Философия Спинозы

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

ФГОУ ВПО

Вологодская государственная молочнохозяйственная

академия им. Н.В. Верещагина

Инженерный факультет

Заочное обучение

Контрольная работа

по философии на тему:

Философия Спинозы

г. Вологда-Молочное

Содержание

Введение

1. Жизненный путь

2. Учение Спинозы

3. Учение о человеке и о его свободе

Заключение

Введение

«Самый чистый мудрец», - так назвал Б. Спинозу. Ф. Ницше. И у нас есть достаточно оснований согласиться с такой оценкой, как бы она ни была истолкована. Слыть мудрым среди людей, особенно современников, всегда было и будет явлением редким, труднодостижимым, потому что слишком высокие требования предъявляются к претенденту на славу мудреца. Обладание большим умом и обширными знаниями - лишь первые, и далеко не главные, предпосылки к обретению звания мудреца. Мудрым называют того, кому ведомо глубинное таинство бытия, того, кто рассудителен по критериям высшей правды и справедливости, кто тонко чувствует биение человеческих страстей, но сам при этом сохраняет спокойную сосредоточенность на главных ценностях человеческого пребывания в мире. Мудрость - древнейшее качество человека, она древнее философии, хотя последняя и переводится с греческого как любомудрие. В творческом процессе мыслителя можно более или менее четко выделить две составные части. Первая - это очарование, связанное с просветлением относительно тайны земного бытия. Ему предшествуют мучительные, многотрудные раздумья, часто сопровождающиеся своеобразным отходом от людей, уходом в «пустыню», после чего наступает прозрение, открытие «формулы» мира. Вторая часть - это логическая конструкция, которая строится по правилам доказательства, дедукции, и которая вытекает из той самой формулы. Эта часть зависит от таланта, одаренности, силы аргументации, литературного дара, широты кругозора и образованности мыслителя. Условно говоря, первая часть больше относится к мудрости, а вторая к философии. Именно первая часть делает философа мудрецом. Подобный образ мудреца воспроизвел великий голландский живописец 17 века Рембрандт в картине «Еврейский философ», на которой, быть может, изображен именно Б. Спиноза. 17 век это век Спинозы. и таких великих мудрецов, как: Ф. Бэкона, Р. Декарта, Т. Гоббса, Д. Локка, Б. Паскаля, Г. Лейбница и других. Тот переворот в духовной и культурной жизни, который сложился в это время, проявил себя в нарастании объективной потребности развития естествознания. К началу 17 века под влиянием ренессансного движения все основные достижения античного естествознания были уже освоены. Требования производства вызывали необходимость дальнейшего развития науки, и прежде всего в ее прикладном, практическом аспекте. На развитие науки все больше обращают внимание государственные деятели, постепенно она становится объектом политики, возникают и новые формы организации исследовательской деятельности (академии наук, различные научные сообщества по вопросам естествознания). 17 век стал временем деятельности таких выдающихся ученых, как Галилей, Ньютон, Бойль, Гюйгенс, Кеплер, а также периодом великих географических открытий, освоения новых территорий.

В итоге обнаружилось, что в то время как средневековье было ориентировано на решение вопросов бытия в их теологическом обличье, эпоха Возрождения использовала преимущественно этические и художественно-эстетические средства выражения целостной природы человека. Новое время опиралось на естествознание. Точнее было бы сказать, прежде всего, на естествознание, поскольку ориентация имела более широкий диапазон: познание всей непосредственной данности, включая человека, как Всеобщей Природы. При этом складывалось убеждение, что качественно новое познание должно опираться на разум и практический опыт.

Ориентация на науку в форме естествознания вела к смене соотношения собственно философских знаний и знаний о природе. Во времена античности и средневековья еще не было четких границ между философией и теми отраслями наук, которые изучали отдельные стороны действительности. Философия как бы объединяла в себе все знание. С переходом же к Новому времени состояние дел в системе знаний начало коренным образом меняться, поскольку наряду с философией возникают и самостоятельно развиваются конкретные науки о природе и обществе. Отпочкование от некогда единой натурфилософии механики, астрономии, математики, физики, химии, физиологии с их специфическим предметом и методом познания вело к изменениям в самом статусе философии. Внимание многих философов начинают привлекать вопросы методологии и теории познания. Обостряются проблемы происхождения познания, его источника, соотношения чувственного, опытного и рационального в познании, проблемы истины и т. д. Наряду с гносеологическими проблемами философия интересовалась и вопросами упорядочивания, систематизации достижений науки. Поскольку механика и математика были тогда лидерами естествознания, понятно, что философы-систематизаторы распространяли «механическое» и «математическое» (геометрическое) мышление на все природные и социальные явления. Характерным это было и для Б. Спинозы. И Спиноза был самым чистым, в смысле честности, мудрецом. Поверим пока этому, сославшись хотя бы на заключительные строки его «Богословско-политического трактата»: «Я знаю, что я человек и мог ошибиться, но я всячески старался о том, чтобы не впасть в ошибку, а прежде всего о том, чтобы все, что я написал, вполне соответствовало законам отечества и добрым нравам». При самостоятельном изучении произведений Б. Спинозы каждый может оценить силу правдивости этих слов, могущих служить эпиграфом ко всем творениям и письмам великого мыслителя. Мы же постараемся раскрыть основные моменты из жизни великого мыслителя, описать его учение о самом человеке и его свободе.

1. Жизненный путь

Спиноза, Бенедикт (1632-1677 гг. жизни), великий голландский философ, один из крупнейших рационалистов 17 в. Родился в Амстердаме 24 ноября 1632. Родители Б. Спинозы были еврейскими эмигрантами, переселившимися из Португалии. В семье Михаэля и Ханны Деборы де Спиноза было пятеро детей: Исаак, Ребекка, Мириам, Барух и Габриэль. Еще в шестилетнем возрасте Б. Спиноза потерял мать, а когда ему было 22 года, умер отец. Какое-то время после этого Б. Спиноза продолжал быть уважаемым членом той синагоги (здесь: общины иудеев), к которой принадлежал, занимаясь торговыми делами семьи вместе со своим братом. Но вскоре он охладел к этим делам, так как его больше привлекала философия и наука.

Первоначально Б. Спиноза получил образование в школе еврейской общины, откуда отец забрал его для привлечения к ведению хозяйства. Однако юный Бенто успел в этой школе хорошо овладеть древнееврейским языком, а также глубоко изучить Библию и Талмуд. Позже, уже занимаясь торговыми делами своей семьи, Б. Спиноза посещал школу Франциска ван ден Эндена, где с большим удовольствием изучал латинский язык, а также написанную на этом языке философскую и научную литературу. Чем больше он знакомился с передовыми, демократически настроенными людьми, а также с классической и современной ему литературой, тем более критически относился к консервативному иудаизму. Вскоре это привело к столкновению с руководством общины. Иудейские богословы не сомневались в выдающихся дарованиях молодого Б. Спинозы и хотели бы направить его развитие в нужном для общины направлении, они видели в нем будущего раввина. Но Б. Спиноза духовно уже отдалился от иудаизма и избегал посещения синагоги, не желая также общаться с ее ученой элитой. Конфликт особенно усугубился после смерти отца. Вначале раввины предложили ему ежегодное содержание в тысячу гульденов, лишь бы он продолжал посещать синагогу и не высказывал своего неприятия талмудических положений. Чуждый всякому лицемерию, Б. Спиноза отверг это предложение, после чего преследования дошли до такой степени, что однажды он чуть было не погиб от руки подосланного убийцы. Только благодаря ловкости философ избежал удара кинжалом, оставив, как сообщают, себе на память изрезанный плащ. Наконец 27 июля 1656 г. в синагоге состоялось «великое отлучение» философа, то есть изгнание из еврейской общины. Сам ритуал херема унижал человеческое достоинство, он проходил в переполненной синагоге и обрекал Б. Спинозу на презрение бывших единоверцев, полную социальную изоляцию от них, включая друзей и родственников, а будущие научные труды на уничтожение.

Чтобы избежать дальнейших преследований и спокойно предаться философским занятиям, Б. Спиноза вынужден был покинуть Амстердам и поселился в деревне Оуверкерк, недалеко от города. С большим воодушевлением он занимался здесь латинским языком и изучением философии Декарта, получая материальную и моральную поддержку от своих друзей из других религиозных протестантских общин однако сам при этом к христианству не примкнул. Из окрестностей Амстердама он вскоре переселился в Рейнсбург, недалеко от Лейдена, а вслед за этим (в 1664 г.) в Ворбург вблизи Гааги, где жил в меблированных комнатах. В Ворбурге в то время находилась резиденция голландского правительства, которое возглавлял Ян де Витт, сам бывший видным математиком. Полагают, что, возможно, по заданию и просьбе Ян де Витта Б. Спиноза взялся за работу над «Богословско-политическим трактатом». В 1670 г., когда философ переехал уже в саму Гаагу, где жил в доме художника Ван дер Спика, трактат был опубликован. Хотя он и вышел анонимно, без указания автора и с обозначением ложного места печатания, авторство Б. Спинозы было раскрыто и над ним нависла новая угроза, усилившаяся после трагической гибели Ян де Витта в 1672 г. В 1674 г. «Богословско-политический трактат» был отнесен властями к разряду запрещенных книг. Единственным произведением, опубликованным при жизни Б. Спинозы под его именем в 1663 г. в Амстердаме, были «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом», вместе с которыми вышли в качестве приложения и «Метафизические мысли». В последние годы жизни Б. Спиноза работал над основным своим трудом - «Этикой», начатым примерно в 1661 г. и изданным сразу после его смерти вместе с другими сочинениями, закончена работа была еще в 1675. Б. Спиноза не решался ее опубликовывать, хотя рукописные копии ходили в кругу ближайших друзей очень долгое время, книга была опубликована его друзьями, а через пару месяцев запрещена, как и все работы вплоть до начала 19 века. Умер философ 21 февраля 1677 г. от туберкулеза в возрасте 44 лет. Хотя эта болезнь в семье и была наследственной, но, вероятно, усилилась она из-за того, что Б. Спиноза занимался шлифовкой линз для обеспечения себе средств к существованию.

2. Учение Спинозы

спиноза материалистический антропология атеизм

Одним из предметов, которые интересовали Б. Спинозу являлось понятие Бога, и другие вопросы связанные с существованием Бога. С одной стороны, обычно он рассматривает этот вопрос в неразрывной связи со своим учением о человеке и этике. С другой стороны, явно видно, что этот вопрос волнует его сам по себе. Отношение Спинозы к проблеме Бога можно охарактеризовать как пантеизм, но пантеизм несколько специфический. Специфичность его пантеизма была настолько высока, что в советской философской традиции его принято было рассматривать как материалиста. Это связанно с тем, что Б. Спиноза не рассматривал Бога как некую субстанцию, которая одухотворяет и направляет природу, будучи «разлита» в ней, а как субстанцию, которая одновременно есть Бог и природа. Таким образом, Бог действительно утрачивает свое специфическое положение и его творческая роль оказывается разлитой в природе. Однако более внимательное прочтение работ Б. Спинозы, особенно его более поздней и зрелой «Этики», убеждает, что Спиноза ни в коем случае не был материалистом, поскольку все его доказательства и теоремы, в том числе творческого начала в природе, в той или иной мере базируются на высшем образе Бога. Хотя определение Б. Спинозы как материалиста, вообще говоря, неправильно, определение его как атеиста имеет под собой почву. Но опять же в несколько специфическом смысле этого слова. Б. Спиноза не был атеистом в том смысле, что он отрицал существование Бога. Нет, Бог для него являлся основой реальности, как он сам говорит, ее «субстанцией». Но понятие Бога у него настолько своеобразно, настолько отлично от бытового представления о Боге, что его было трудно понять и продвинутым философам-христианам. Б. Спиноза категорически отвергал внешнюю, наносную религиозность, считая ее «убежищем незнания» что тоже не прибавляло ему популярности в среде традиционно верующих. В этом плане обвинения, звучавшие в его адрес, имели под собой почву. Он действительно был атеистом в том смысле, что он отвергал духовное главенство официальной церкви и ее понятие о Боге. Б. Спиноза позволил себе атаковать основу основ любой официальной религии традиции и предрассудки, лежащие в ее основе. Для представителей ортодоксальной церкви призыв к рациональному рассмотрению Бога и вопросов веры был даже хуже, чем если бы Б. Спиноза действительно отрицал существование Бога.

Рассмотрим далее учение о субстанции

В основе учения Б. Спинозы о природе, лежит учение о субстанции, которую он отождествляет с Богом, то есть с природой. Под субстанцией Б. Спиноза понимает то, «что существует само по себе и представляется само через себя». Согласно этому учению сущность субстанции состоит из составляющих, которые называются атрибутами. Богу, то есть природе, присуще бесконечное число атрибутов, но наше познание сводится к двум из этого бесконечного числа атрибутам. Первый из них определяет телесную субстанцию - это атрибут протяженности. Б. Спиноза истолковывает протяженность в физическом смысле, как отрицание пустоты. Однако субстанция, согласно Б. Спинозе, не сводится к протяженной материи, так как ей присущ еще и атрибут мышления. В этом главное отличие учения Б. Спинозы от учения Декарта, который разделял две совершенно разные субстанции - протяжение и мышление, связь между которыми совершалась высшим существом (Богом), стоящим вне обеих этих субстанций. Декарт, при всем рационализме, остался на позициях религии в этом решающем пункте, так как у него сохранилось понятие о Боге как о личном существе, независимом от природы и действующим по свободной воле. У Б. Спинозы же субстанция, имеющая два основных атрибута протяжение и мышление, отождествляется с Богом. И тем самым, Б. Спиноза отрицает существование Бога как конкретной личности. Таким образом, существует только одна субстанция, которая есть Бог. Данная субстанция - Бог: свободная, ибо существует и действует по своим законам; вечная, потому что существование заключается в ее сущности и является единственно существующей субстанцией.

Субстанции должны быть присущи основные, определяющие ее свойства - атрибуты (составляющие ее сущность). Субстанция (Бог), будучи бесконечной, выражается и проявляет свою сущность в бесконечном множестве форм и образов, или атрибутов. Поскольку атрибуты являются формой проявления субстанции, то их бесчисленное количество исчерпывает сущность субстанции, ибо мы не можем представить себе, что есть атрибуты и еще что-то. Каждый из атрибутов выражая бесконечность божественной субстанции, должен восприниматься сам по себе, иначе говоря, один без помощи другого.

Б. Спиноза утверждает, что, несмотря на существование бесчисленного множества атрибутов, нам известны только два: «мышление» и «протяженность» - именно эти две сотворенные субстанции, признанные Декартом, Б. Спиноза сводит к атрибутам. Если у Декарта протяжение и мышление - атрибуты двух самостоятельных субстанций, взаимодействие между которыми устанавливается Богом, то у Б. Спинозы это два атрибута одной субстанции - Бога. Эти атрибуты совершенно независимы, т.е. не могут влиять друг на друга.

Протяжение составляет одно из свойств бесконечной субстанции, потому что без этого свойства нельзя мыслить себе ни одной конечной вещи. Оно является определяющим признаком тела. Протяжение само по себе неделимо, делимость - «видимость» конечных вещей. Вслед за Декартом Б. Спиноза отрицает и существование пустоты.

Однако субстанция не сводится к протяжению - ей присущ еще один атрибут - мышление. Термином «мышление» Б. Спиноза обозначает все содержание человеческого сознания, в том числе и собственно разум, т.е. способность к логическим выводам. Бесконечный разум объявляется Б. Спинозой одним из бесконечных модусов. Единственное свойство бесконечного разума состоит в том, чтобы постигать всегда все ясно и отчетливо. Так как мышление является атрибутом субстанции, то и каждая модификация последней, т.е. каждая вещь, может быть представлена через него. Кроме того, теоретически достоинства атрибутов равны, однако «мышление», способность думать самостоятельно, должно было бы отличаться от всех других атрибутов, быть привилегированным. Но это бы вызвало множество внутренних трудностей и заставило бы ввести иерархию, другими словами, вертикальный порядок, в то время как Б. Спиноза стремился к горизонтальному порядку, т.е. к полному равноправию атрибутов.

Кроме субстанции и атрибутов существуют модусы. Б. Спиноза дает следующее определение: «Под модусом я понимаю состояние субстанции, т.е. нечто, содержащееся в другом, через которое и представляется». Без субстанции, и ее атрибутов не было бы модусов, а мы не смогли бы их воспринимать. Точнее, следовало бы сказать, что модусы вытекают из атрибутов и представляют собой определения атрибутов: «Всякий модус, обладающий необходимым и бесконечным существованием, необходимо должен вытекать из абсолютной природы какого-либо атрибута Бога, или из какого-либо атрибута, находящегося в состоянии необходимой и бесконечной модификации».

В структуре субстанции у Б. Спинозы можно увидеть различные модусы, одни из них - бесконечные модусы, другие - конечные модусы, также есть сложные модусы. Однако Б. Спиноза не переходит непосредственно от бесконечных атрибутов к конечным модусам, а вводит бесконечные модусы, которые находятся посередине между атрибутами, бесконечными по своей природе, и конечными модусами. Например, бесконечный модус бесконечного атрибута мышления - бесконечный разум и бесконечная воля, конечным модусом атрибута мышления является идея. Бесконечные модусы бесконечного атрибута протяженности - движение и состояние покоя, конечный модус атрибута протяженности - движение определенного предмета. Бесконечным модусом является также мир, который хотя и меняется в деталях, но в целом остается тем же самым.

Как же пытается Б. Спиноза объяснить проблему перехода от бесконечного к конечному, т.е. от бесконечных модусов к конечным модусам. Спиноза сразу вводит ряд модусов и частных модификаций и просто говорит, что одни происходят из других.

Модус, соответствующий природе бесконечного атрибута Бога, также бесконечен, прочее же связано с конечной модификацией и имеет определенное существование. Бог, или субстанция, является причиной самого себя, а также причиной бесконечного атрибута и бесконечного модуса. Бесконечное порождает только бесконечное, а конечное порождено конечным, невозможно вывести из бесконечного модуса конечный модус. Однако, каким же образом в рамках бесконечной божественной субстанции бесконечные атрибуты преобразуются в конечные модусы, как рождается конечное Спиноза оставляет без объяснения. Для Б. Спинозы всякое определение является отрицанием, и абсолютная субстанция, абсолютно позитивное существо, такова, что не подлежит определению, т.е. отрицанию. Итак, мы видим, что у Б. Спинозы, как и у Декарта, возникает дуализм, в данном случае - это отношения конечного и бесконечного. Мир конечных модусов и единичных вещей существует обособленно от бесконечной субстанции с ее бесконечными атрибутами, т.е. причинная цепь конечных модусов составляет отдельный мир и никакого подчинения бесконечного над конечным нет.

Пантеизм Б. Спинозы является важным понятием, которое завершает его учение, о единой субстанции. На основании выше рассмотренных вопросов можно сделать заключение, что под Богом Б. Спиноза понимает субстанцию с ее бесконечными атрибутами; мир, напротив, состоит из модусов - бесконечных и конечных. Однако, одни без других существовать не могут, все неизбежно имеет причинно-следственную связь с природой Бога, ничего не существует случайно и мир является необходимым следствием Бога.

Учение Б. Спинозы о душе

Сложность человеческого организма является результатом деятельности человеческой души, которая, согласно Б. Спинозе не какая-то особая отличная от тела сущность, а совокупность мыслительных способностей человека. Человеческая душа - лишь один из модусов атрибута мышления, частица «бесконечного разума Бога».

Учитывая низкий уровень биологических и психофизических знаний 17 века, философ очень осторожно подходит к взаимоотношениям души и тела. Деятельность души он ставит в зависимость от состояния тела. Действия внешних объектов на человеческую душу приводит к тому, что она «воспринимает вместе с природой своего тела и природу многих других тел, то есть познает их».

В своем учении Б. Спиноза критикует, так называемые, «родовые понятия», которые составляют источник ложных представлений о мире. Он критикует ошибочные стремления представить субстанцию с точки зрения определения длительности, меры, делимости и так далее. Б. Спиноза так же считал ложной склонность людей приписывать природе какие-либо цели.

Б. Спиноза считал ложным и представления людей о свободе человеческой воли. Согласно его учению, нельзя говорить по отношению к человеку о наличии у него свободной воли как какой-то независимой от тела способности души. По мнению философа «не столько душа влияет на тело, сколько тело на душу». Б. Спиноза вообще отрицает волю как особую самостоятельную способность человеческой души. Воля, с его точки зрения, состоит из отдельных желаний человека, которые вызваны определенными причинами. По учению Б. Спинозы воля и разум это одно и то же.

Б. Спиноза различал несколько видов познания. Чувственное познание он считает не достоверным. Правильным же он считает метод, основывающийся на способности души к адекватному познанию. Возможность этого познания связанна с тем, что всем вещам как в целом, так и в отдельных их частях присуще нечто общее. Это общее имеет свое соответствие в человеческой душе в виде адекватных идей, которые Б. Спиноза называет «общими понятиями». Они лежат в основе рассудочного познания - познания второго рода. Разум не исчерпывается только рассудочным познанием, а заключает в себе и третий, высший род познания - интуицию. По Б. Спинозе, интеллектуальная интуиция - это высшее проявление рациональных способностей человека. Она основывается на высшем способе восприятия, при котором «вещь воспринимается единственно через ее сущность или через познание ее ближайшей причины».

Разуму свойственен правильный взгляд на мир, постижение вещей в их «первых причинах». Лишь воображению, основанному на чувственном познании, вещи представляются случайными, тогда как разум способен постигнуть истинную длительность каждой отдельной вещи, так как он рассматривает вещи в их связи, стремиться постигнуть их всеобщую связь и взаимозависимость. И когда это происходит, отдельные вещи перестают восприниматься как неопределенно длящиеся, и существование начинает мыслиться адекватно. Тогда неопределенная длительность этого существования превращается в определенную, и из случайных вещи становятся необходимыми. Адекватное понимание вещей есть постижение их как модусов - необходимых проявлений единой и вечной субстанции. В этом заключается учения Б. Спинозы о познании.

Учение Б. Спинозы о душе и познании неразрывно связано с его учением об аффектах. Аффектом Б. Спиноза называл как состояние человеческой души, имеющей смутные и ясные идеи, так и, связанное с этим, состояние человеческого тела. Основных аффектов, переживаемых человеком, три: удовольствие или радость, неудовольствие или печаль, и желание. В действительности существует бесчисленное множество аффектов, но все они, согласно учению Б. Спинозы, относятся к этим трем видам. В учении Б. Спинозы обоснованны критерии индивидуального поведения человека, которые должны привести его к вершине добродетели. Б. Спиноза убедительно доказывает, что жить в обществе лучше, чем одному: «из их сообщества гораздо больше удобств чем вреда», поэтому «людям всего полезнее делать то, что способствует укреплению дружбы». А для этого надо помнить, что «души побеждаются не оружием, а любовью и великодушием».

3. Учение о человеке и о его свободе

Учение о человеке не случайно приобретает в философии Б. Спинозы центральное значение. Особое положение философского учения о человеке 17 в. объясняется несомненной приверженностью великих мыслителей той эпохи гуманистическим ценностям. Осмысление философии - даже тех её разделов, которые непосредственно не касаются человека, - неизменно приобретает у философов 17 в. также и нравственный характер. Забота о человеке, о «правильной» жизненной ориентации заключена в самом фундаменте научного познания и философствования. Служению человеческому здоровью, счастью, благополучию, разуму подчинено познание законов природного универсума, в особенности закономерностей, управляющих самой человеческой жизнью. Учение о человеке в гуманистически задуманном комплексе философских исследований как бы скрепляет единой целью весь свод философских знаний.

Учение о человеке, как считает Б. Спиноза, должно помочь людям открыть такую «человеческую природу», которая свойственна всем людям. К выполнению благородной цели, «а именно к тому, чтобы мы пришли к высшему человеческому совершенству», Б. Спиноза и стремится направить все науки, начиная от механики, медицины и кончая моральной философией и учением о воспитании детей. Для этого необходимы не только науки. Следует, согласно Б. Спинозе «образовать такое общество, какое желательно, чтобы как можно более многие, как можно легче и вернее пришли к этому». Итак, у Спинозы философия благодаря учению о человеке концентрируется вокруг блага человека, его нравственного обновления и тесно связывается с изменением общества на гуманистических началах.

В антропологии Б. Спинозы одну из важнейших ролей играет понятие свободы. Вопрос о свободе воли, разрабатывающийся в философии прошлого, решается у Б. Спинозы весьма просто: мыслитель отождествляет волю с разумом, а потому отрицает саму необходимость вести длинные и запутанные рассуждения о свободе воли. Да и вообще абстрактные «лозунги», касающиеся свободы, сколь бы они ни казались Б. Спинозе привлекательными, интересуют его меньше, чем тщательная работа - уже в рамках философии человека, общества, политики - над более конкретными аспектами проблемы свободы. Это вполне «позитивное» изучение того, как в рамках существующих социальных условий и политических систем может быть достигнута пусть минимальная, но так необходимая человеку свобода. Но следует понимать, что термин «свобода», с другой стороны, приобретает конкретный, частный, специфический смысл: речь идёт о свободе слова, печати, о формальной законодательной свободе, о свободе мысли от церковно-идеологической цензуры и т.д. Иными словами здесь говорится о тех свободах, которые впоследствии получат название демократических. Философы 17 в., как правило, констатируют, что в существующих государствах все эти свободы попираются. Руководствуясь гуманистическими идеалами и желаниями хоть что-нибудь сделать для своего современника, Бэкон, Гоббс, Б. Спиноза предлагают правителям максимально разумные (основанные на свободе) правила управления своими подданными и требуют от них соблюдать такие правила. В этой части своих социально-политических концепций мыслители данной эпохи говорят о том, как должна быть в соответствии с соображениями здравого смысла и гуманности организована государственная власть. Характерный образец такого способа рассуждения о свободе дает Б. Спиноза.

Развитие разума, по мысли Б. Спинозы, есть одновременно обеспечение свободы. Из этого теоретического постулата вытекает важнейшее политическое требование: «В свободном государстве каждому можно думать то, что он хочет, и говорить то, что он думает». Тирания одного лица несовместима со свободой, разумом и благополучием большинства. Между прочим, «Богословско-политический трактат» Б. Спинозы имеет такой примечательный подзаголовок, разъясняющий его, основной замысел - Богословско-политический трактат, содержащий несколько рассуждений, показывающих, что свобода философствования не только может быть допущена без вреда благочестию и спокойствию государства, но что она может быть отменена не иначе, как вместе со спокойствием государства и самим благочестием.

Заключение

Учение Б. Спинозы - один из важнейших этапов развития материалистической философии, развитие человеческой мысли вообще. О Б. Спинозе писали много. Очень много. Практически нет мало-мальски известного философа, который бы не писал о нем или не упоминал бы его имени в какой-либо связи. На многих высказываниях о Б. Спинозе лежит печать принятых стандартов оценки, часто мифов. Так исторически сложилось, что особенную популярность, понимание и принятие Б. Спиноза получил в Германии. Его высоко ценили такие представители немецкой философии, как Шеллинг и Гегель. «Тот, кто хотя бы раз в жизни не погрузился в глубины спинозизма, не может надеяться на то, что достигнет в философии истины и совершенства» (Шеллинг). «Спиноза является таким основным элементом современной философии, что можно в самом деле сказать: ты или придерживаешься спинозизма, или ты не придерживаешься никакого философского учения» (Гегель). Великий русский философ В.С. Соловьев признавался, что Б. Спиноза был его первой любовью в области философии. Б. Спиноза первый в философии нового времени создал глубоко обоснованное учение о несотворимости и вечности природы, о ее бесконечности и господствующей в ней всеобщей закономерности. Оценить полной мерой действительное величие и значение философии Бенедикта Спинозы человечеству, пожалуй, еще только предстоит.

«Этика» великого философа завершается, как известно, рассмотрением вопроса о том, как же именно должны устроить свою совместную общественную жизнь люди, понявшие ту простую и великую истину, что для разумного человека «для его самосохранения и наслаждения разумной жизнью, нет ничего полезнее, как человек, руководствующийся разумом» и что именно человек - не деньги, не вещи, не слова и тому подобные мнимые ценности - есть для человека высший и самый интересный предмет в универсуме. Решение Б. Спинозы гениально и просто, хотя носит еще очень общий характер. Люди должны организоваться в такое общество, которое обеспечивало бы возможность каждому из них полностью развернуть в действии свою человеческую природу, стать Человеком с большой буквы.

Список литературы:

1. Спиноза Б. Трактаты М.: 1998 г.;

2. Соколов В.В. Спиноза М.: 1977 г.

Размещено на Allbest.ru