Проблема бесконечности индивидуального духа в христианской философско-теологической и психологической мысли: историко-философский аспект

Размещено на http://www.allbest.ru/

2

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное бюджетное государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«КУБАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Кафедра философии

КУРСОВАЯ РАБОТА

«Проблема бесконечности индивидуального духа в христианской философско-теологической и психологической мысли: историко-философский аспект»

Работу выполнила:

Ткаченко Татьяна Владимировна

Научный руководитель:

д-р филос. наук Бойко П.Е.

Краснодар 2013

Содержание

Введение

1. Историческое развитие понятия духа

1.1 Начало развития понятия духа

1.2 Учения первых средневековых мыслителей о духе

1.3 Дихотомические и трихотомические взгляды на природу индивидуального духа

2. Христианское понимание индивидуального духа

2.1 Позитивное понятие человеческого духа в христианстве

2.2 Наличие спекулятивного в христианской концепции о духе

Заключение

Библиографический список

Введение

Актуальность темы исследования. Проблема происхождения индивидуального духа и его бесконечность интересовали многих мыслителей дохристианского и христианского периода. Человека всегда интересовал вопрос о его происхождении, о составе его существа. Современный человек так же задается этим вопросом каждый раз, когда видит результаты своей деятельности, а точнее деятельности своего духа. Духовными мы называем те сферы человеческой деятельности, которые непосредственно связаны с человеческим разумом - искусство, религия, философия. Иначе говоря, это и есть этапы становления духа. Дух развивается, он способен достичь абсолютного, вечного, истинного. Он есть сам это бесконечное, разумное начало в человеке.

На данном этапе развития человечество подробнейшим образом изучило тело человека, медицина развивается с каждым годом, но вот дух человеческий остался нетронутым. А это значит, что необходимо начинать переход от телесного изучения человека к духовному. Ведь дух человеческий настолько не изучен, что невозможно даже судить о его существовании. Таким образом, актуальность данной темы стала очевидной, проблема бесконечности индивидуального духа становится центральной проблемой человечества как такового.

Степень разработанности темы. Проблематика данной темы заключается в том, что, хотя многие философы, и теологи, такие как - Аврелий Августин, Аристотель, Ириней Лионский, Григорий Нисский, Ориген, и др. подробно занимались этой темой и неоднократно пытались разрешить этот вопрос, но все же, на данном этапе, остается не ясным до конца, в чем же состоит сущность бесконечности индивидуального духа, его логичность и необходимость.

Объект и предмет. Объектом данной работы выступает человеческий дух. Предметом же являются учения мыслителей о духе.

Методологические основания работы. В данной курсовой работе использован историко-философский метод исследования, который помогает в полной мере проникнуть в глубину данной проблемы, изучив существующие исторические факты, а так же выявить логическую необходимость понятия об индивидуальном духе в результате разумного осмысления истории.

Цели и задачи исследования. Цель моей работы заключается в раскрытии понятия индивидуального духа. Содержание моей работы предполагает решение следующих задач:

1) Провести анализ значимых исследований прошлого о человеческом духе.

2) Изучить христианское понимание индивидуального духа.

3) Выявить общие моменты в понимании данной проблемы.

4) Исследовать понятие конечного и бесконечного духа.

психологический человеческий дух философский

1. Историческое развитие понятия духа

Историческое рассмотрение вопроса необходимо для понимания значения любого понятия. Ибо известно, что целостное понятие формируется длительное время, впитывая в себя лучшие результаты человеческой мысли. Так как мыслительный процесс - это тяжкий период исканий, ошибок и противоречий. Никакое понятие не могло бы стать тем, что оно есть в себе, то есть стать для себя без истории, без его внешнего проявления в мире, а именно в человеческом разуме. Так и понятие об индивидуальном духе проходило свои этапы становления в истории, дабы осуществилось логическое его назначение.

Человеческий дух и его природа многие века и даже тысячелетия интересовал различных мыслителей. Вначале обратимся к историко-философскому аспекту данной темы и проследим, каким образом на протяжении многих веков развивалась мысль об индивидуальном духе.

1.1 Начало развития понятия духа

Бесконечное стремление духа к вечному и бесконечному определяет божественную сущность человека. Идея о божественном происхождении человеческой души жила в умах людей еще задолго до возникновения христианства. В первую очередь, подобные мысли возникают у мыслителей Древней Греции. Так, Сократ, Платон, Аристотель верили в божественность и бессмертность души человека. Знаменитые доказательства бессмертия души, написанные Платоном в диалоге «Федон» ярко доказывают верность предыдущего высказывания.

Однако, необходимо заметить, что еще до возникновения философии, в Древней Греции развивается мысль о божественном происхождении человека в греческой мифологии. Так, например, Эрот, Тесей, Персей, Геракл, были наполовину богами, а это значит, что они в себе разделялись на божественную и человеческую сущности. Но, стоит заметить, что у полубогов были также склонности к божественному в большей мере, либо же - к человеческому. Так, полубог любви Эрот, все же в большей мере обладает божественными свойствами, он не совершает подвигов человеческих, но сам может влиять на людей и даже богов. А герои-полубоги - Геракл, Тесей, Персей являются божественно одаренными людьми. Так, можно предположить, что человеческое естество, которое имеет две природы - божественную и духовную, способно преодолеть человеческое и приблизится к Богу.

Можно предположить, что дух и есть именно та «божественная искра» в человеке, о которой писали пифагорейцы. Это понимание связано прежде всего с орфическим культом Диониса, согласно которому Зевс создал человека из пепла, оставшегося после уничтожения титанов, которые растерзали и поглотили Диониса. Таким образом, в человеке находятся как божественное начало, так и титаническое, конечное начало. Поэтому уже изначально в человеке существует борьба между конечным и бесконечным, добрым и злым.

Первым психологическим произведением, несомненно, является трактат Аристотеля «О душе»[2], в котором величайший философ размышляет о проблеме происхождения человеческой души, её сущности и свойствах. Он подчеркивает, что лишь душе может быть присуще мышление. Однако же Аристотель впервые в истории философии обнаруживает такое понятие как «мыслящая часть» души («ум») и именно ее он считает отделимой от тела после смерти, а значит бессмертной, вечной и истинной. Но не всякая душа содержит разумную свою часть, так как Аристотель уверен, что ум не присущ «одинаково всем живым существам, даже не всем людям» Аристотель, Сочинения в четырех томах. Том 1 М.: Мысль, 1976, с.376. Он называет ум божественным и ничему не подверженным, вечно существующим, отдельно от преходящего, дабы всё познавать. Такой ум можно назвать «светом», который окрашивает все вещи в цвета, в суть. Аристотель называет ум формой форм, таким образом, подчеркивая его свойство - познание всего. Однако он замечает, что «только существуя отдельно, он есть то, что он есть, и только это бессмертно и вечно» Там же, с.436, тем самым он отделяет ум от чувственности, ощущения, которые являются конечными посредством своей связи с телом.

Таким образом, мы видим начало развития понятия о духе уже в древности. Человечество развивалось, разум его стал проникать сквозь весь окружающий мир. А в первую очередь, человек обратился к себе. «Познай самого себя!» - говорили мудрецы. И это помогло им встать на путь разумного и логического понятия. Ибо истина в нас самих.

1.2 Учения средневековых мыслителей о духе

В христианской философско-теологической мысли мы обнаруживаем ряд интерпретаций понятия человеческого духа. Одним из психологических исследователей существа человека был Ориген. Он много писал о душе человека в своем трактате «О началах». Философ полагал, что прежде всех была создана душа Адама по образу Бога, а потом уже тело. Бог вначале творил духовное (умное), а затем все телесное. Но по причине того, что некоторая часть духов охладилась в любви к Богу, они стали душами, нуждающимися в теле. Так, Ориген полагал, что: «Душа есть нечто среднее между немощною плотию и добрым духом» Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святителя Григория Паламы. С. 119.. То есть дух понимался Оригеном как более развитая часть человеческого существования.

Аналогично считал и один из первых отцов церкви, Ириней Лионский: «...Совершенный человек состоит из тела, души и духа, из которых один, то есть дух, спасает и образует, другой, то есть плоть, создается и образуется, а средний между этими двумя, то есть душа, иногда следует духу, возвышается им, иногда же, угождая плоти, ниспадает в земные похотения». Ириней Лионский. Против ересей, Книга 5. Творения. М., 1996. Он утверждал, что «в Адаме дыхание жизни от Бога, соединившись с сознанием, одушевило человека и показало его разумным существом». Ириней Лионский. Против ересей.Творения. М., 1996. По его мнению, человек, произошедший из ничто, все же сотворен Богом, а значит в нем заключено божественное подобие, состоящее в разуме и свободной воле. Дух этот он отождествлял со Святым Духом, который прост, несложен, неразрушим и есть сама жизнь.

Но существует и другое мнение, принадлежащее Свт. Иоанну Златоусту, согласно которому: «В людях… нет никакого различия между духом и душой; но эти два названия обозначают одно и то же, как тело и плоть, человек и разумное животное» Цит. по: Киприан (Керн), архимандрит. Указ. соч. С.168.. Под духом же Иоанн Златоуст понимал благодатный дар, а в саму душу вкладывал понятие духа в истинном его смысле.

Греческий отец церкви, Афанасий Великий полагал, что через самопознание, или по-другому, через познание образа Божия в человеческой душе, возможно и частичное познание Бога. Человеческий ум (дух) создан по образу Божьему. Однако, Афанасий Великий делит человеческую природу на две составляющие - душу и тело. В свою очередь все присущие черты духа он приписывает душе. Душа обладает умом, с помощью которого человек способен мыслить бестелесное и духовное. Ум человека - зеркало, отражающее Бога.

О способности богопознания душой так же писал Григорий Нисский. Он писал, что созерцание Бога - это жизнь души. Человек познает образ божий в себе. Душа должна обратиться сама к себе, дабы обратиться тем самым к Богу. Движущей силой, влекущей душу к Богу есть любовь. Союз Бога и души - «великая тайна», по словам апостола Павла.

Отец и учитель Церкви, Василий Великий аналогично писал о богопознании как начальной и конечной цели христианского учения. Он говорит об уме как высшей части души, которая стремится к истине. Василий Великий пишет: «Кто помогает плоти, тот поражает дух, кто союзник духу, тот порабощает плоть». Василий Великий. Творения. Ч. I-V. М.,1991-1994 Образ божий заключается в человеческом разуме и душе. Однако, Образом мы обладаем, а подобие обретаем в течение праведной христианской жизни.

Григорий Богослов считал, что Бог по своей сущности непостижим для человеческого разума. Бог открывается человеку как воплощенное слово. Человек состоит из ума (духа) и тела, он заключает в себе материальную и духовную реальности. Образ Божий живет в уме человека. По его мнению, цель жизни человека - «сделаться богом и духом» Григорий Богослов. Собрание творений. В 2 т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994..

Августин Блаженный писал: «тело же не мыслит; да и душа мыслит без помощи тела, потому что когда мыслит - от тела отвлекается» Августин блаженный. Творения. В 4 т. Спб. - Киев, 1998. Он не уверен однозначно, что есть душа, но называет ее бессмертной - «душа живет всегда, независимо от того, есть ли она сам разум, или разум существует в ней, но существует нераздельно» Там же. Он так же как и Аристотель называет способностью мыслить именно Разум, и причем по его мнению, разум - бессмертен. Он, этот разум, это то, с помощью чего душа способна созерцать истину, он есть само это созерцание истинного, и даже более того, он и есть это истинное. Душа бессмертна именно от того, что она нераздельна от разума. Августин пишет и том, что душа может жить не в согласии со своим разумом, то есть быть глупой, от этого она может стать ничтожнее, но умереть (достичь высшей степени ничтожества) она все равно не сможет, так как сколько бы не приходилось на её долю убытков и разложений на части, многократных отсечений от целого - они будут происходить бесконечно, ибо «никакое отсечение не доводит до ничтожества» Там же, любая, оставшаяся от бесконечного деления, часть будет оставаться в пространстве.

Подводя итог этого параграфа, стоит заметить, что средневековые мыслители проделали огромную работу по изучению души и духа человека. Но, к сожалению, так и не пришли к единому выводу. Итак, рассмотрим подробнее, в чем причина отсутствия единого мнения по данной теме.

1.3 Дихотомические и трихотомические взгляды на природу индивидуального духа

Спор о природе индивидуального духа в христианстве не был решен однозначно. Таким образом, мы видим, что некоторые исследователи христианской психологии придерживаются дихотомического деления человеческой природы на душу и тело, а другие трихотомического и, тем самым, включают и такую важнейшую часть человеческого существа как дух. Трихотомических взглядов придерживались святой Ириней Лионский, Климент Александрийский, святой Григорий Нисский, преподобный Иоанн Лествичник, преподобный Исаак Сирин, преподобный Серафим Саровский и другие. Согласно дихотомическому делению - душа является нематериальной и, безусловно, отличной от тела, а согласно трихотомической - душа материальна в своей причастности к телу (такое объединение души и тела именуют плотью), дух же совершенно нематериален.

Необходимо так же заметить, что многие мыслители не придерживались однозначного деления, но по-своему интерпретировали соотношение духа и души, смешивая при этом оба взгляда. Так, например, некоторые трихотомисты называли дух лишь высшим проявлением души, но не выделяли дух как самостоятельно сущий, но при этом они не отождествляли дух и душу, а находили в духе образ Божий и Дух Божий, а душу воспринимали как срединное между телом и духом, как дыхание жизни, которое дано человеку изначально. Таким по своим убеждениям был Ириней Лионский.

Однако и дух и душа - это невидимые сущности человека, и в этом, разумеется, они тождественны. В Евангелие от Луки говорится: «Иисус…сказал: Отче! В руки Твои предаю дух Мой. И сие сказав, испустил дух». Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. М., 1993, (Лк.23:46) То есть в данном фрагменте мы не находим явного различия между духом и душой, они объединяются в единое, духовное, нематериальное существо человека. Однако же, справедливость трихотомического деления подтверждается Словом Божьим. Так, Святой Апостол Павел в своем послании к евреем говорит: «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа…» Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. М., 1993, (Евр.4:12)

2. Христианское понимание индивидуального духа

Христианство - это религия Откровения, содержание которой является спекулятивным, истинно логическим. Вначале обратимся к позитивному рассмотрению христианского понимания человеческого духа, а далее постараемся выделить логическое его понимание.

Основной первоисточник христианской религии - это, безусловно, Священное писание. Поэтому в данной главе я буду основываться в первую очередь на текст самого Писания. Учение о духе изложено в основной своей части в Книге Нового Завета. Однако, и в Ветхом Завете мы можем усмотреть некоторые предпосылки развития понятия духа.

2.1 Позитивное понятие человеческого духа в христианстве

В христианской религии существует так называемая аскетическая практика диакрисиса (от греч. отличие, различение), согласно которой душа имеет сложную структуру, состоящую из трех частей - собственно душу, духа (область ангела Хранителя) и местопребывание бесов. Дух здесь выступает как внутренняя часть души, которая обретается человеком в момент таинства Крещения, и затем развивается до бесконечного. Диакрисис как раз и есть способность различать свои мысли, идущие от души, духа или от бесов. Эта практика берет свое начало с философии исихазма. Так же диакрисис наиболее развит в православном христианстве, в особенности у монахов. Хотя в этой практике и содержатся элементы спекулятивного начала, но собственно развитие духа таким образом не происходит. Но можно сказать, что диакрисис является своеобразным инструментом в познании истины духа, так как его техника формирует духовную культуру личности христианина.

Теперь необходимо рассмотреть текст самого священного Писания. В Ветхом Завете мы находим аналогию с орфическим пониманием природы человека, о которой говорилось выше. Так, первочеловек был сотворен по образу и подобию Господа, тем самым человек подобен Богу благодаря наличию божественного образа в нем. Бог вдыхает в человека душу живую, особенную, присущую лишь роду человеческому. Августин пишет об этой божественной силе, творившей человека, так: «…сотворив, она не удалилась и не оставила сотворенного» Августин Аврелий. Творения. В 4 т. (том 1) СПб.-Киев, 1998., то есть божественное присутствие в человеке очевидно.

В Новом Завете так же говорится о присущей человеку божественной черте. Так, Иисус Христос являет собой совокупность человеческого и божественного, а это значит, что человек способен познать Бога, ибо Царствие Божие живет в сердце человеческом. Знаменитое изречение св. Афанасия ярко показывает смысл пришествия Христа: «Бог вочеловечился, чтобы человек обожился» Св. Афанасий Великий‚ Творения (том 1) М.‚1994‚ С.260.. Бог явился в образе человеческом, чтобы люди услышали свой разум и узрели свою божественность в своем духе, то есть «обожились».

Не случайным оказывается то обстоятельство, что именно христианские мыслители уделяли огромное внимание изучению человеческого духа. Именно христианская мысль содержит в себе понятие вечной жизни духа человеческого как бесконечное стремление к познанию Бога, так как дух есть знающий себя разум. Гегель Г.В.Ф. таким образом подчеркивает: «…знание духа для себя таким, как он есть в себе, есть в-себе-и-для-себя-бытие знающего духа, завершенная абсолютная религия, в которой открыто, что есть дух, бог; это -- христианская религия». Гегель Г.В.Ф. Философия религии, Том 1, М.: Мысль, 1975. Поэтому именно в христианстве стоит искать ответ на вопрос о происхождении бесконечного индивидуального духа.

2.2 Наличие спекулятивного в христианской концепции о духе

В этом параграфе я буду основываться на философию немецкого идеалиста Гегеля Г.В.Ф., так как его диалектика единственно способна помочь наиболее логично и истинно разобраться в данной проблеме. Синтез христианской религии с ее логическим содержанием и гегелевская философская форма - единственно верный способ постичь истину понятия человеческого духа.

В Священном писании мы находим описание духа, отличного от души. «Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. М., 1993 (1Кор.2:11 Рим.11:33). Так возникает вопрос, познаваема ли природа бесконечного индивидуального духа? Григорий Нисский говорил: «Ибо сказано: сотворим человека по образу нашему и по подобию…но как не подлежит познанию естество нашего ума, созданного по образу Сотворившего; то имеет он точно сходство с превыше Сущим, непознаваемостью своею отличая непостижимое свое естество» Григорий Нисский. Об устроении человека. СПб., 1995.. Так возможно предположить, что он считает непознаваемой природу духа (ума).

Святитель Ириней Лионский писал: «Иное есть дыхание жизни, делающее человека психическим, и иное есть дух животворящий, делающий человека духовным». Цит. по: Позов А. (Авраам Позидис). Основы древнецерковной антропологии: В 2 т. Том 1: Сын человеческий. -- СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2008.С. 31. То есть дух в человеке - это наиболее развитая, разумная категория по сравнению с душой. Духовными мы называем те сферы человеческой деятельности, которые непосредственно связаны с разумом - искусство, религия, философия. Иначе говоря, это и есть этапы становления духа. Дух развивается, он способен достичь абсолютного, вечного, истинного. Он есть сам это бесконечное, разумное начало в человеке.

Дух в понимании христианства - это высшая благодать, данная человеку Богом, ибо она с вами пребывает и в вас будет. Но проблема заключается в том, что не каждый человек живет согласно своему духу, но многие живут, исполняя лишь прихоти своего тела. Согласно содержанию Евангелия, плотские принципы ведут человека к смерти, а духовные - к жизни. Но по духу возможно жить лишь в том случае, если «Дух Божий живет в…» нас. То есть в христианстве мы обнаруживаем тот факт, что далеко не в каждом человеке дух является абсолютным, то есть Божьим Духом, так как «сеется тело душевное, восстает тело духовное». Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. М., 1993; (1Кор.15:44). Для этого человек должен принять свою природность как неотъемлемое свое бытие, определиться природно, познать тождественность природе, то есть свою конечность. Христианство и называется религией Откровения именно потому, что в нем признается возможность познания Бога, возможность развития конечного духа до сферы бесконечного, то есть божественного.

Индивидуальный дух человеческого индивида - это еще только конечный дух, или по-другому - душа. «Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа» Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. М., 1993; (Иуд.19). Разум уже знает себя разумным, в отличии от природы, которая является бессознательной. Это такой дух, определенность которого всё еще остается природной, так как он противополагает себя природе, природа становится отрицанием духа, что как раз и является причиной его конечности. Ибо «душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. М., 1993; (1Кор2:14 ). А это в свою очередь, означает, что он смертен. Но именно осознание духом наличия в нем природности и есть снятие конечного. Так природа составляет в-себе-бытие конечного духа, так как она определяет его содержание. Полагая себя в форме природного, дух определяет природу, знает её как свой предел, то есть самоопределяется. Немецкий философ Гегель Г.В.Ф. писал, что: «…отличать себя от самого себя, быть своим собственным предметом, но в этом отличении быть идентичным с самим собой» Гегель Г.В.Ф. Философия религии, Том 1, М.: Мысль, 1975 - это и значит быть духом. Таким образом, дух перестает быть конечным и становится бесконечным, бессмертным, то есть становится всеобщим духом благодаря религии Откровения. Христианская религии называется религией Откровения постольку, поскольку Бог в ней знает себя в конечном духе, тем самым он открывает себя. Христианство - это религия, открывшая себя.

Заключение

Изучение понятия индивидуального духа - интересная и достаточно сложная философско-теологическая тема. Спор о природе индивидуального духа, который рассматривался в данной работе, решается с помощью логического осмысления содержания христианского учения. Для этого я использовала в своей работе философский принцип гегелевской философии и само христианское учение. Для христианского мировоззрения остается очевидным факт бесконечности индивидуального духа. Однако, термин «бесконечность» рассматривается в смысле вечного, истинного, доброго. И объяснение бесконечного остается смутной аналогией понятия божественного. Но что же есть это божественное, остается не ясным. Для этого необходимо было включить гегелевскую концепцию, изложенную в «философии религии», «науке логики» и в др. работах немецкого философа.

В результате данной работы мы подошли к раскрытию понятия бесконечного индивидуального духа, что являлось целью моей работы. Для раскрытия этой цели, было осуществлено историческое развитие данной темы, были подробно изучены имеющиеся значимые мнения Отцов Церкви, теологов, философов, и некоторых культурных традиций, в частности греческая мифология и оккультное течение орфиков.

Далее, в ходе изучения христианской религии, мной были выделены основные моменты, касающиеся данной проблематики. Приведено немалое количество цитат из Священного Писания, в котором говорится о человеческом духе, его бесконечности, вечности. В результате соединения спекулятивного содержания христианской религии и логической формы, коей обладает философия Гегеля, удалось выявить смысл, а главное возможность перехода конечного состояния человеческого духа в бесконечное.

Таким образом, результат исследования конечного и бесконечного духа показал нам то невероятное для обыденного сознания понимание взаимоперехода якобы противоположных смыслов, в единое, истинное и бесконечное, то есть в Бога.

Библиографический список

[1] Августин Аврелий. Творения. В 4 т. (том 1) СПб. - Киев, 1998.

[2] Аристотель. Сочинения в четырех томах. Том 1 М.: Мысль, 1976.

[3] Св. Афанасий Великий‚ Творения (том 1) М.‚1994.

[4] Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. М., 1993

[5] Василий Великий. Творения. Ч. I-V. М.,1991-1994

[6] Гегель Г.В.Ф. Философия религии, Том 1, 2 М.: Мысль, 1975.

[7] Григорий Богослов. Собрание творений. В 2 т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994..

[8] Григорий Нисский. Об устроении человека. СПб., 1995

[9] Жильсон Э. философия в средние века: от истоков патристики до конца XIV века. М., 2004

[10] Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия. Т. 1-2. М., 1993.

[11] Ириней Лионский. Творения. М., 1996.

[12] Киприан (Керн), архимандрит. Антропология святителя Григория Паламы. Золотой век Свято-Отеческой писменности. М., 1995.

[13] Лосев А. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1930..

[14] Лосев А. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957.

[15] о. Александр Мень. Серия «В поисках Пути, Истины и Жизни». История религии. В 4 т. Т4 Дионис, Логос, Судьба. Греческая религия и философия от эпохи колонизации до Александра. Издательство "Слово". 1992 г.

[16] Ориген. О началах. Самара, 1993

[17] Позов А. (Авраам Позидис). Основы древнецерковной антропологии: В 2 т. Том 1: Сын человеческий. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2008.

[18] Попов И.В. Василий Великий, архиепископ Кесарийский, вселенский отец и учитель церкви. Григорий Богослов. Григорий Нисский. Труды по патрологии. В 2 т. Т.1 святые отцы II-IV вв. Сергиев Посад, 2004.

[19] Татаркевич Вл История философии: античная и средневековая философия, пер. с польск. / пер. В.Н. Квасков. - Пермь: Издательство Перм. Ун-та, 2000 г.

[20] Православная энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла [Электронный ресурс.] http://www.pravenc.ru/text/180712.html

Размещено на Allbest.ru