Реализм Фомы Аквинского

Как умеренный реализм Аристотеля воспринимался и пересматривался Фомой Аквинским. Построения Аквината и их значение для истории философии. Вопрос о форме и материи. Учение Фомы Аквинского как высший этап в развитии западноевропейской схоластики.

Рубрика Философия
Вид реферат
Язык русский
Дата добавления 02.09.2013
Размер файла 29,8 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

В конце XII -- начале XIII вв. западноевропейская схоластика получила новый импульс для своего развития. Это было связано, прежде всего с тем, что в этот период происходит самое широкое знакомство европейцев с культурой арабоязычного Востока. Европейский мир в это время постоянно сталкивается с арабами -- во время крестовых походов, в Испании, которую захватили арабы и т.д. Для западноевропейской философии встреча с арабской культурой сыграла огромную роль. Дело в том, что в арабском мире были крайне популярны учения античных философов, и, в первую очередь, учение Аристотеля. На арабский язык были переведены практически все его сочинения, при этом аристотелевские произведения были подробно прокомментированы арабскими мыслителями, арабские философы опирались на положения Аристотеля в своих учениях.

В Европе же Аристотель был известен далеко не полностью. Более того, так как идеи Аристотеля использовали многие христианские теологи, считавшиеся еретиками, распространение и изучение аристотелизма официально запрещалось. Так, изучение естественнонаучных сочинений Аристотеля и его "Метафизики" было запрещено папскими декретами 1210 и 1215 гг.

Однако аристотелизм постепенно получает все более широкое распространение, особенно, в нецерковных школах. На латинский язык переводятся почти все его произведения -- сначала с арабского, а потом и непосредственно с греческого языков. И в католической Церкви с течением времени утверждается мнение, что использование системы доказательств истинности христианских догматов с опорой на Аристотеля становится насущной необходимостью, ибо неоплатонизм, на который опирались «отцы Церкви» и, в первую очередь, Аврелий Августин, не дает ответы на все возникающие вопросы Перевезенцев С. В. Философия Средних веков: схоластика Электронный ресурс: http://www.portal-slovo.ru/history/41253.php.

Августинизм был не способен противостоять мощному влиянию аристотелизма. Необходимо было "оседлать" аристотелевскую философию, чтобы исключить постоянную опасность отклонения от католической ортодоксии. Приспособление Аристотеля к католическому учению стало жизненной необходимостью для церкви. Эту задачу выполнили схоластики доминиканского ордена, наиболее выдающимися из них были Альберт Великий и Фома Аквинский. Сам Альберт не создал логически стройной, единой философской системы. Выполнил эту задачу только его

ученик Фома. Однако если вопросы, связанные с теологическими, схоластическими построениями многократно оценивались и перерабатывались лишь теоретиками Католической церкви один из важнейших вопросов, затронутый Аквинатом - вопрос об антологическом статусе общих понятий (универсалий) является одним из ключевых и базовых вопросов философии. Средневековый спор о природе универсалий значительно повлиял на дальнейшее развитие логики и гносеологии, особенно на учения таких крупных философов нового времени, как Гоббс и Локк, Спиноза, Беркли и Юм. Средневековая философия внесла существенный вклад в дальнейшее развитие гносеологии, для формирования основ естественнонаучного и философского знания.

Таким образом, учение Аквината, называемое в историографии умеренным реализмом, остается актуальным для изучения в рамках философии до настоящего времени.

Обширная и разнообразная литература, посвященная Фоме Аквинскому, не поддается охвату. Проблема, однако, заключается в том, что большинство религиозно ориентированных авторов (в особенности представители неотомизма) исследуют философию Аквината с «узкоспециализированных» позиций. С другой стороны, именно такие религиозные мыслители, как Э. Жильсон, Ж. Маритен, Ф.Ч. Коплстон, ввели теологический контекст в историю философии, что способствовало более глубокому изучению средневековой философии именно в XX в. и существенно уточнило границы и возможности самой философии.

Однако закрепленный за Фомой термин в вопросе об универсалиях - умеренный реализм, разделяется не всеми исследователями трудов средневекового схоластика. Советская историография, пересматривала отношение к трудам Аквината, исходя из материализма в марскистско-ленинской трактовке. Показательно высказывание В.В. Соколова: «Когда Ленин писал в «Философских тетрадях», что схоластика взяла у Аристотеля мертвое, а не живое, отбросив его запросы, искания, то главный адресат здесь, конечно Фома» Соколов. В.В. Средневековая философия. М., 1979. . Наиболее полную аргументацию такого принципа предоставил Ю. Боргош, относя Фому Аквинского из «лагеря» реалистов к последователям идей Платона - объективным идеалистам Боргош Ю. Фома Аквинский. М., 1975. с. 49-50.. Однако в многочисленных учебных пособиях, словарях и философских работах учение Фомы Аквинского традиционно рассматривается как умеренный реализм - эклектическую попытку сочетать номинализм с реализмом с признанием относительного значения каждого из них См. например Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М.1991. С. 508. Соколов В.В. Средневековая философия. М.,1979 г. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. М., 2003. и др..

Цель данной работы заключается в попытке проследить, как умеренный реализм Аристотеля воспринимался и критически пересматривался Фомой Аквинским, и какой значение для истории философии имели построения Аквината.

Таким образом, объектом исследования будут логические построения и аргументация Фомы Аквинского, связанная с вопросом об универсалиях, который также связан с проблемами определения сущности и существовании, формы и материи.

Предметом исследования является «Сумма теологии» Фома Аквинский. Сумма теологии. М. 2006. - представляющая собой сокращенное и упорядоченное изложение теологии, т. е. учебник для начинающих, основным свойством которого является простота. Такой несколько упрощенный обобщающий подход отвечает нашим задачам. Кроме того, будут привлекаться выдержки из труда Аквината «Дискусионные вопросы о потенции» Фома Аквинский. Онтология и теория познания: фрагменты сочинений. М., 2001..

1. Проблема универсалий

Вопрос о бытии был ключевым и определяющим на протяжении истории философии. По словам М. Хайдеггера, «бытие есть подлинная и единственная тема философии» Хайдеггер М. Введение в метафизику. С. 57. . В известном смысле вся история философии может быть представлена как история вопроса о бытии. Бытие -- особенное, уникальное понятие: оно имплицитно заключает в себе всю философскую проблематику. Какой бы вопрос ни рассматривался в философии, он всегда так или иначе выводит к проблеме бытия. Мыслители Средневековья делают акцент на понятии бытия (esse) как единственном и самом доступном способе мыслить Бога. Именно поэтому бытие занимает центральное место в доктринах христианских теологов, а «средневековая теология и философия оказываются не чем иным, как учением о бытии в буквальном смысле этого слова». Бытие понимается Фомой как сложное, многоуровневое, аналогическое понятие, в основе которого лежит идея совершенства. Под бытием Фома разумеет христианского Бога, сотворившего мир, как о том повествуется в Ветхом Завете.

Фома сформировал свою концепцию бытия в соответствии с единичностью вещей. Она должна была выглядеть иначе, чем концепции старой схоластики, которые исходным пунктом своих рассуждений прямо исходили из вечных идей или понятия Бога.

Единичные вещи - и только они - являются субстанциями и обладают самостоятельным бытием. Это было принципиальной позицией Фомы, которая совпадала со взглядами Аристотеля. Отсюда берет начало взгляд на проблему универсалий. Подобно Авицене Аквинат учил о трояком существовании общего (универсалий).

Во-первых, универсалии существуют в самих вещах, (in rebus). Эти универсалии, существующие в вещах, и составляют сущность этих вещей. Это есть непосредственная универсалия.

Универсалии существуют и в человеческом уме, который путем абстракции извлекает при помощи активного ума универсалии из конкретных вещей. Значит, универсалии существуют и после вещей (post res). Эти универсалии Фома называет «мысленные универсалии».

Но, кроме того, универсалии существуют и в божественном уме, до вещей (ante res). Эти универсалии и есть идеи, или первоначальные формы, содержащиеся в божественном уме, и только лишь Бог является первопричиной всего сущего, только Он мыслит в Себе образцы всех вещей. Таким образом, универсалии существуют и в Божественном уме, до вещей, и в самих вещах, и после вещей, то есть в человеческом уме.

Всеобщее существует, но только в связи с единичными вещами. Оно существует в субстанциях и в силу этого может быть абстрагировано разумом, но само всеобщее субстанцией не является. Только единичные объекты являются сложными субстанциями Грицианов А.А. История философии. Энциклопедия. Мн.2002. :

· Сложными являются сущности и существования. Сущностью каждой вещи является то, что обще ее видам и заключено в определении. Сущность Бога такова, что она предполагает Его существование. В то же время, однако, сущность сотворенных Им вещей существования не имплицирует. Из их сущности не следует, что они должны существовать. Человек или камень существует не благодаря своей «сущности», а благодаря какому-то другому фактору. В этом лежит принципиальное различие между Богом и творением. Отсюда, Бог является необходимым бытием (Он должен существовать, поскольку это лежит в Его сущности) и независимым (поскольку Он существует только исходя из собственной природы), а творение является случайным и зависимым бытием (поскольку существование не лежит в его природе). Следовательно, Бог является простым бытием, а творение - сложным, так как оно складывается из сущности и существования;

· сущность телесных субстанций, в свою очередь, состоит из формы и материи. Форма является основой того, что в остальных существах является качественным, а материя - основанием того, что является индивидуально различным. Форма является источником единого в субстанциях, а материя же - источником множественности. А если она является проявлением множественности, то и телесности. В этом лежит принципиальное различие между духовным и телесным миром; и то, что телесно, состоит из формы и материи, а то, что чисто духовно, то (вопреки августинизму) обладает только формой;

Вышеприведенные различения Фома формулировал также при помощи наиболее общего, идущего от Аристотеля, противопоставления потенции и действия, или возможного и действительного бытия, форма является действующей, материя обладает только потенциальностью. Бог является чистым действием, творение же всегда включает в себя потенциальный фактор, который реализуется только постепенно.

Само бытие у Фомы делится на возможное (потенциальное) и действительное (актуальное). Эту идею он также заимствует у Аристотеля, по которому все вещи существуют либо в возможности, либо в актуальности. Актуализация возможности приводит к созданию из материи единичной вещи, при этом форма выступает как активный фактор актуализации. В результате все в мире оказывается в постоянном движении. Пример этого - глина, бесформенная материя, обладающая потенциальным бытием, и глиняный горшок - актуализированное бытие, которое из возможности в актуальность перешло, получив от его создателя определенную форму. По Аристотелю, мир вечен, но пространственно ограничен, каждая вещь имеет свою причину, которая также имеет свою, и так далее Аристотель. Метафизика / Пер с греческого А.В. Кубицкого. Ростов-на-Дону. 2004. . Однако в связи с пространственной ограниченностью причинная цепь не может быть бесконечной. Первопричиной, перводвигателем оказывается чистая форма, акт. Фома же считает, что материя создана Богом из ничего (а не вечна, как у Аристотеля). Перводвигатель у Фомы приобретает трансцендентную сущность. В Боге ничего не находится в состоянии возможности, он весь - чистый акт Фома Аквинский. Онтология. С. 30..

В томистской доктрине, как и в предшествующей схоластике, Бог отождествляется с Бытием, но понятие бытия при этом переосмысляется Жильсон Э. Избранное. Том 1: Томизм: Введение в философию св. Фомы Аквинского. СПб.: 2001. С. 19.. Глубочайшим смыслом слова «бытие» становится акт, на который указывается глаголом «быть». Акт бытия, благодаря которому все вещи получают существование, т. е. становятся вещами, о которых можно сказать, что они есть, составляет «сущность» Бога. В Боге нет никакой сущности, отличной от акта бытия, никакого «что», которому может быть приписано существование. Его собственное бытие и есть то, что Бог есть. Такое бытие непостижимо для человеческого разума. Можно привести доводы, убеждающие, что Бог есть, но мы не можем знать, что он есть, поскольку в нем не существует никакого «что». Человеку доступно лишь знание сотворенных вещей, являющихся не простыми, а составными, составленными из сущности и существования: в них есть то, что получает бытие (сущность) и самое бытие, сообщаемое им Богом. Бытие, свойственное вещам, есть не просто бытие, а бытие чего-либо, некоторой сущности. Вещь не только есть, она есть «то-то и то-то», обладает определенностью, выражаемой ее существенными признаками. Глагол «есть» применительно к вещи указывает на конечное, ограниченное определенной формой бытие. В противоположность вещам бытие Бога бесконечно; не будучи ограничено каким-либо определением, оно находится за пределами любого возможного представления и невыразимо.

Различая бытие и сущность (существование и сущность), Фома тем не менее не противопоставляет их, а вслед за Аристотелем подчеркивает их общий корень. Сущности, или субстанции, обладают, согласно Фоме, самостоятельным бытием, в отличие от акциденций (свойств, качеств), которые существуют только благодаря субстанциям. Отсюда выводится различение так называемых субстанциальных и акцидентальных форм.
Субстанциальная форма сообщает всякой вещи простое бытие, а потому при ее появлении мы говорим, что нечто возникло, а при ее исчезновении - что нечто разрушилось. Акцидентальная же форма - источник определенных качеств, а не бытия вещей. Различая вслед за Аристотелем актуальное и потенциальное состояния, Фома рассматривает бытие как первое из актуальных состояний. Во всякой вещи, считает Фома, столько бытия, сколько в ней актуальности. Соответственно он выделяет четыре уровня бытийности вещей в зависимости от степени их актуальности, выражающейся в том, каким образом форма, т. е. актуальное начало, реализуется в вещах:

1. На низшей ступени бытия форма, согласно Фоме, составляет лишь внешнюю определенность вещи (causa formalis); сюда относятся неорганические стихии и минералы;

2. На следующей ступени бытия форма предстает как конечная причина (causa finalis) вещи, которой поэтому присуща целесообразность, названная Аристотелем «растительной душой», как бы формирующей тело изнутри, - таковы растения;

3. Третий уровень - животные, здесь форма есть действующая причина (causa efficiens), поэтому сущее имеет в себе не только цель, но и начало деятельности, движения. На всех трех ступенях форма по-разному привходит в материю, организуя и одушевляя ее;

4. На четвертой ступени бытия форма предстает уже не как организующий принцип материи, а сама по себе, независимо от материи (forma per se, forma separata). Это дух, или ум, разумная душа, высшее из сотворенных сущих. Не будучи связана с материей, человеческая разумная душа не погибает со смертью тела. Поэтому разумная душа носит у Фомы имя «самосущего» Столяров А.А. Понятие бытия и проблема сущности и существования/История философии. Запад-Россия-Восток. Книга первая. Философия древности и средневековья.- М.: С. 341-346..

В отличие от разумной души, чувственные души животных не являются самосущими, а потому они и не имеют специфических для разумной души действий, осуществляемых только самой душой, отдельно от тела - мышления и воления; все действия животных, как и многие действия человека (кроме мышления и акта воли), осуществляются с помощью тела. Поэтому души животных погибают вместе с телом, тогда как человеческая душа - бессмертна, она есть самое благородное в сотворенной природе. Следуя Аристотелю, Фома рассматривает разум как высшую среди человеческих способностей, видя и в самой воле прежде всего ее разумное определение, каковым он считает способность различать добро и зло. Как и Аристотель, Фома видит в воле практический разум, то есть разум, направленный на действие, а не на познание, руководящий нашими поступками, нашим жизненным поведением, а не теоретической установкой, не созерцанием.

В мире Фомы подлинно сущими оказываются в конечном счете индивидуумы. Этот своеобразный персонализм составляет специфику как томистской онтологии, так и средневекового естествознания, предмет которого - действие индивидуальных «скрытых сущностей» «деятелей», душ, духов, сил Философия. Учебник для вузов / Под общ. ред. В. В. Миронова. М. С. 60.. Начиная с Бога, который есть чистый акт бытия, и, заканчивая малейшей из сотворенных сущностей, каждое сущее обладает относительной самостоятельностью, которая уменьшается по мере движения вниз, то есть по мере убывания актуальности бытия существ, располагающихся на иерархической лестнице.

2. Вопрос о форме и материи

Вопрос о форме и материи имел решающие значение в средневековой схоластике, потому что напрямую приводил к вопросам христианского отношения к материи, так как третья ипостась божества - Иисус Христос был явлен, по Библии в образе человека, т.е. объединил в себе божественную (идеальную) и человеческую (материальную) природу.

Большую роль в метафизике Аквината играют аристотелевские категории формы и материи, согласно учению Фомы: «Материя некоторым образом ограничена формой и форма - материей» Фома Аквинский. Сумма теологии. Ч. 1. Вопрос. 7. С. 71. . Форма выражает общее содержание вещи, материя объясняет индивидуальность и конкретность ее существования. Как и у Аристотеля ведущим началом выступает при этом форма. Соколов. В.В. Средневековая философия. М., 1979. С. 356. Дальнейшие аналогии с учением Аристотеля становятся не такими явными. Аквинат значительно переработал концепции Аристотеля, добавив категории «Формы» собственно Бога, как первопричину и конечную цель сущего, «чистую форму», «чистую актуальность». Форма в толковании Фомы была совокупностью общих существенных признаков, присущих вещам определенного вида, и не существовала вне или до них.

В трактовке проблемы бытия Фома, отправляясь от Аристотеля, признавал существование единичных вещей, или сущностей. Однако сущность вещей и существ не предопределяет с необходимостью их существования, которое они получают только от Бога. Лишь в Боге сущность и существование пребывают в вечном единстве. Фома (вслед за Боэцием) проводит решающее различение - между сущностью и бытием. Можно знать сущность чего-либо, не ведая, существует ли оно. Бытие есть принцип, лишь благодаря которому сущее является существующим. Акт наделения бытием (actus essendi) делает сущее сущим. Поэтому бытие так относится к сущности, как акт - к потенции. Бытие есть чистая актуальность, связанная в сущности и этим ограниченная Фома Аквинский. Сумма теологии. М. 2006. С. 36. . Во всем тварном сущность и существование различны. Лишь в Боге его бытие совпадает с его сущностью. Бытие Бога есть совершенство как таковое: к его простоте нельзя ничего прибавить, от нее нельзя ничего отнять. Нематериальная, бессмертная душа человека удерживает поэтому свою индивидуальность - ведь она, будучи формой тела, и после отделения от тела сохраняет качество единичности.

Фома Аквинский выделяет в качестве ключевого момента целого акт бытия, на который указывает глагол-связка «есть». «Есть» (бытие) - это характеристика, принадлежащая всем сотворенным вещам, несмотря на различие их форм. Акт бытия первичен и по отношению к форме (P), и по отношению к индивидуальной субстанции (S). В то же время, рассматриваемый сам по себе, он не имеет ничего общего с сущностями конечных вещей; в них бытие всегда объединено с определенной чтойностью. Для них «быть» всегда означает «быть чем-то». Чистое бытие абсолютно непостижимо Фома Аквинский. Онтология и теория познания: фрагменты сочинений. М., 2001. С. 17. .

Таким образом, использование понятия акта бытия позволило Фоме Аквинскому, во-первых, выразить то, что привходит к сущности каждой вещи в момент ее сотворения, - именно, бытие, сообщаемое Творцом, являющимся причиной всякого бытия, ибо только Он есть Бытие (все сотворенное не имеет, а получает бытие от Творца), во-вторых, обосновать радикальное отличие чистого Бесконечного Бытия от бытия конечных вещей, ограниченного той или иной формой.

Заключение

аквинский философия схоластика материя

Учение Фомы Аквинского стало высшим этапом в развитии западноевропейской схоластики. После смерти выдающегося философа-теолога, его идеи постепенно признаются в качестве основополагающих сначала среди монахов-доминиканцев, а затем и во всей римско-католической церкви. Со временем становится уже официальным учением римско-католической церкви, каковым является до сих пор. Фома Аквинский в полной мере христианизировал, приспособил к христианскому учению философию Аристотеля. Учение Фомы явилось попыткой обновить христианскую мысль в свете метафизики и теологии, систематизированной на основе принципов аристотелизма. В понимании Аквината система Аристотеля оказалась очень удобным средством решения большинства проблем, которые возникли перед католической теологией в XII-XIII вв. Фома Аквинский воспользовался не только аристотелевской логикой, но и самой системой аристотелевской метафизики, когда в основе бытия всегда изыскивается некая конечная, вернее первоначальная причина всего. Это метафизическое мировосприятие, вытекающее из трудов Аристотеля, прекрасно сочеталось с христианским мировоззрением, считающим Бога началом и концом всего. Однако Фома Аквинский не только христианизировал философию, но и рационализировал христианство

В противоположность ультрареализму Августина, Фома отрицает возможность непосредственного познания Бога: единственный естественный путь к Богу лежит через материальный мир. В нашем естественном познании Бога мы зависимы от вовлеченности в материальный мир, который нам не дано перерасти естественными средствами. Таким образом, очевидно, насколько подходящей является такая философия для университета, подобно тому как философия Августина была оптимальной для монастыря. Аристотелевская аргументация была использована Фомой Аквинским и в обосновании христианской космологии, христианской гносеологии и христианской этики, психологии и т.д.

Список литературы

1. Перевезенцев С.В. Философия Средних веков: схоластика. Электронный ресурс: http://www.portal-slovo.ru/history/41253.php

2. Соколов. В.В. Средневековая философия. М.: Высшая школа, 1979.

3. Боргош Ю. Фома Аквинский. М.: Мысль, 1975.

4. Фома Аквинский. Сумма теологии. М.: Либроком, 2006.

5. Фома Аквинский. Онтология и теория познания: фрагменты сочинений. М.: Институт философии РАН, 2001.

6. Хайдеггер М. Введение в метафизику. СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 1997.

7. Грицианов А.А. История философии. Энциклопедия. Мн.: Интерпрессеривис, 2002.

8. Аристотель. Метафизика / Перевод с греческого А.В. Кубицкого. Ростов-на-Дону: Феникс, 2004.

9. Жильсон Э. Избранное. Том 1: Томизм: Введение в философию св. Фомы Аквинского. СПб.: Университетская книга, 2001.

10. Столяров А.А. Понятие бытия и проблема сущности и существования/История философии. Запад-Россия-Восток. Книга первая. Философия древности и средневековья.- М.: Греко-латинский кабинет, 1995.

11. Философия. Учебник для вузов / Под общ. ред. В. В. Миронова. М.: Норма, 2005

Размещено на Allbest.ru


Подобные документы

  • Краткие сведения о жизни и деятельности Фомы Аквинского. Предпосылки учения Фомы Аквинского. Сущность, значение и природа возникновения государства по Аквинскому. Обоснование превосходства папской власти Аквинским и его значение для католической церкви.

    реферат [35,0 K], добавлен 17.06.2010

  • Фома Аквинский — центральная фигура средневековой философии позднего периода, систематизатор ортодоксальной схоластики, основатель томизма. Построение теории познания на основе учения о реальном существовании всеобщего. Антропология Фомы Аквинского.

    реферат [27,5 K], добавлен 15.12.2010

  • Предпосылки зарождения средневековой философии. Тертуллиан из Карфагена: вера против разума. Схоластика: от неоплатонизма до "христианского аристотелизма". Умеренный номинализм Пьера Абеляра. Умеренный реализм Фомы Аквинского. Апологетика и патристика.

    реферат [45,2 K], добавлен 12.03.2016

  • Схоластика как средневековая философия, сконцентрированная вокруг университетов, представляющая собой синтез католического богословия и логики Аристотеля, ее эволюция и идеи. Биография Фомы Аквинского. Аквинат как систематизатор средневековой схоластики.

    реферат [37,8 K], добавлен 18.01.2014

  • Западная Европа в Средние века – эпоха Фомы Аквинского, средневекового католического теолога и знаменитого схоластика. Учение об "активной форме", дающей жизнь "пассивной материи". Три элемента государственной власти: сущность, форма и использование.

    реферат [26,2 K], добавлен 24.04.2009

  • Философско-правовые взгляды Фомы Аквинского в трактатах: "Сумма теологии", "О правлении государей", комментарии к "Политике" и "Этике" Аристотеля. Социальное равенство и "уравниловка": соотношение понятий. Либертарно-юридическая концепция общего блага.

    контрольная работа [17,1 K], добавлен 05.06.2009

  • Проблемное поле философской теологии. Основные положения учения Фомы Аквинского. Основная заслуга Аквината. Материя и форма как два составляющих начала. Пять путей доказательств бытия Бога. Теория познания и интеллект. Учение об обществе и государстве.

    реферат [25,8 K], добавлен 26.03.2015

  • Жизненный путь Фомы Аквинского, его учение о бытии, учение о человеке и его душе. Основные черты философии средневековья. Теория познания и этика средневекового философа. Пять доказательств бытия Бога. Политика и зарождения новых способов миропонимания.

    реферат [31,7 K], добавлен 06.06.2010

  • Биография средневекового философа и богослова Фомы Аквинского. Антропология и этика Ф. Аквинского. О бытии, о человеке и его душе, о познании, об этике, об обществе и государстве. Основополагающий принцип познания, по Аквинату. Метафизика Ф. Аквинского.

    реферат [40,7 K], добавлен 12.07.2010

  • Краткая биография Фомы Аквинского, истоки и эволюция его философских взглядов и влияние на философию Средневековья. Типы познания в рамках гносеологии, учение о человеке и этике Фомы Аквинского, его идеи. Наиболее известные цитаты великого мыслителя.

    реферат [28,7 K], добавлен 20.09.2009

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.