя своей природе, избегая зло и творя добро, может достичь высшего и совершенного блага. Цель нравственного поведения человека - райское блаженство, а добродетельное поведение, основанное на вере, надежде и любви, является лишь средством, ведущим к этой цели.

Учение об обществе и государстве

Социальное учение Фомы есть синтез общественно-политических воззрений Аристотеля с христианскими представлениями о Вселенском божественном универсальном порядке и теократическими принципами управления римской церкви. Государственная власть определена «вечным» законом, рациональным планом Бога. Жизнь человека в светском государстве это лишь приготовление его к будущей, более содержательной и значимой духовной жизни. Поэтому основная цель государства - подготовить человека к неземной благодати посредством создания справедливого социума на земле, содействия в установлении общего блага, пропаганды добродетельного образа жизни, любви к ближнему и Богу. Рассматривая формы государственной власти, Фома отдает предпочтение монархии. Однако власть монарха, по его мнению, должна быть ограничена духовной властью, ибо все виды и формы власти от Бога. Во главе духовной власти на небе - Христос, а на земле - папа римский. Поэтому все государи должны подчиняться папе римскому «как самому Господу Иисусу Христу».

Заключение

Из различия форм, являющихся подобием бога в вещах, Фома выводит систему порядка материального мира. Формы вещей независимо от степени их совершенства сопричастны творцу, благодаря чему занимают определенное место в универсальной иерархии бытия. Это касается всех областей материального мира и общества. По мнению Фомы, необходимо, чтобы одни занимались сельским хозяйством, другие были пастухами, а третьи - строителями. Для божественной гармонии социального мира необходимо также, чтобы существовали люди, занимающиеся духовным трудом и работающие физически. Каждый человек выполняет определенную функцию в жизни общества, и все творят определенное благо. Таким образом, согласно учению Фомы, различия в функциях, выполняемых людьми, являются результатом не общественного разделения труда, а целевой деятельности бога. Социальное и классовое неравенство - это не следствие антагонистических производственных отношений, а отражение иерархии форм в вещах. Все это по существу служило Аквинату для оправдания феодальной социальной лестницы. Философия Фомы Аквинского не сразу получила всеобщее признание среди схоластических течений средневековья. Фома Аквинский имел противников в ордене доминиканцев, среди некоторых представителей духовенства, латинскими аверроистами. Однако, несмотря на первоначальные нападки, с XIV в. Фома становится высшим авторитетом церкви, признавшей его доктрину в качестве своей официальной философии. С этого времени церковь использует его учение в борьбе со всякими движениями, направленными против ее интересов. С этого времени на протяжении нескольких столетий философия Фомы Аквинского культивировалась.

Список использованной литературы

1. Грядовой Д.И. История философии. Средние века. Возрождение. Новое время. Книга 2: учебник для студентов вузов / Д.И.Грядовой. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2009. - 455 с.

2. Касьянов В.В. История философии / Под ред. В.В. Касьянов. - Изд. 2-е. - Ростов н/Д.: Феникс, 2005. - 378 с.

3. Скирбекк Г. История философии : учеб. пособие для студентов вузов / Пер. с англ. В.И. Кузнецова; Под ред. С.Б. Крымского М.: ВЛАДОС, 2008. - 779 с.

Размещено на Allbest.ur