Философия и ценности современной цивилизации

Психоаналитическая стратегия (З. Фрейд, К. Юнг, Ж. Лакан и др.). Культура в ней рассматривается как результат сублимации (перегонки, трансформации бессознательных импульсов). Она аккумулирует в себе комплекс социально-значимых эталонов и запретов поведения. По сути, любой творческий акт интерпретируется как механизм переключения глубинной энергии бессознательного на легитимные формы деятельности. Сам же феномен культуры понимается как символическое проявление бессознательных стремлений и желаний.

Экзистенциально-диалогичесая стратегия (М. Хайдеггер, Ж.П. Сартр, А. Камю, М.М. Бахтин и др.). Все явления культуры замыкаются на феномене человека. Культура - это мера человеческого в человеке, его способность конституировать собственное Я, делать самого себя. Индивидуализируя творчество, которое всегда авторски конкретно, данная стратегия подчеркивает решающую роль Другого в реализации творческих потенций личности. Именно в пространстве диалога Я и Другого происходит осознание своей уникальности, а одновременно вовлечения в универсальный континиум культуры.

§ 2. Традиции и новации в динамике культуры

Появление и активное употребление в научной среде термина «динамика культуры» приходится на вторую половину ХХ в. Динамику культуры следует отличать от обычных культурных изменений. Последние предполагают любые трансформации в культуре. Для динамических изменений характерны такие черты, как целостность, направленность, наличие упорядоченных тенденций.

Выделяют несколько моделей культурной динамики. Среди них - поступательно-линейная, фазовая, циклическая, поэтапная, волновая, круговая, маятниковая и др. В основу данной типологизации положен признак направленности развития. Внешне каждая из моделей может иметь проявление в виде обогащения, деградации или застоя культуры. Если для обогащения и деградации характерны соответственно дифференциация и упрощение, то застой - это состояние длительной неизменности и повторяемости норм, ценностей, смыслов, знаний.

Динамика культуры имеет свое непосредственное проявление во взаимосвязях между традициями и новациями.

Традиция - это форма фиксации, закрепления и избирательного сохранения определенных элементов социокультурного опыта, которая подразумевает наличие механизма его передачи, обеспечивающего устойчивую преемственность социокультурных процессов. Традиция состоит из трех основных компонентов: объекта социокультурного наследия (в качестве него выступают материальные и духовные ценности), процесса и способов такого наследования. Традиция обеспечивает воспроизводство в «живой», действующей системе апробированных и испытанных временем образцов прошлых систем. Она определяет ход развития настоящего и будущего прошлым. Любая традиция по своей сути противоречива. С одной стороны, она способствует консервации прошлого, является символом застоя, отставания, неизменности. С другой, выступает как необходимое условие созревания в ее лоне ростков нового.

Существуют различные виды традиций. Различают «первичные» и «вторичные» традиции. «Первичные» имеют устойчивое символическое содержание. Их появление в культуре происходит исключительно по определенной матрице. Они накапливаются постепенно, проходя отбор по критериям устойчивости и относительной массовости в воспроизведении. «Первичные» традиции приобретают такие формы, как ритуал, фольклор, мифология. «Вторичные» традиции способны к развитию, они предполагают возможность перестройки прошлого через его постоянную переинтерпретацию. Формирование таких традиций происходит путем изменения самих укорененных в культуре стереотипов.

Также различают позитивные (утвердительные) и негативные традиции. Если позитивные традиции предписывают выполнение определенных норм, то негативные отрицают неприемлемые для данной культуры ценности. Особенность негативных традиций в том, что они оказываются в своеобразной зависимости от отрицаемого. Невольно они способствуют сохранению тех смыслов и значений, с которыми пытаются бороться. Примером может служить борьба религиозных культов с ересями. В различных сферах жизни человечества традиции имеют различную значимость. В наименьшей степени они проявляются в экономике, но незаменимы в религии. В целом, в индустриальных и постиндустриальных обществах роль традиций значительно сокращается.

Традиции тесно связаны с новациями. Вместе они образуют единый комплекс в процессе динамики культуры. В ходе социокультурного взаимообмена происходит заимствование одними обществами культурных элементов других обществ. Выступая первоначально как новации, такие заимствования нередко традиционализируются. Новации только тогда приживаются в обществе, когда они вписываются в систему имеющихся традиций. Присутствие новаций свидетельствует о способности к адаптации, решению возникающих насущных проблем. Введение новаций требует от общества и индивидов творческого подхода к восприятию действительности, умения безболезненно изменять каждый элемент и всю социокультурную сферу в целом.

§ 3. Проблема единства и многообразия культурно-исторического процесса. Диалог культур

Культура - многоплановое явление. «Как таковая», «вообще» она не существует. Имеются ее различные типы и формы. С некоторыми оговорками, как мы видели, всю культуру можно разделить на материальную и духовную. Но такой классификацией ограничиваться нельзя. Во-первых, при этом подходе теряется историко-генетический аспект развития культуры; во-вторых, в ней отсутствует ее важный этноцивилизационный срез; в-третьих, не фиксируются различные уровни культуры в рамках одного и того же общества. При дифференцированном подходе к культуре можно выделить: 1) первобытную культуру, культуру античности, Средних веков, Возрождения, Нового времени, модерна, постмодерна; 2) культуру Запада и Востока, Севера и Юга; различные национальные культуры; 3) универсальные формы духовной культуры (их иногда называют формами общественного сознания), к которым относятся мораль, право, политика, религия, мифология, философия, наука; 4) вертикальные (элитарная, народная, массовая) и горизонтальные уровни культуры (субкультура, маргинальная и контркультура).

Вертикальные измерения культуры:

- элитарная культура осуществляет профессиональное производство новых культурных ценностей, которые призваны стать каноническими. Она отличается закрытостью и эзотеричностью, предназначенностью только для посвященных;

- народная культура отличается этнической традиционностью, простотой и доступностью, выражением менталитета народа;

- массовая культура ориентирована не на творчество, а на потребление, она адаптирована к преходящим стандартам и вкусам среднего потребителя, характеризуется наивностью и незамысловатостью сюжетов, а нередко и обычным примитивизмом; в отличие от народной культуры, которая «надвременна», стабильна, массовая культура отличается динамичностью и подверженности моде.

Горизонтальные измерения культуры:

- субкультура - локальное, целостное образование внутри господствующей культуры, которое отличается собственными ценностными ориентациями, языком, обычаями, нравами. Ее возникновение обусловлено дифференциацией и специализацией населения;

- маргинальная, пограничная культура. Она связана с девиантными формами поведения и мышления, причины которых связаны с укорененностью в прошлом, неприятием настоящего либо выраженной устремленностью в будущее;

- контркультура - наиболее радикальное проявление маргинальной культуры, находящейся в открытом конфликте с официальной культурой и претендующей на ее замену в качестве нового культурного канона.

Различные формы, типы, уровни культурных образований не изолированы друг от друга. В своей системности они образуют единое культурное пространство. Взаимодействие, продуктивный диалог культур способствует их сближению, обоюдному обогащению и развитию. Любая культурная новация приобретает статус значимого события в социокультурной среде в результате своего концептуального оформления на уровне элитарной культуры. Со временем «культурный ток» с «верхних этажей» культуры достигает ее массовых основ. В свою очередь, многое из того, что зародилось в недрах массового сознания, становится объектом серьезного духовно-концептуального осмысления. Тем самым снимается напряжение между «элитарным центром» и «мятежными окраинами».

Взаимное проникновение различных культур происходит не только по «уровневой вертикали», но и «этноцивилизационной горизонтали». В современном мире неотъемлемыми составляющими культурно-исторического процесса становятся встреча, взаимодействие и взаимопроникновение цивилизаций. В таких условиях невозможно сохранение чистых цивилизационных образований при их первоначальной этнической и социокультурной обособленности. Данные процессы получили название глобализации социокультурного пространства. Это глубинное преобразование разнородного мирового социального и культурного пространства в единую глобальную систему. В ней беспрепятственно перемещаются и взаимодействуют информационные потоки идей, ценности и их носители, капиталы, стандарты поведения и моды. В итоге происходит видоизменение миропредставления, деятельности социальных институтов, общностей, индивидов, социальных механизмов их взаимодействия.

В ходе развития глобализационных процессов возникает проблема сохранения социокультурной идентификации каждого этноса, а в его рамках - каждого человека. Распространение и насаждение в различных регионах мира определенного варианта культуры сталкивается с возрастающим социокультурным сопротивлением национальных и региональных культурных элит. Примером может служить противодействие развивающихся стран Азии и Африки вестернизации их национальных культур, насаждению западных образцов мышления и поведения.

Глобализующийся мир существенным образом изменяет традиционную систему культурной коммуникации. Современное коммуникационное пространство как бы разрывает границы между различными этноцивилизационными культурами и создает предпосылки для появления нового типа культурного единства. Разнообразие локальных культур поглощается интегративной суперкультурой. Скорость разрушения устоявшихся локальных ценностей стремительно возрастает. Нарушается также пропорция между высокой и низовой культурами. Низовая культура становится массовой как по количеству вовлеченных в нее субъектов, так и по упрощению потребляемого продукта. Типичное проявление нового глобального коммуникационного пространства - т.н. поп-культура. По своей сути она лишена этнического, локально-культурного основания. Это глобальное достояние современного техногенного общества. Причем лучшие образцы элитарной культуры (и прошлого, и настоящего) зачастую не выдерживают напора поп-культуры, превращаясь в предмет упрощенного, примитивного потребления. Необходимым условием диалога культур как на локальном, так и на интернациональном уровнях, является толерантность, взаимная терпимость, уважительное отношение носителей различных культур друг к другу.

Остановить процессы глобализации современного культурно-коммуникативного пространства, безусловно, невозможно. Это проявление объективного хода истории. Но за сохранение самобытности национальных культур, их защиты от деструктивного влияния как пошло-примитивных внутренних массовых образцов, так и международной поп-культуры необходимо бороться. Никакие новации не должны разрушать духовно-нравственное ядро национальных культур.

ЛИТЕРАТУРА

Учебная и информационно-справочная литература

Берков В.Ф. Философия и методология науки. - Минск, 2004.

Западная философия: итоги тысячелетия (антология). - М., 1997.

Зотов А.Ф. Современная западная философия. - М., 2001.

История философии: Запад - Россия - Восток. - Кн. 4. Философия ХХ века. - М., 1999.

История философии: учебник / под ред. Ч.С. Кирвеля. - Минск, 2001.

Канке В.А. Основные философские направления и концепции науки. Итоги столетия: учеб. пособие. - М., 2000.

Кармин А.С., Бернадский Г.Г. Философия. - СПб., 2001.

Кохановский В.П., Матяш Т.П., Фатхи Т.В. Основы философии науки: учеб. пособие для аспирантов. - Ростов н/Д, 2004.

Негодаев И.А. Философия техники: учеб. пособие. - Ростов н/Д., 1997.

Никифоров А.Л. Философия науки: история и методология: учеб. пособие. - М., 1998.

Новая философская энциклопедия: в 4 т. - М., 2001-2002.

Основы философии. От классики к современности: учеб. пособие. - М., 1998.

Современная философия науки: знание, реальность, ценности в трудах мыслителей Запада: хрестоматия. - М., 1996.

Степин В.С. Основы философии науки. - М., 2004.

Философия XX века: школы и концепции. - СПб., 2003.

Философия для аспирантов: учеб. пособие. - Ростов н/Д, 2002.

Философия и методология науки: УМК для студентов магистратуры / под ред. А.И. Зеленкова. - Минск, 2004.

Философский энциклопедический словарь. - М., 1994.

Швырев В.С. Анализ научного познания: основные направления, формы, проблемы. - М., 1988.

Яскевич Я.С. Философия и методология науки. Вопросы и ответы. Полный курс подготовки к кандидатскому экзамену. - Минск, 2007.

Яскевич Я.С., Лукашевич В.К. Философия и методология науки: учеб. пособие. - Минск, 2009.

Основная литература

Аналитическая философия: становление и развитие (антология). - М., 1998.

Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. - М., 1994.

Бахтин М.М. Работы 20-х годов. - Киев, 1994.

Башляр Г. Новый рационализм. - М., 1997.

Бек У. Общество риска. На пути к другому модерну. - М., 2000.

Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество: опыт социального прогнозирования. - М., 1999.

Бердяев Н.А. Смысл истории. - М., 1990.

Валлерстайн И. Конец знакомого мира. Социология XXI в. - М., 2003.

Вебер М. Наука как призвание и профессия // Избранные произведения. - М., 1990.

Виндельбанд В. Философия культуры: избранное. - М., 1994.

Витгенштейн Л. Философские работы. - Ч. 1. - М., 1994.

Гадамер Х.-Г. Истина и метод: основы философской герменевтики. - М., 1988.

Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология // Вопросы философии. - 1992. - № 4.

Гуссерль Э. Философия как строгая наука. - Новочеркасск, 1994.

Деррида Ж. Письмо и различие. - СПб., 2000.

Дильтей В. Введение в науки о духе // Зарубежная эстетика и теория литературы XIX-XX вв. - М., 1987.

Камю А. Творчество и свобода. - М., 1990.

Коллингвуд Дж.Р. Идея истории. Автобиография историка. - М., 1982.

Коммуникация в современной науке. - М., 1976.

Кун Т. Структура научных революций. - М., 1975.

Лакатос И. Фальсификация и методология научно-исследовательских программ. - М., 1995.

Леви-Стросс К. Структурная антропология. - М., 1985.

Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм // Полн. собр.
соч. - Т. 18.

Лиотар Ж.-Ф. Ситуация постмодерна. - СПб., 1998.

Лотман Ю.М. Культура и взрыв. - М., 1992.

Манхейм К. Идеология и утопия. - М., 1993.

Маритен Ж. Философ в мире. - М., 1994.

Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - Т. 13.

Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - Т. 42.

Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. - М., 1995.

Новая постиндустриальная волна на Западе. Антология. - М., 1999.

Новая технократическая волна на Западе. - М., 1986.

Поппер К. Логика и рост научного знания. - М., 1993.

Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой. - М., 1986.

Рассел Б. Человеческое познание. Его сфера и границы. - Киев, 1997.

Рикер П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. - М., 1995.

Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре // Культурология.
ХХ век: антология. - М., 1995.

Сартр Ж.П. Экзистенциализм - это гуманизм // Сумерки богов. - М., 1990. - С. 319-344.

Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. - М., 1992.

Структура и развитие науки. Из Бостонских исследований по философии науки. - М., 1978.

Тейяр де Шарден П. Феномен человека. - М., 1987.

Тойнби А.Дж. Цивилизации перед судом истории. - М., 1995.

Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. - М., 1986.

Феномен Человека: антология. - М., 1993.

Философия истории: антология. - М., 1995.

Франк С.Л. Смысл жизни // Франк С.Л. Духовные основы общества. - М., 1992.

Фрейд З. Психология бессознательного. - М., 1990.

Фуко М. Слова и вещи: Археология гуманитарных наук. - СПб., 1994.

Фукуяма Ф. Конец истории // Вопросы философии. - 1990. - № 3.

Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. - СПб., 2000.

Хайдеггер М. Бытие и время. - М., 2003.

Хайдеггер М. Наука и осмысление // Хайдеггер М. Время и бытие. - М., 1993.

Хоркхаймер М., Адорно Т. Диалектика Просвещения. - СПб., 1997.

Человек и культура. - СПб., 1996.

Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. - М., 1993.

Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. - Т. 21.

Юнг К. Архетип и символ. - М., 1991.

Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М., 1994.

Дополнительная литература

Арон Р. Избранное: введение в философию истории. - М.-СПб., 2000.

Барулин В.С. Социально-философская антропология. - М., 1997.

Бибихин В.В. Язык философии. - М., 1990.

Библер В.С. Философия культуры. - М., 1997.

Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. - М., 1998.

Время и бытие человека. - М., 1991.

Глобальные проблемы и перспективы цивилизации: философия отношений с природной средой. - М., 1994.

Глядков В.А. Философское сознание. - М., 1996.

Губин В.Д. Онтология. Проблема бытия в современной философии. - М., 1998.

Гуревич П.С. Философская антропология. - М., 1997.

Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической и западноевропейской философии. - М., 1986.

Дрейер О.К., Лось В.А. Экология и устойчивое развитие. - М., 1997.

Дубровский В.И. Концепции пространства и времени. - М., 1991.

Иванов А.В. Сознание и мышление. - М., 1994.

Ильенков Э.В. Философия и культура. - М., 1991.

Капра Ф. Дао физики. - СПб., 1994.

Карпинская Р.С., Лисеев И.К., Огурцов А.П. Философия природы: коэволюционная стратегия. - М., 1995.

Кемеров В.Е. Введение в социальную философию. - М., 1996.

Концепции времени в естествознании. - М., 1996.

Кохановский В.П. Развитие как регулятивный принцип. - Ростов н/Д, 1990.

Лобанов С.Д. Бытие и реальность. - М., 1999.

Лосев А.Ф. Философия, мифология, культура. - М., 1991.

Мамардашвили М. Как я понимаю философию. - М., 1992.

Марков Б.В. Философская антропология. - СПб., 1997.

Маркузе Г. Одномерный человек. - М., 1994.

Михайлов Ф.Т. Сознание и самосознание. - М., 1991.

Многомерный образ человека. - М., 2001.

Моисеев Н.Н. Человек и ноосфера. - М., 1990.

Момджян К.Х. Введение в социальную философию. - М., 1997.

Новиков И.Д. Эволюция Вселенной. - М., 1990.

Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? - М., 1991.

Основы онтологии. - СПб., 1997.

Платон. Пир // Сочинения. Т. 2. - М., 1970.

Подорога В.А. Феноменология тела. - М., 1995.

Проблема сознания в философии и науке. - М., 1996.

Райл Г. Понятие сознания. - М., 2000.

Самосознание и философия. - М., 1987.

Социокультурное пространство: структура и процессы. - М., 1996.

Тейяр де Шарден П. Феномен человека. - М., 1987.

Тойнби А.Дж. Постижение истории. - М., 2002.

Философия истории / под ред. А.С. Панарина. - М., 1999.

Философия природы в античности и в средние века. - М., 2000.

Философия. Наука. Человек: конфликт или гармония. - СПб., 1993.

Философские модели развития. - М., 1999.

Философские проблемы физики элементарных частиц. - М., 1995.

Фрейд З. Психология бессознательного. - М., 1990.

Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность. - М., 1995.

Хёйзинга Й. Человек играющий. - М., 1991.

Человек и культура. - СПб., 1996.

Человек как философская проблема: Восток и Запад. - М., 1991.

Человек. Философско-энциклопедический словарь. - М., 2002.

Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти

Размещено на Allbest.ru