Средневековая арабо-мусульманская философия

В 1171 г. халиф назначил Ибн-Рушда кадием Севильи, а затем -- Кордовы. В течение нескольких лет Ибн-Рушд усиленно изучает и комментирует философские произведения Аристотеля, пишет свои работы. В 1182 г. халиф отзывает его в Марокко и назначает своим личным лекарем, а через некоторое время вновь посылает его в Кордову для замещения должности великого кадия.

Но в 1195 г. положение Ибн-Рушда резко меняется. Однажды он был вызван на собрание кордовских Богословов и кадиев, которые учинили ему допрос по поводу его философских концепций и вынесли решение, что взгляды его “нечестивы и еретичны”. После этого Ибн-Рушд подвергается опале и изгнанию в небольшое еврейское местечко аль-Ясана, в 50 км юго-восточнее Кордовы. По приказу халифа произведения философа (за исключением книг по медицине, математике и основам астрономии) были сожжены на улицах Кордовы. Лишь незадолго до своей кончины Ибн-Рушд был вновь приглашен халифом в Марокко. Умер Ибн-Рушд 10 декабря 1198 г.

Ибн-Рушдом было написано около 50 крупных сочинений (согласно Э. Ренану - 78 книг и трактатов), но большинство этих произведений до сих пор еще хранится лишь в виде рукописей. Арабские оригиналы ряда сочинений Ибн-Рушда до нас не дошли и известны только в древнееврейском и латинском переводах.

Ибн-Рушд составил большое число парафраз и комментариев к философским произведениям как древнегреческих, так и арабских и среднеазиатских мыслителей. Первое место среди этих толкований принадлежит комментариям к работам Аристотеля.

Всего Ибн-Рушд составил комментарии к 18 произведениям Аристотеля, в том числе к книгам “О животных”, “Категории”, к логическим произведениям, к сочинениям “Физика”, “О небе”, “Риторика”, “Поэтика”, “Метафизика”, “Никомахова этика”, “О душе” и др. Кроме того, он написал комментарии к произведениям Платона, Александра Афродисийского, Николая Дамасского, Птолемея, Галена, Фараби, Ибн-Сины, Газали и Ибн-Баджи

Из философских сочинений Ибн-Рушда наибольшее распространение получили “Непоследовательность “Непоследовательности”, направленное против мистической философии Газали, сочинения по логике, “Рассуждение о движении небесного тела”, “Проблема времени”, “О первом двигателе”, “Рассуждение об извечном существовании и о существовании временном”, “Проблемы науки о душе”, “Рассуждение о разуме”, “Вопросы философии”, “О согласии религии с философией” и др.

В настоящее издание включены два фрагмента основного произведения Ибн-Рушда “Тахафут ат-Тахафут”. Сагадеев А.В. считал, что его прежний перевод названия работы “Тахафут ат-Тахафут” как “Опровержение опровержения” неточен и что его следует переводить как “Непоследовательность “Непоследовательности”. Дело в том, что Ибн-Рушд показал непоследовательность взглядов ал-Газали, которые он высказал в своей книге “Непоследовательность философов”, поэтому и в настоящей работе, и в тексте, и в библиографии он уже использует этот уточненный перевод. В связи с вышеизложенным мы взяли на себя смелость в настоящем издании предложить этот уточненный перевод названия работы Ибн-Рушда.

III. Выводы: Закат арабского халифата. Встреча с Европой и влияние на нее

В XIV веке мы можем говорить о закате арабского халифата, его золотого периода. Вместе с этим пришел и закат философской мысли. Последний халифат - андалусский встретился с Европой, новой и окрепшей.

Если арабские мыслители уже начиная с IX века восхищались прозорливостью греческих мыслителей и во всю комментировали Платона и Аристотеля, то в Европе Аристотель до XII века был известен лишь отрывками и через работы других авторов. Арабская цивилизация вернула Европе Аристотеля в оригинал и с комментариями. С этого началась еще одна веха в Европейской философии.

Вопросы для самопроверки

1. Почему средневековая арабо-мусульманская философия называется средневековой и почему арабо-мусульмансой, а не просто мусульманской или арабской?

2. В чем суть восточного перипатетизма и почему он так называется?

3. Назовите основных представителей восточного перипатетизма?

4. Какие из философов проповедовали добровольное уединение?

5. Что значит «естественная религия» для Ибн-Баджи и Ибн-Туфайля?

6. Назовите основные отличия суннизма и шиизма?

7. Как на основе различия шиизма и суннизма выстраивали философию власти?

8. В чем «светскость» воззрений Ибн Рушда?

9. Как повлияла арабо-мусульманская философия на европейскую философию XII-XIV веков?

Глоссарий

· Ансар (с араб., «сподвижник») - принявший ислам житель Медины.

· Ашариты - представители одной из основной школ спекулятивной теологии ислама, которых можно охарактеризовать как умеренных рационалистов.

· Иджма (с араб.: согласие) - в суннитском исламе одна из основ мусульманского права, согласное мнение исламских авторитетов данной эпохи по вопросам, не урегулированным в прямой форме Кораном и сунной пророка Мухаммада.

· Иджтихад (с араб., «выносить самостоятельное решение») - способность и право компетентного факиха выносить собственное решение по важным вопросам религиозной и общественной жизни на основе Корана и Сунны.

· Имам (с араб., «стоять впереди») - духовный руководитель мусульманской общины.

· Исмаилиты - представители одной из школ арабо-мусульманской философии, развившееся в шиитской секте исмаилитов.

· Кади - назначаемый правителем чиновник, отправляющий правосудие на основе шариата, исламский судья.

· Калам (араб.: «слово», «речь») - теоретическое мусульманское богословие, опирающееся на формально-логические доводы для обоснования религиозного учения.

· Курайшиты - представители племени, из которого происходил пророк Мухаммад.

· Мутакаллим - представитель калама, исламской теологии, теоретическое исламское богословие.

· Мухаджир (с араб., «переселенец») - мусульманин-мекканец, переселившийся вместе с Мухаммадом в Медину в 622 году.

· Махди (с араб., «ведомый [по пути Аллаха]»)-лицо ведомое истинным путем, руководимое Аллахом, мессия, который должен возвестить о конце света; скрытый двенадцатый имам.

· Сура (с араб., «линия», «строчка»), - глава Корана.

· Сунна (с араб., «путь», второе значение «предание») - высказывания и действия пророка.

· Суфизм (от араб.: «шерсть») - мистическое течение в исламе.

· Умма (с араб.,: «народ, нация») - мусульманская община, общность всех мусульман.

· Фалясиф (араб.: философы) - философы, представители восточного перипатетизма.

· Фикх (араб.) - теория мусульманского права, разрабатывающая принципы использования Корана и сунны и их интерпретации для практической разработки норм жизни мусульманского общества.

· Хадис (с араб., «рассказ»), предания о словах или поступках пророка Мухаммада.

· Халиф (с араб., «заместитель»), - преемник пророка, исполняющий его должность.

· Хариджиты (араб.: «выступающий») - последователи самой ранней в исламе религиозно-политической партии.

· Шариат - это совокупность правовых, морально-этических и религиозных норм ислама; шариат опирается на Коран, Сунну и фикх.

· Шииты (с араб., «сторонники» [Али]) - общее название различных течений и сект, признающих Али ибн Аби Талиба и его потомков единственно законными преемниками Пророка Мухаммада.

Список литературы

Обязательная:

1. Средневековая арабо-мусульманская философия в переводах А. В. Сагадеева. [собр. пер. в 3-х т.] М., 2010

2. Бартольд В.В. Ислам и культура мусульманства. М., 1992.

3. Виндельбанд В. История философии. Киев, 1997.

4. Григорян С.Н. Великие мыслители Арабского Востока. М., 1960г.

5. Грюнебаум фон Г.Э. Классический ислам. М., 1988.

6. Игнатенко А.А. В поисках счастья. М, 1989.

7. Ислам. Краткий справочник. М., 1983.

8. Кирабаев Н.С. Политическая мысль мусульманского средневековья. М., 2005.

9. Кирабаев Н.С. Социальная философия мусульманского Востока. М.,1987.

10. Массэ А. Ислам. Очерк истории. М., 2007.

11. Мец Адам. Мусульманский ренессанс. М., 1996.

12. Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII-XV веках. СПб., 2007.

13. Прозоров С. М. Ислам как идеологическая система. М., 2004.

14. Степананц М.Т. Восточная философия. М., 1997.

Дополнительная:

15. Ренан Э. Аверроэс и аверроизм. М., 2010.

16. Сагадеев А.В. Восточный перипатетизм. М., 2009.

17. Сагадеев А.В. Ибн Рушд (Аверроэс). Мыслители прошлого. М., 1973.

18. Сагадеев А.В. Исследования по арабо-мусульманской культуре и философии // Избранные статьи. М., 2009.

19. Сагадеев А.В. Статус философии в «теологизированном» обществе средневекового мусульманского Востока // Из истории философии освободившихся стран. Сборник научных трудов; М., 1983.

20. MacClintock S. Averroes // Encyclopedia of philosophy, 2nd edition; USA, 2006.

21. Rosenthal Erwin I.J. Political thought in Medieval Islam; Cambridge London, New York. 1958.

22. Rosenthal Erwin I.J. Stadia Semantic. Islam themes. Vol.2; Cambridge London, New York, 1971.

23. Urvoy, Dominique. Ibn Rushd (Averroes). Cambridge London, New York; 1991.

Интернет-ресурсы:

http://www.muslimphilosophy.com/ir/index.html

http://www.thomasinstitut.uni-koeln.de/averroes_db/

http://oll.libertyfund.org/index.php?option=com_staticxt&staticfile=show.php%3Ftitle=77&Itemid=28

Размещено на Allbest.ru