Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Тема:

Жизнь Сократа как образец практической философии



Содержание

Введение

Раздел 1. Общая биография

1.1 Рождение философа

1.2 Образ Сократа

1.3 Добродетель - это красота

1.4 Не в потребностях счастье

1.5 Обратная сторона медали

1.6 Приговор

Раздел 2. Сократ: смерть и бессмертие

2.1 Бессмертие идей

2.2 Учение о душе как основа идеализма

2.3 Ироничный Сократ - вестник христианства?

2.4 Вина жителей или акт доброй воли

2.5 История и современность

Заключение

Примечания

Литература



Введение

«Кто хочет сдвинуть мир, пусть сдвинет себя!» Сократ

Много веков подряд жили греки в размеренном своем темпе, поклоняясь Дионису и принося жертвы, и жили с мыслью о том, что все предрешено, и ни один человек в мире не в силах что-либо изменить. Пока не появился на свет Сократ, который одной своей жизнью заставил человечество поверить в свои силы, в то, что все возможно при желании, он обратил взор людей от трагического и необъяснимого в сторону радостного и всепознаваемого. Для того всеобщего настроения, какое царило в то время в Греции, эти идеи были настолько экстраординарными, что казались даже кощунственными. Но, тем не менее, они снискали признание. Так каким же был этот человек, сумевший перевернуть сознание, мировоззрение всей культуры? Родился он таким, или же определенные события в его биографии оказали на него столь кардинальное влияние? Попробую на основании доступных о нем источников составить его биографию и проанализировать, как эти события сказались на идеях и философии «неутомимого оптимиста» Сократа.

Великий древнегреческий мудрец Сократ (469 - 399 гг.) - первый из трех выдающихся мыслителей эпохи высокой классики Древней Греции. Он был, как считали, воплощением эллинской мудрости, его называли святым греческой философии. Но мы его видим никак не святым, а жизнерадостным, улыбающимся простолюдином. Чем же он стал так велик? «Он отличался от предшествующих философов тем, что выступал как «носитель не божеского, а человеческого образа» и был «не таинственным, а ясным и светлым, не пророком, а общительным человеком»¹, и попал в литературу еще при жизни.

Хотя Цицерон написал позднее, что Сократ свел философию «с неба на землю», Аристофан в комедии «Облака» (423 г. до н.э.) изобразил его висящим в корзине между небом и землей и мудрствующим о природе вещей.

Он был не понят ни консерваторами, коим являлся «отец комедии» Аристофан, видевший в философии Сократа опасность для традиционных устоев афинской демократии, ни софистами, которых он придерживал, словно умелый возница.

Аристофан обвинил философа в безбожии, в том, что он развращает юношество, отвлекая его от практических дел, и обучая софистическому искусству изображать правое неправым, а неправое - правым. Спустя двадцать четыре года те же обвинения были предъявлены Сократу на суде, где он построил свою защиту так, что чуть ли не вынудил судей вынести ему смертный приговор. Фортуна предоставила философу еще месяц жизни, который он провел в беседах с друзьями, упрямо отказываясь бежать, а затем хладнокровно выпил чашу с цикутой.

Смерть Сократа потрясла современников, а сам он, нареченный устами Дельфийского оракула мудрейшим из людей, но не написавший ни строчки, стал для античного мира фигурой не менее легендарной и значительной, чем Христос для средневековья².

Сократ не создал какой-либо философской системы, не написал ни строчки. Он делал нечто неизмеримо более важное: бесконечными беседами и расспросами он будил и будоражил мысли. Под напором его диалектики и знаменитой иронии все распространенные представления об истине, знании, благе и добродетели, рушились, но вместо них Сократ не выставлял каких-то готовых истин. Он пытался привести самих людей к такому знанию, в достоверности которого они убедились бы сами. Он считал, что знание можно обрести только собственными усилиями, а не получить в качестве готового извне.

Сократ пытался найти в сознании человека такую опору, такой фундамент, на котором мог бы твердо находиться нравственный мир человека, что является очень актуальной проблемой в наше сложное время.

Единственными дошедшими до нас «достоверными» источниками об этом «демиурге философии» (Маркс) являются сочинения философа Платона и историка Ксенофонта, а также комедии Аристофана и немногословные замечания Аристотеля.

Сократ в сочинениях предстает перед нами высоко моральным, с чувством долга, поступающим по совести и остро чувствующим связь своего поступка с интересами и благом других людей. Прекрасный пример умения жить в обществе. В настоящее время, в эпоху техногенной цивилизации и прогресса, когда люди стали умнее, но не лучше, много примеров тому, что человек считает себя выше других, и совершенно забывает о том, что его окружают такие же люди, как и он сам. Человек все дальше обосабливается, и непрестанно идут войны - с другими нациями, с близкими. Протагор в диалоге Платона рассказывает миф о начале жизни. О том, что это умение, способность жить в обществе, была доступна только Зевсу, и Прометей никак не мог снабдить человека столь необходимым качеством. Почему необходимым? Потому что в последствии люди были практически истреблены животными, поодиночке, и только вмешательство Зевса и дарование людям этого умения жить сообща, позволило им стать силой и противостоять любым проблемам извне. Здесь, конечно, непонятно - учит ли Сократ своим примером жить ради других, и интересов общества, или же - наоборот - учит быть самим собой, другими словами с самим собой, так как самобытность всегда отделяла человека от общества, возносило его.

Свое сочинение Анаксагор начинает так: «Вначале все было вместе; тут пришел рассудок и навел порядок». Способствовал ли отец диалектики единению народа? Или же наоборот? И каким же все-таки был величайший человек того времени - наивно верящим в счастливое для всех будущее? Или же четко осознающим трагическую долю человечества, высказанную Силеном, с которым его не раз сравнивали, и, видимо, не только из-за внешности, о том, что «лучшее для человека - это вообще никогда не рождаться», и тем не менее идущим наперекор очевидному злому року. Во имя любви к людям. А его исключительная человечность видна во всех эпизодах его интересной биографии.

Пример Сократа - сделай лучше себя, и мир тоже станет лучше. Ничего грандиозного, и сейчас есть подобные люди, но то, с какой энергичностью он борется за то, чтоб общество стало лучше, и ни на шаг не отступает, это и стало причиной восхищения им на протяжении вот уже полутора тысячи лет.



Раздел 1. Общая биография

1.1 Рождение философа

Его родители - простые и сердечные люди. Софрониск тесал мрамор, а Фенарета вызволяла на свет новорожденных. Родился Сократ в 469 г. до н.э. в праздник рождения Аполлона и Артемиды, знаменитые Фаргелии. По афинской культовой традиции в этот день город занимался искупительным очищением. Рождение в такой день считалось событием символическим и знаменательным, и новорожденный, естественно, подпадал под покровительство высокочтимого в Афинах светозарного Аполлона, бога радости, муз, искусств и гармонии. Да и вся жизнь Сократа, по собственным его представлениям, была посвящена нравственному «очищению» Афин путем служения Аполлону на «поприще Муз», поскольку философия была для него высочайшим из искусств.

Рос веселым, любознательным ребенком, постоянно охотясь за всяким знанием, за всякой частицей красоты. Получил надлежащее образование (диалог Платона «Критон»), много читал. Примерно в 452 году Сократ познакомился с Анаксагором и, совершая утренние прогулки у реки, часто вел с ним беседы и по праву считал себя его учеником. В это время начинал свою блестящую карьеру Перикл, и, будучи в дружеских отношениях с ним, Анаксагор замолвил как-то и о Сократе, как о молодом талантливом юноше. Он давно уже помогал отцу, уверенно держал резец и виртуозно с ним управлялся. Как раз начались работы над Парфеноном, и Сократу было предложено изваять харит, приветствующих людей при входе. Он уже в столь юном возрасте показал себя смело, и с заботой об афинянах. Ведь изначально планировалось, чтобы у входа людей встречали злобные мстительные эриннии. А Сократ смог убедить Фидия и Перикла в том, что лучше радость, чем страх. Это была первая победа в долгой борьбе за освобождение душ людей от трагического рока. С работой он справился отлично. Но, создав харит, и вызвав тем самым восхищение и одобрение всех взглянувших, и пророчащих великое будущее скульптора, он, тем не менее, бросил заниматься ваяньем.

Он давно увлекался натурфилософией: учениями Анаксимандра, Эмпедокла, Гераклита, пифагорейцев, чьи взгляды он хорошо знал. Но они не могли ответить на все возникающие вопросы. Учение же Анаксагора, введение мирового единого Ума привело Сократа в полный восторг. Сократу на время показалось, что он нашел, наконец, учителя, который откроет ему причину бытия. Однако вскоре он убедился в том, что Ум (Нус) у Анаксагора - не единственная причина явлений, поскольку для объяснения конкретных событий Анаксагор наряду с ним вводит еще и другие причины эмпирического, естественнонаучного характера. Тем самым Анаксагор, подобно другим натурфилософам, подменяет, по оценке Сократа, понятие причины естественных явлений самими этими явлениями, их столкновениями и стихийной игрой. По Сократу же, истинная причина естественных явлений коренится не в них самих, а в божественном разуме и мощи; сами же явления природы - лишь сфера приложения причины, но не ее источник. Также считая, что частица божества сосредоточена в самом человеке, а не растворена в абстрактном, непознаваемом небе-космосе.

Знакомство с Анаксагором оказало решающее воздействие на Сократа. Преодолев непоследовательность Анаксагора и начав трактовать Ум в качестве божественного разума и единственной причины всех явлений, Сократ именно при помощи него перебрасывает мост между божественной истиной и человеческим познанием. Внешне кажется, что по сравнению с Анаксагором Сократ в вопросе о богах сделал шаг назад, к восстановлению их авторитета, но одновременно этот шаг сопровождается дальнейшим успехом рационализма: сконструированная Сократом понятийная связь между богом и человеком по существу трансформирует эту традиционно мифологическую тематику в философскую проблематику.

Но этот переход совсем не означал, что Сократ перестал интересоваться натурфилософией или же явлениями природы. Суждения Сократа о природе, Земле, небе и космосе, приведенные в диалогах Платона, опираются на древние мифы и легенды, космогонические и теогонические поэмы и сказания, на ряд положений прежней натурфилософии.

1.2 Образ Сократа

Внешний облик Сократа донесли до нас две гермы, имеющие надписи. На одной Сократ изображен с Сенекой, на другой находящейся в Неаполе, он изображен один. По этим двум гермам были идентифицированы как портреты Сократа другие изображения. При этом выяснилось, что копии снимались с двух различных оригиналов.

Сократ, Неаполь

Сократ. Рим, Национальный музей

Один из этих оригиналов сделан, очевидно, еще при жизни философа, когда художник лично видел Сократа. Философ предстает на нем человеком «жизнерадостным, даже несколько похотливым, однако за некрасивой внешностью ясно видна его мудрость». Второй портрет Сократа возник лишь после его смерти. Афиняне создали его, раскаявшись в том, что заставили его выпить чашу с ядом. Это было произведение Лисиппа. На портрете несправедливо осужденный философ изображен таким, каким его воспринимали ученики. Художник подчеркнул внутреннюю нравственную красоту человека, который считал, что добродетели можно научиться, и признавался: "Я знаю, что я ничего не знаю". Ранний портрет Сократа изображает его нищим, нетребовательным и одиноким человеком, не понятым ни своей женой Ксантиппой, ни многими другими людьми. На позднем портрете перед нами - мудрец, который провозгласил: "Существует только один бог - знания, и только один дьявол - невежество". Он советовал каждому человеку слушать лишь собственный внутренний голос.

Нам известны только головы Сократа. Попытка дополнить одну из статуй в Копенгагене головой философа не принесла ожидаемого результата. Однако в Британском музее находится статуэтка, изображающая внезапно остановившегося Сократа: вполне вероятно, что во время прогулки по рынку он встретил знакомого и решил начать с ним философскую беседу. Именно таким его знали в Афинах.

Сократ не соответствовал идеалам красоты того времени, и потому до нас доходят характеристики о том, что он был некрасив. Не красив, но и не безобразен, как преувеличивают многие. В наше время тоже встречаются люди, лишенные красоты писанной, но благодаря их обаянию, этот недостаток даже не замечается, и вряд ли кто-то мог бы назвать умного, жизнерадостного, обаятельного человека безобразным.

Сократа же вообще мало заботило его несоответствие идеалам красоты, и он не без снисходительной иронии называл красоту «недолговечным царством»³.



1.3 Добродетель - это красота

Сократ - истый простолюдин, верный сын афинской демократии. Его духовный облик складывается в эпоху Перикла, в период того невиданного расцвета Афин, который дал миру Фидия, Софокла, Эврипида. Он также обладает богатой художественной одаренностью. Сын каменщика и повивальной бабки Фенареты, обещавший стать незаурядным скульптором, в конечном счете, предпочитает ваять души и посвящает себя «тэхнэ маевтике» - повивальному искусству диалектического рождения истины, тождественной для него красоте, пользе и добродетели. Его мечта - сделать «арете» (доблесть, добродетель), достоинство, украшавшее избранных, свойством каждого афинянина.

В этом самое главное расхождение его взглядов с софистами. Они позволяли отдельным личностям, не считаясь с прочими, добиваться успеха для себя. Учили себялюбию, возвышаться над остальными.

Но разве можно ставить себя выше других людей - все люди одинаково приходят в этот мир и уходят. Каждый человек обладает разумом! Главное - раскрыть способности разума. Вот оно - повивальное искусство Сократа. Вытянуть на свет, показать человеку то сокровище, которым он обладает.

С детства он помогал родителям и видел, что мать помогала рождаться живым людям, а, рассматривая работы отца, понимал, что отец - помогает рождаться каменным людям.

«Сколь странен мой мир, - думал Сократ, - крошечный человечек, которого мать вытаскивает на свет, беспомощен, отдан на произвол всему и всем, он кричит и больше он пока ничего не умеет. Отец творит взрослых. Человека и бога. Но он может придать им одно лишь движение, одно выражение, один взгляд. Да, это красота - но неподвижная, оцепенелая, неизменная. Это образ живого человека, но не жизнь его. Да и то, образ, уловленный в одном определенном мгновении. Окаменел человек и не двигается. Камень есть камень.

Работа матери - добро, но есть ведь и красота в рождении ребенка. В работе отца - красота, подлинная красота, но есть в ней и добро. Однако и в том, и в другом чего-то недостает. Здесь новорожденный - там человек из камня, а между этим трепетным комочком и застывшим в камне образом остается пробел. Там духовный рост человека, его деяния и достижения. Самое важное!».

Вот так и пришло познание, что красота есть добро, а добро - красота. А вместе с тем и понимание своего места в жизни. Сократ так любил жизнь и все живое, умеющее расти и развиваться, что неудивительно, что он «из любви к человеку перестал высекать его в камне».

1.4 Не в потребностях счастье

«Нет в человеке достоинства, грош ему цена, если душа его, созданная для волнений и радости, так же сыта и тупа, как тело» А. Блок

Вот одна из характеристик Сократа, дающих контурное изображение его образа жизни, характера и философской позиции.

«Кто этот человек? - Его зовут Сократ, и весь свет знает его. Ибо с тех пор, как он забросил резец, которым он прежде работал, его можно найти везде в Афинах, где что-либо случилось. Но в особенности, где ведется диспут, он уже налицо. Ужас софистов: ибо никто не устоит против него. Но этого ему еще мало: он болтает со всяким, кто ему попадется на пути…

- Так, значит, он один из тех торговцев мудростью, которые приманивают к себе богатую молодежь, обещая ей всякие знания и красноречие и вытягивая деньги из ее кошелька? - Напротив, он никогда не брал ни обола. - Так, стало быть, он богат и независим? - Ничуть не бывало; ему приходится туговато. Дома у него сидят жена и дети, у которых едва есть по куску хлеба… и сам он пользуется лишь самым необходимым. - Но чего же хочет этот человек? Не принадлежит ли он к числу глупых болтунов? - Нет, все удивляются его ясной, твердой и разумной речи. - Может быть, он так жаден до новой мудрости, что не хочет пропустить ни одного ее слова и повсюду ищет ее? - Наоборот, он не оставляет на ней живого волоска и ничего не хочет слышать о ней. - Значит, он знает что-нибудь еще лучшее? - Нет, он повторяет каждому, что знает лишь одно: то именно, что он ничего не знает»⁴.

Сократ совсем не аскет, ему ничто человеческое не чуждо, но он обходится малым и самым необходимым там, где другие затрачивают массу сил и энергии. Кант уточняет: «Есть различие между тем, кто мало в чем-нибудь нуждается потому, что ему мало чего недостает, и тем, кто мало в чем-нибудь нуждается потому, что может обойтись без многого» ⁵.

Я ем для того, чтобы жить, - восклицает Сократ, а не живу, для того, чтобы есть. Философ радостно говорит по поводу существования множества вещей, которые ему просто не нужны, имея в виду не вещи, полезность и нужность которых нетрудно обосновать, а то, что, занимаясь накопительством материальных благ, у человека не остается места для духовного развития; а дети, зачастую, вообще разбалованы, изнежены и ленивы. Умеренность в наслаждениях, еде, питье - советует он всем. Она - умеренность, софросине - предпосылка для всех прочих добродетелей, без нее же человек как клок соломы, треплющийся по ветру. По ветру многочисленных эмоций и желаний. Много примеров тому, как, поддаваясь чувствам, жалели люди о содеянном. И вот умеренность - одна из высших добродетелей человека - помогала этих ошибок избегать.

Сократову софросине представители олигархии воспринимали как камень в свой огород, им итак не по нутру был простой люд, живущий не хуже благородных, так еще и непобедимый Сократ, который одним своим видом показывал, что и среди простых людей есть таланты, и повсеместно утверждавший, что во всех людях, даже в рабах - скрыт бесценный разум.

И, подобно тому, как росла любовь к Сократу народа, росло и опасение «власть имущих мира сего».

1.5 Обратная сторона медали

Человек - это малый мир. И великий труд управлять этим маленьким миром, ибо пусть он маленький, но все же - мир. Демокрит

Добродетели Сократа были выработаны им сознательно, с рождения все ему было интересно. В юности он был скульптором, позднее он приобрел славу храброго воина, участвуя в нескольких военный кампаниях - у Потидеи, в 433 г. до н.э., где он совершил подвиг, особо чтимый древними, спас от врагов своего ученика, раненого Алкивиада, который был в то время подростком (450 - 404 гг.), и под Амфиполисом, где также показал себя отважным и везучим гоплитом. Позже мудрец занимал различные гражданские должности, проявив качества, первостепенные для общественного деятеля, - ответственность, принципиальность, справедливость и истинное благородство. И всегда он использовал свой опыт, чтобы ответить на мучавшие его вопросы, и быть полезным другим. Ведь как может человек давать советы тому, кто хочет стать стратегом или государственным деятелем, если он сам об этом ничего не знает? Учил он, основываясь на полученном опыте, всех, не выделяя кого-либо особенно. Но, если простые люди были благодарны ему за это (пусть не сразу, так через время), то олигархи, в большинстве своем, принимали его учения цинично, полагая себя всесведущими, от чего Сократ и остерегал.

Философа на суде упрекнули в развращении Крития, Алкивиада, Анита-младшего…Но пали ли они жертвами зло-учения Сократа? Или же, как мы видим, просто не соблюдали умеренность в поступкам, в эмоциях?

Увидев успех Сократа после комедии Аристофана, в 423 г., Анит попросил его взять в ученики его сына, но Анит-младший был настолько избалован благосостоянием, и отвергал Сократову «софросине» - умеренность во всем; злорадствовал, узнав о предстоящем суде.

Критий, являясь учеником Сократа, не смог справиться с завистью к успехам своего двоюродного брата Алкивиада, и был зол на всех, кто восхищался прекрасным и подающим большие надежды, Алкивиадом. В итоге он предал учителя. А на брата выдвинул несколько ужасающих обвинений, даже в тот важный момент, когда Алкивиад готовился завоевать Сиракузы, везя с собой демократию, а потому шансы на успех у него были огромны. Но его арестовали «именем архонта эпонима и афинского народа» и везли в Афины, где он должен был предстать перед судом за осквернение Элевсинской мистерии, и приговорен к смерти. Матрос помог ему бежать, но когда корабль вернулся в Афины без него, афиняне заочно приговорили Алкивиада за кощунство и безбожие к смерти. Этот удар от родного народа был слишком тяжелым даже для его выносливости. И он, не справившись с эмоциями, приводит спартанских воинов к самому слабому месту афинской обороны. Потом, понимая откуда был этот донос, и, что нужен был он только, чтоб усилить олигархов, он, конечно, помог Афинам избавиться от лакедемонян, прогнал их, очистив Ионийское море.

Критий же, возглавив власть Тридцати тиранов, теша свое самолюбие, что забрался выше «любимчика» Алкивиада, совершенно утратил контроль над собой. Ни о какой умеренности в чувствах и поступках и речи не было. По его приказу были арестованы и убиты многие афиняне, одни за то, что выступали на агоре, и что-то сказали против тирании, другие за богатство - ведь нужно было пополнять казну; а сколько было уважаемых граждан, - но Критию было достаточно, что какой-то сикофант нашептал про него.

Сократ много беседовал с Алкивиадом и Критием о том, сколь почетна и благородна задача - править своей страной. Нужно многое знать, уметь, быть рассудительным и отважным, и надо, чтобы в разуме и в сердце была гармония добра и красоты. Как больно было ему за народ, но еще больнее было ему за своих учеников. Про Крития Сократ сказал: «Если пастух уменьшает свое стадо - не назовем ли мы его скорее волком для своих овец?» Несмотря на всеобщий страх перед тиранами, Сократ ослушался и не последовал приказу не общаться с молодежью.

Когда демократы свергли тиранов, жизнь лучше не стала, несмотря на обещания демагогов во главе с кожевенником Анитом. Казна была пуста, земли вокруг Афин сожжены и разворованы еще спартанцами, город был похож на разверзшийся Тартар. Анит же не делал ничего, что могло бы уменьшить страдания граждан, но брал в рабство бывших владельцев поместий, земли которых он же и скупал. Ему нравилось жить в роскоши, а проповеди Сократа об умеренности вызывали в нем угрызения совести, видимо, но он не желал что-либо менять. Анит-младший, избалованный и погрязший в пороках, юноша не имел должного уважения к отцу, и демагог полагал, что это Сократ его испортил. Или же, скорее всего, это было поводом.

Поговорив с Мелетом и Ликоном, Анит твердо уверился в мысли об изгнании Сократа. Избавляясь от Сократа, думаю, они надеялись избавиться от мучавших их угрызений совести.

1.6 Приговор

Первым полушутливым, полусерьезным обвинением против Сократа явилась постановка в 423 году комедии Аристофана "Облака", в которой Сократ изображается мастером "кривых речей".

В 399 г. до н.э. в мыслильню к Сократу вошел скиф и передал письмо от архонта басилевса с повелением предстать перед народным судом по обвинению в непризнании богов, признаваемых государством, во введении других, новых божеств, далее, в развращении молодежи. Обвинителями на процессе Сократа были молодой, мало кому известный поэт Мелет, равнодушный к существу обвинения и лишь желающий прославиться любой ценой, вдохновитель и организатор судилища - влиятельный афинянин Анит и софист Ликон, талантливый оратор.

Мелет обвиняет Сократа во всех смертных грехах, указывает на дружбу с Анаксагором (при этом Сократ сказал: «Стану ли я отрицать то, что делает мне честь»), который был приговорен к смерти и бежал, и настолько распаляется, что требует для него смертной казни; Анит, прибегая к обману, подстрекательству и прямым угрозам, требует от философа отказаться быть…философом и изменить своим убеждениям; Ликон, вышедший со слезами (софисты это могут), водрузил на голову Сократа циклопические глыбы обвинений. А наш философ, видя как ловко жонглируют словами поэт и опытный ритор, видя, как присяжные перед могущественным демагогом разыгрывают подобострастную преданность, подумал: «А что могу я против них, с моей правдой, голенький, как младенец без рубашонки; как смогу в столь короткое время опровергнуть всю эту клевету. Неужели мне придется покинуть Афины? Не могу я этого». И потому он не только помогает обвинению, а еще и сам сознательно и решительно отрицает себе все пути к спасению, сам идет навстречу смертному приговору.

Безнравственность позиции и способа действия обвинителей Сократа очевидна. И, наверное, другой на его месте максимально использовал бы эту очевидность, защищая свои убеждения и жизнь. Но Сократ не делает этого. Он ведет себя на суде с точки зрения здравого смысла весьма странно, не защищаясь, а, скорее, нападая.

Когда судьи в первый раз решали вопрос о виновности Сократа, то лишь незначительное число голосов было подано против него. Однако вторая речь Сократа - о мере наказания, полная насмешек над традициями афинского полиса и не выражавшая раскаяния, привела судей в негодование, и подавляющим большинством голосов Сократа приговорили к смерти.

За признание его виновным было 280 голосов, против 221 голос. На суде Сократ оказался перед жестокой альтернативой: либо отречься от своего, как он понимал, божественного призвания и лишь такой непомерной ценой добиться снисхождения, либо, оставаясь самим собой, открыто отстаивать дело всей свей жизни. Твердо избрав второй путь, он сознательно отрекся сам от себя. Надежным доказательством правильности избранного им на суде пути служило Сократу то важное для него обстоятельство, что в ходе всего процесса божественное знамение, голос его демония, ни разу не остановил и не удержал его.

Как завещание потомкам звучат последние слова Сократа, произнесенные после оглашения смертного приговора: «Если когда-нибудь, афиняне, вам покажется, что сыновья мои заботятся о деньгах, о должностях, о красивых речах больше, чем об истине и добродетели, донимайте их так же беспощадно, как донимал вас я! И если они, не представляя из себя ничего, вообразят о себе многое, - укоряйте их так же беспощадно, как укорял вас я. И тогда вы воздадите по заслугам и мне и моему потомству».

сократ философ нравственный добродетель



Раздел 2. Сократ: смерть и бессмертие

2.1 Бессмертие идей

В ожидании смерти Сократ провел в тюрьме долгих 30 дней. Это связано с тем, что наступили дни делосского праздника Аполлона. Смертные казни в Афинах в такие праздники приостанавливались. Он мог скрыться, бежать в другой город, но ответить своему отечеству злом на зло равноценно, по Сократу, отказу от провозглашенных им самим принципов, от своих убеждений. «Мне очень хочется жить… Но тебе будет стыдно, - говорит он ученику, - если твой собеседник Сократ предаст свои убеждения ради жизни».

В тюрьме он пребывал в обычном для него светлом и бодром настроении. Его навещали родные и друзья. И до самого заката солнца продолжались беседы о жизни и смерти, добродетелях и пороках, законах и полисе, богах и бессмертии души.

Отсрочка казни дала Сократу возможность еще раз продумать смысл того божественного призвания, которое определило его жизненный путь и занятия. В последний день Сократ совершил омовение перед смертью, подобное омовение имело ритуальный смысл и символизировало очищение души от грехов земной жизни. После омовения Сократ попрощался с родными и, дав им наставления, велел возвращаться домой.

Но до того, как он принял чашу с ядом, он с ужасом услышал от своего первого ученика о тетрадях его бесед, где «все выверено», «где нет у Сократа противоречий», и что в них он предстанет перед будущими поколениями «великим, могучим и цельным». Там, в тетрадях - «истинный Сократ, и все вытвердят его наставления и будут им следовать и славить его».

Но Сократ решительно отвергает попытку канонизировать свои беседы и себя самого. «…Человек меняется с быстротекущим временем! И надо проверять. И надо сомневаться. Единственное, что я знаю, - это то, что я ничего не знаю… Ты безумец! В тебе нет любви» - гневно бросает он предавшему его ученику. - И у тебя страшные глаза - глаза жреца, а не философа. Я боюсь, что, если завтра по Афинам станет ходить новый Сократ, ты посадишь его в тюрьму именем того, прежнего Сократа». Философ попросил его сжечь тетради.

Молодой, но уже «мертвый» ученик так ничего и не понял в том, что составляло смысл бесед, учения и жизни учителя. Не нужно использовать готовые, чужие истины, ведь жизнь дает так много, для того, кто поистине творец, а не начетчик.

Когда принесли яд - цикуту или болиголов, Сократ, мысленно совершив возлияние богам за удачное переселение души в иной мир, спокойно и легко выпил чашу до дна.

Трагический финал Сократа придал всей его жизни, его словам и делам уникальную ценность и завершенность, неувядаемую привлекательность. Смерть Сократа всколыхнула афинян и приковала к нему их внимание. Вспоминали пророчество сирийского мага, предсказавшего Сократу насильственную смерть. Обсуждали и его слова о возмездии, которое постигнет его обвинителей. Вскоре после казни, афиняне, раскаявшись в содеянном, и считая введенными злоумышленно в заблуждение, приговорили Мелета к смерти, а остальных обвинителей - к изгнанию. Мудрецу была сооружена Лисиппом бронзовая статуя, которая выставлялась в афинском музее Помпейон.

Проводя дни в беседах с друзьями, Сократ подшучивает над самим собой и предстоящей участью. Ведь если смерть - это отделение тела от души, то не тем ли самым занимается философ в течение всей жизни, обращая свои заботы не на тело, а именно на душу.

В последние дни жизни Сократа его жажда оптимистического познания вдруг оборачивается жаждой в искусстве. В заточении он решает заняться музыкой, которую всегда ставил очень низко. Не голос ли его демония побудил его сочинять проэмий в честь Аполлона и перелагать в стихи несколько эзоповых басен? Тем самым идя навстречу искусству. Хотя ранее философ осуждал искусство, ибо оно подражает кажущемуся образу, а, стало быть, принадлежит более низкой сфере, нежели эмпирический мир. В то же время Сократ показывает фатальность человеческой жизни. Упоминает о некоем сокровенном учении, гласящем, что люди находятся под стражей, и не следует им ни избавляться от нее своими силами, ни бежать. Тоже изменение - ведь всю жизнь Сократ учил, что человек сам творец своей судьбы. С этой позиции смотрит он на предстоящую казнь смиренно и радостно. Так может ли познание изменить ход жизни? Глядя на Сократа перед лицом смерти, вспоминается сравнение его с мудрым сатиром Силеном. Когда тот, оказавшись в руках царя Мидаса, вынужден был ответить что же предпочтительнее для людей, он произнес, что нет в рождении и жизни счастья, ибо никогда человек не сможет избежать трагической судьбы. И вот Сократ предстает перед нами полным бодрости и в надежде обрести величайшие блага после смерти. Хотя сердце его терзала боль от сознания, что он не достиг того, чего хотел достичь. Оглядываясь и взвешивая свой труд, исполненный за полвека, видел он, что со времен Перикла в Афинах было пущено более глубокое Просвещение, что город слыл матерью искусств и наук, в чем он видел и свою заслугу. Но все ли было действительно? Нет, Афины находились в углубляющемся упадке, сводящим на нет весь его труд. Так может он напрасен, этот Сократов труд? Ведь недостаточно одного знания, чтобы люди сделались справедливыми и добродетельными, чтоб им было хорошо, а с ними и всему обществу. Он понимал, что для блага отдельного человека и всего общества требуется еще нечто совсем иное.

Эту боль, эту неразрешенную проблему он передал своим ученикам, и Платон (427-347 гг.) впоследствии продолжил дело учителя в своих сочинениях о воспитании и устройстве государства.

В диалоге «Федон», повествующем о последнем дне Сократа, со смертью философа-поэта родилась идея бессмертия души, наложившая отпечаток на всю последующую историю западной цивилизации.

2.2 Учение о душе как основа идеализма

Сократ был современником Демокрита. Он полагал, что познать космос невозможно, ибо человек в таком случае запутывается в безвыходных противоречиях. Познать человек может только то, что в его власти, т.е. свою душу. И не исключено, что именно знакомство с Демокритом, учеником Левкиппа, повлияло на мнение Сократа.

Учение Сократа о взаимодействии живых и мертвых, похоже, имеет своим исходным пунктом учение Левкиппа о постоянстве атомов, при возможном движении и изменении их, но только как соединение и разделение неизменно пребывающей материи. Добавлю, что атомы в школе Левкиппа и Демокрита назывались также идеями⁶. Так же и у Сократа - на примере того, что сон сменяет бодрствование, и наоборот, живые возникают из душ, пребывающих в Аиде, а, прожив жизнь, уходят туда же. Вот такой вот круговорот природы в пределах неизменно пребывающей материи.

Так что Кессиди зря критикует историков А. Тейлора и Дж. Бернета за то, что они приписывали Сократу основные взгляды Платона, в том числе его теорию идей.

Аристотель, говоря о нововведениях Сократа, пишет: «По справедливости две вещи надо было бы отнести на счет Сократа -- индуктивные рассуждения и образование общих определений». Отмечая, что Сократ, в отличие от Платона, не дошел до признания идей как самостоятельных сущностей, Стагирит продолжает: «Но только Сократ общим сторонам (вещи) не приписывал обособленного существования» (Аристотель. Метафизика. XIII. 4. 1078 b 30. Далее: Мет.). Иначе говоря, учение Платона об идеях возникло не сразу, оно было подготовлено сократовским установлением общих определений.



2.3 Ироничный Сократ - вестник христианства?

В потоке литературы о Сократе немало работ теологического профиля и трактовок религиозного характера. Заметное место в них уделяется разного рода аналогиям между Сократом и Христом, поискам христианских элементов в воззрениях Сократа и в целом их интерпретации в христианском духе.

Раннехристианские мыслители усматривали в смерти Христа параллель к смерти Сократа: подобно Сократу, Христос был казнен как преступник (приговоренный к смерти за подобное преступление - проповедь «иных богов»); подобно Сократу, Христос принял смерть добровольно; главное, смерть Христа, как и смерть Сократа, -- это акт освобождения души от оков тела для жизни вечной ⁷.

Ф. Ницше выделял Сократа и Христа, как духовных лидеров самых известных в истории человечества переворотов. Они - два антигероя последних его работ - "Сумерек кумиров" и "Антихриста".

Гегель отмечает, что история учения и жизни Христа «целиком подобна истории Сократа»⁸.

В своем более раннем трактате «Народная религия и христианство» Гегель, однако, подчеркивает отличие между двумя личностями. Для него Сократ - это человек, который «вел беседы со своими учениками о бессмертии души, обращался к разуму и фантазии, говорил очень живо, являя им на это надежду всем своим существом, очень ясно и убедительно»⁹. В ранней работе Гегеля Сократ предстает как личность удивительно смелого духа, который непосредственно влияет на людей своими поступками тут и сейчас. Сократ человечный в высочайшем понимании этого слова - он, как выразительно подчеркивает Гегель, не требует чуда. В этой поразительной реалистичности Сократа непобедимость влияния на людей - не только на его современников, но и на будущие поколения. Естественно, новые времена формируют новых людей, которые несут в себе новые идеи и новые образцы поведения. И все же сравнения возможны, особенно если не вдаваться в тонкости религии, а с чисто человеческой точки зрения, история Христа была лишь еще одной версией истории Сократа.

2.4 Вина жителей или акт доброй воли

В течение многих веков философы ведут спор о том, можно ли считать смерть Сократа самоубийством.

«Сократ желал умереть, -- утверждал Ницше, -- не Афины протянули ему чашу с ядом, а он сам вынудил Афины протянуть ему чашу с ядом»¹⁰.

Известен такой случай в среде Сократа - некий Клеомброт, который бросился в море, прочтя «Федон» Платона. Мильтон (в книге III «Потерянного рая») прочел эту смерть именно как акт, направленный на достижение бессмертия по примеру Сократа - героя Платона. Подобных примеров много, когда прочтение учения о бессмертии души приводило к решению убедиться в этом воочию.

Знаменитая картина Давида «Смерть Сократа» (1787) создает иконографический образ смерти Сократа как гражданского акта. В девятнадцатом веке Гегель, в «Лекциях о философии религии» (1831), рассуждал о смерти и Христа и Сократа как о гражданском акте. Этим поступком еще раз была показана их любовь к людям, и готовность на все ради них. Побег означал бы причинение зла его родным, близким, т.к. нарушение закона, приводит к подрыву закона вообще, что несправедливо по отношению к родному городу. Ведь зло всегда остается злом, и его надо избегать всегда.

Сократ считал, что для каждого Отечество и Законы должны быть выше и дороже отца и матери. Гражданин добровольно становится гражданином государства. Если же ему не нравятся законы этого полиса, он должен уехать. Но если он стал гражданином сознательно, то должен выполнять законы своего государства, как бы это ни было ему тяжело - терпеть побои, принимать смерть на войне. В этом заключается справедливость. Может быть, именно этим объясняется позиция Сократа на суде и после суда. Будучи патриотом, Сократ призывал правителей учиться управлять, обуздывать свою природу, руководствоваться в своей деятельности благом государства.

«Осуждение Сократа, - пишет Ф.X. Кессиди, - не только трагедия, но и событие в общечеловеческой истории (а также факт нравственного порядка), подлежащее суду Истории. Тот, кто признает, что с именем Сократа связан новый этап в истории философской мысли, не может оправдать приговора над ним»¹¹. Смерть Сократа, замечает он, «не самоубийство и не судебная ошибка», а результат сократовской верности своей миссии¹²».

Я же считаю, что достойный величайшего уважения Сократ, положив всю свою жизнь на достижение цели и подтверждение идеи о могуществе человека разумного, и независимости его от злоключений судьбы, смирился перед невозможностью этого, и принял смерть как данное свыше, не противясь, но даже немного стремясь, потеряв смысл бороться.

2.5 История и современность

Такие личности не созданы природой, а самостоятельно сделали себя тем, чем они были; они стали тем, чем хотели быть, и остались верными этому своему стремлению до конца жизни. Гегель

Влияние Сократа, словно тень, растущая по мере того, как все ниже к горизонту опускается солнце, простерлось на все времена.

Из римских авторов (вслед за стоиками) высоко ценил мысли и дела Сократа знаменитый оратор и государственный деятель Цицерон (106-43 гг. до н. э.). В своем учении о нравственности, государстве и праве Цицерон часто ссылается на Сократа и Платона как авторитетных исследователей этических и политико-правовых проблем.

У ряда отцов церкви встречается высокая оценка Сократа как одного из знаменитых предшественников христианства, боровшегося против ложных верований и своей концепцией самопознания и незнания («я знаю, что ничего не знаю») подготавливавшего дорогу истинной вере. «Нет никого,- писал Августин, - кто бы к нам, христианам, был ближе платоников» (О граде божием, VIII, 5). Он отмечал близость к христианской философии сократовской мудрости и сократовской тяги к вечной божественной истине. Сократ, согласно Августину, видел, что человек может приобщиться к божественному, лишь очистив свое духовное начало от земной чувственности.

В средние века в условиях господства схоластики и теологических догматов интерес к Сократу заметно ослабевает: в статусе языческого мудреца, для которого закрыто истинно духовное и божественное, он отодвигается на задний план. Но влияние сократовской мысли не прекращается - она зачастую присутствует в контексте несомненно более влиятельного в это время, христиански препарированного аристотелизма. Показательно в этом плане учение Фомы Аквинского, крупного авторитета средневекового богословия и схоластики, с чьим именем связано влиятельное до настоящего времени идейное течение - томизм.

Так, воздействие известного сократовского положения о добродетели как знании и определяющей роли знания для выбора добра и отклонения зла заметно в суждениях Фомы о том, что разум является корнем всякой свободы.

В дальнейшем идея взаимосвязи свободы и необходимости с антитеологических и рационалистических позиций разрабатывалась и развивалась целым рядом мыслителей, прежде всего Спинозой и Гегелем.

Бессмертное поэтическое выражение отношения средневековой христианской идеологии к Сократу запечатлено в «Божественной комедии» Данте, где пиетет к мудрому язычнику сочетается с отчуждением от религиозно отверженного и лишенного божьей благодати. Весьма наглядно Данте помещает Сократа вместе с другими великими и добродетельными дохристианскими язычниками (Аристотелем, Платоном, Демокритом, Гераклитом, Диогеном, Фалесом, Анаксагором, Зеноном, Эмпедоклом, Орфеем, Сенекой, Птолемеем и др.), несмотря на свое восхищение ими, все же в аду, хотя и в круге первом. О тех, что находятся в этом «лучшем» месте католического ада, в Лимбе, провожатый Данте Вергилий замечает (Данте. Божественная комедия, IV, 31--40): «Кто жил до христианского ученья, тот бога чтил не так, как мы должны».

С освобождением европейской мысли от пут религиозной ограниченности, догм христианской теологии и схоластики интерес к Сократу заметно усилился. Для деятелей Возрождения, а затем и просветителей Сократ - их античный предшественник и соратник, герой разума, образец интеллектуальной и моральной свободы, великий святой из мирового философского календаря.

Такой новый мировоззренческий поворот к Сократу выразительнейшим образом представлен в великой книге эпохи Возрождения - повести Франсуа Рабле «Гаргантюа и Пантагрюэль».

Для просветителей XVIII в. (Вольтера, Дидро, Гельвеция, Гольбаха, Руссо) жизнь, мысли и судьба Сократа - удобный повод и неисчерпаемый источник, умело используемый ими в пропаганде идей разума и просвещения, в острой критике религиозной идеологии, церковной системы и отживших свой век воззрений и порядков.

Влияние Сократа видно и в кантовском понимании философии, в определении ее понятия. Кант, критикуя схоластическое (школьное) понимание философии (как системы знаний) и разрабатывая ее научное понятие (философия как «учение о мудрости, законодательница разума»), опирается на Сократа, и в частности на его различение мнения и истинного (понятийного) знания (См.: Кант И. Трактаты и письма. М., 1980, с. 331-332.). Высоко оценивал Кант сократовский метод маевтики, особо подчеркивая его воспитательное значение.

Большой интерес к философии и жизненным судьбам Сократа проявлял Гегель, отмечая роль духа внутреннего убеждения на последующие века.

Высокая оценка вклада Сократа в историю философской мысли имеется в произведениях К. Маркса, что не удивительно - многие идеи Маркса схожи с Сократовскими. С. Кьеркегор тоже высказывается, что жизнь Сократа интереснейшая из всех проведенных на земле.

Для Сократа каждый человек - центр самого себя, и лишь благодаря связи с ним весь мир получает некий центр, поскольку человеческое самопознание - это богопознание. «Так понимал себя Сократ и так должен понимать себя каждый человек - во все времена одинаково смиренно и одинаково гордо». Цель всех вопросов, подчеркивает Кьеркегор,-- в выявлении того, что спрашиваемый сам должен обладать истиной. И Сократ показал, что в основе каждый человек такую истину имеет.

Кьеркегоровский подход к Сократу был в дальнейшем воспринят и продолжен рядом экзистенциалистов религиозной и светской ориентации.

Ницше - один из самых ярых антисократиков во всей долгой истории споров вокруг афинского философа. Он во многом сознательный антипод Сократа и на протяжении всего своего творчества настойчиво, последовательно атаковал его воззрения и вообще сократовское начало в философии и жизни. Все современное ему общество Ницше неприязненно характеризует как «сообщество критических сократовцев», а современную культуру - как сократовскую, или александрийскую. «Весь современный наш мир, - писал он, - бьется в сети александрийской культуры и признает за идеал вооруженного высшими силами познавания, работающего на службе у науки теоретического человека, первообразом и родоначальником которого является Сократ».

На самом деле Ницше восхищается Сократом, что сразу заметно в том, как он о нем пишет, но критикует его, ибо он является антитезой трагического, а значит, должен быть превзойден, но именно превзойден, а не диалектически «снят».

Сократовская тема неисчерпаема. Все новые и новые аспекты ее привлекают к себе интерес исследователей - теологов, историков, философов, политиков, юристов.

Вероятно, можно сказать: сегодня без Сократа нет ни одного философствующего, пускай даже он чувствуется как бледное сверканье из далекого прошлого. То, как каждый познал Сократа, воздействует на основные черты его мысли.



Заключение

Явившись в мир, когда солнце было в зените, да еще и в праздник Аполлона, этот удивительный человек всю жизнь и сам был словно солнцем; где б он ни появлялся, всюду приносил с собой свет. Он подлинный мудрец, ибо не просто мудро мыслит, но и стремится мудро устроить свою жизнь, на деле, в своем жизненном поведении обосновать и практически подтвердить единство знания и нравственности, общественного и личного. Вся жизнь его была пронизана знанием, ставшим сознанием, способностью поступать по-человечески, то есть общественно, - способностью понять другого человека, увидеть себя в другом и научиться жить с другими людьми.

Как человек живой в полном смысле этого слова, Сократ находится в постоянном духовном развитии и движении, ставя перед собой все более трудные задачи. До последнего мгновения своей жизни он сомневается и ищет, пробиваясь к той истине, что лежит в самой толще человеческого познания.

Сократ живет в атмосфере борьбы афинских олигархов и демократов, и выступает как защитник идеалов Перикловой демократии в период, когда ее принципы все более утрачивали свое истинное назначение. Осуждение и изгнание ближайшего друга Перикла философа Анаксагора, осуждение Фидия, нападки на возлюбленную Перикла Аспазию, процесс над Алкивиадом - все это звенья, ведущие к конечной цели - реставрации власти олигархов. Сократ сражается против этого заговора, борясь за душу Алкивиада, противодействуя тлетворному влиянию софистов, насаждавших анархизм, убеждение в полнейшей относительности всех знаний и ценностей, эгоистический практицизм. Весь смысл существования Сократа - в его учениках, в его беседах с десятками, сотнями людей на площадях и улицах Афин.

Казалось бы, многие из тех, к кому обращено учение Сократа, не оправдывают себя в глазах учителя. Надежда демократических Афин, Алкивиад, чьей необузданной натурой удавалось управлять только Сократу, запутывается в расставленных для него сетях, и предает Афины Спарте. Другой ученик Сократа, двоюродный брат Алкивиада Критий, тайно переходит на сторону олигархов и позднее возглавляет кровавую диктатуру Тридцати тиранов. Духовный переход на сторону аристократии уже после смерти Сократа совершает Платон. А тот многоликий демос, к которому обращался и интересы которого отстаивал Сократ, всего через год после свержения власти Тридцати тиранов окажется игрушкой в руках демагогов (и в античном, и в современном значении этого слова) и осудит на смерть собственного любимца.

Сталкивается с тем, что его проповедь не в силах устранить главного препятствия на пути совершенствования человека - «зла нищеты» и «зла золота». И все же верит, что в каждом человеке - солнце. Нужно только дать ему светить.

В конце жизни Сократ осознает, что в поиске истины он, обойдя круг, вернулся к исходным понятиям о фатальности человеческой жизни, и о предрешенности его пути, и отправляется умирать с тем душевным покоем, с каким, по описанию Платона, последний из учеников пира оставляет в предрассветных сумерках пиршественный зал, чтобы начать новый день.



Примечания

¹ К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведений. М., 1956, с. 199 и 135

² Параллель между Сократом и Христом проводили многие: Бальзак в трактате «Христианский Сократ», Ламартин в «Смерти Сократа», Короленко в «Фантазии тени» и даже Гегель в своих сочинениях, ориентируясь на учение о бессмертии души, диалог Платона «Федон».

³ Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979, с . 221

⁴ В.И. Толстых. Сократ и мы. М., 1981, с.22-23

⁵ Там же, с. 24-25

⁶ А.О. Маковельский. Древнегреческие атомисты. Б., 1946, с. 22 и 25

⁷ Ориген обсуждал смерть Христа в платоновских терминах, как освобождение души от тела. По словам современного философа, идеи о том, что Сократ -- самоубийца, и о том, что Христос -- самоубийца, неразрывно связаны друг с другом -- или обе верны, или обе неверны.

⁸ Гегель. Философия религии. - Т. 2. - М., 1977. - С. 286

⁹ Гегель. Работы разных лет. - Т.І. - М., 1970. - С. 85

¹⁰ Ф. Ницше. Сумерки богов. (Gotzen-Dammerung, 1889), глава «Проблема Сократа», параграф 12

¹¹ Кессиди Ф.X. Сократ, с. 188

¹² Там же, с. 186 - 187



Литература

1. Ф.Х. Кессиди. Сократ. СПб., Алетейя, 2001.

2. В.С. Нерсесянц. Сократ. М., 1977.

3. Платон. Сочинения в 3-х томах. Т. 2. М., 1970.

4. Платон. Диалоги. М., 1986.

5. Г. Хафнер. Выдающиеся портреты античности. 337 портретов. «Прогресс», 1984.

6. В.И. Толстых. Сократ и мы. М., 1981.

7. Й. Томан, М. Томанова. Сократ. М., 1983.

8. Паперно И. Самоубийство как культурный институт. М., 1999.

9. Варналис К. Подлинная апология Сократа. М., 1935.