Основы философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Челябинской области

Государственное бюджетное образовательное учреждение профессиональная образовательная организация

"Златоустовский техникум технологий и экономики"

Нефтеюганский филиал

Контрольная работа

по общеобразовательной учебной дисциплине

Основы философии

Преподаватель А.Г. Ульянова

Студент А.Д. Филатов

Нефтеюганск 2018 г.

План

1. Раскройте особенности русской философской мысли ХIII-XVII веков (подробно остановиться на вопросах и проблемах, характерных для данного периода)

2. Хотели бы вы жить в обществе, в котором нет больше производства (металлургического, химического, автомобильного, и т.д.), уничтожающего природу, единственным видом транспорта является велосипед и лошадь, - зато есть чистый воздух и чистая вода?

Список использованных источников

1. Раскройте особенности русской философской мысли ХIII-XVII веков (подробно остановиться на вопросах и проблемах, характерных для данного периода)

Начальный период становления русской философии - XI-XVII вв.

Этот этап называют по-разному: древнерусская философия, русская средневековая философия, философия допетровского периода. Русская философия этого времени очень близка по своему типу к западноевропейскому Средневековью с его религиозной направленностью.

Ее отличительная особенность - отсутствие самостоятельного статуса и пронизанность религиозным мировоззрением. Центрами духовной жизни в этот период являются монастыри.

Русь включилась в "мировое измерение" философии в конце X в. благодаря приобщению к духовной культуре православной Византии.

После крещения Руси в 988 г. на этапе своего становления русская культура выступает как органическая часть славянской православной культуры, на развитие которой большое влияние оказали братья Кирилл и Мефодий, славянские просветители, создатели славянской азбуки. Они перевели с греческого на старославянский язык основные богослужебные книги. Этот язык в X в. становится книжным языком славянских народов, поэтому литературные памятники болгарского, сербского, чешского и моравского происхождения воспринимаются на Руси как "свои". Особенно важное стимулирующее воздействие на древнерусскую мысль имело болгарское влияние X- XIII вв., при посредстве которого в Киевской Руси получили распространение такие богословские сочинения, как "Шестоднев" Иоанна Экзарха Болгарского, "Сборник царя Симеона", известный на Руси как "Изборник Святослава 1073 года", и др.

Дохристианская (языческая) культура Древней Руси была бесписьменной, ее мировоззренческую основу составлял политеизм (многобожие). По определению Б.А. Рыбакова, славянское язычество - это "часть огромного общечеловеческого комплекса первобытных воззрений, верований, обрядов, идущих из глубин тысячелетий и послуживших основой всех позднейших мировых религий". Человек и Вселенная в рамках такого миропонимания находились в состоянии гармонического равновесия, подчинявшегося неизменному и вечному круговороту природных циклов. Существование в языческом сознании такого рода извечной гармонии предопределяло понимание человека как чисто природного, а не социального существа, отсутствовало здесь и представление о времени, поскольку согласно языческим верованиям загробная жизнь есть вечное продолжение жизни земной. Соответственно не было и понимания хода исторического времени, направленности и смысла истории как процесса.

Крещение Руси дало тот "цивилизационный толчок", благодаря которому она стала, говоря современным языком, полноправным субъектом мировой истории и вошла в семью христианских народов. Этому во многом способствовали экономические и культурные связи Киева с Византией.

Приобщение Киевской Руси к богатому духовному наследию Византии открывало также путь к развитию отечественной философской мысли.

Для Руси, воспринявшей христианство, характерен взгляд на человека и жизнь, принципиально отличный от славяно-русского языческого пантеизма, ориентированного на оптимистическое отношение к материальному бытию и природе. Христианское учение вносит в культуру идею "начала" и "конца", применимую как к отдельному человеку, так и к человеческой истории в целом.

Здесь понимание свободы воли предполагает также и моральную ответственность за содеянное при жизни, вводится тема греховности, покаяния, жалости к несовершенному человеку.

Отсюда то главное внимание, которое уделялось на Руси "внутренней философии", нацеленной на богопознание и спасение человеческой души и восходящей к учениям восточных отцов церкви.

"Внешняя философия", относящаяся к сфере мирской, жизненно-практической, считалась второстепенной, гораздо менее важной.

Такое деление философии на "внутреннюю" и "внешнюю" напоминает аристотелевское разделение знаний на "теоретические" и "практические", но не повторяет его. Аристотелевская классификация знания более детальна и наукообразна, например, она предполагает вхождение в состав теоретического знания наряду с мудростью, или "первой философией", также и "физики" ("второй философии") и математики.

Выдающимся представителем Кирилло-мефодиевской традиции является Иларион - первый киевский митрополит из русских (годы его митрополитства с 1051 по 1054-й).

Перу Илариона принадлежат три замечательных произведения, дошедшие до наших дней: "Слово о законе и благодати", "Молитва" и "Исповедание веры". Наиболее известное из них "Слово", являясь богословским сочинением, вместе с тем представляет собой и своеобразный историософский трактат. Здесь дается масштабное осмысление мировой истории, разделенной на три периода: языческий ("идольский мрак"), иудейский, соответствующий Моисееву закону, и христианский - период утверждения истины и благодати.

Логическая продуманность "Слова", высокий интеллект и богословская образованность его автора, обращавшегося не к "невеждам", а к "обильно насытившимся книжной сладостью", свидетельствуют о высоком уровне древнерусской книжности, глубоком понимании ответственности за судьбы Руси и мира. Противопоставляя Новый Завет Ветхому Завету, Иларион пользуется библейскими образами свободной Сарры и рабыни Агари. Незаконный сын Агари - раб Измаил и свободный, чудесным образом появившийся на свет сын Сарры - Исаак символизируют две эпохи человеческой истории - холода и тепла, сумерек и света, рабства и свободы, закона и благодати. Воспринявший христианство русский народ, заявляет Иларион, идет к своему спасению и великому будущему; став на путь истинной веры, он приравнивается прочим христианским народам. Русская земля и ранее не была слабой и безвестной, говорит Иларион, указывая на князей Игоря и Святослава, "которые в годы своего владычества мужеством и храбростью прославились во многих странах", но для нового учения новый народ - как новые мехи для нового вина.

В "Слове" князь Владимир, осуществивший крещение Руси, уподобляется по мудрости христианским апостолам, а по величию - императору Константину Великому. Прославление Владимира и его сына Ярослава как духовных вождей и сильных правителей имело особое значение, по существу, было идеологическим обоснованием сильной княжеской власти, утверждением ее авторитета, независимости от Византии.

Крупным мыслителем был также митрополит Никифор (2-я половина XI - 1121). По происхождению этнический грек, Никифор олицетворяет своим творчеством скорее "византийский", чем "славяно-русский" (как у Илариона), тип философствования. Он является распространителем идей христианизированного платонизма на русской почве. Большой интерес представляет его сочинение "Послание Мономаху о посте и о воздержании чувств". Наряду с важными для христианского благочестия поучениями о пользе поста, смиряющего низменные, плотские устремления и возвышающего дух человека, здесь содержатся и более общие рассуждения философско-психологического характера. В них нашло отражение учение Платона о душе.

В интерпретации Никифора душа включает в свой состав три важнейших компонента: начало "словесное", разумное, управляющее человеческим поведением; начало "яростное", подразумевающее чувственно-эмоциональную сферу, и "желанное" начало, символизирующее волю. Руководящее значение из всех трех отводится "словесному", разумному началу, призванному управлять "яростным", т. е. эмоциями при помощи воли ("желанного"). Так же как и у Платона, искусство "управления душой" Никифором сравнивается с искусством управления государством. При этом по образу мудрого правителя-философа характеризуется деятельность киевского князя Мономаха, который "по-словесному велик", значит, обладает необходимыми задатками для разумного управления государством. Однако и великий князь нуждается в соблюдении религиозных установлений, необходимых для гармонизации государственного управления, подобно тому, как в них нуждается и человеческая душа.

"Московский период" отечественной истории (XIV- XVII вв.) - это эпоха собирания и утверждения Русского централизованного государства во главе с Москвой. Это и время исторической Куликовской битвы (1380 г.), положившей начало освобождению от ига Орды. Это также время расцвета монастырей и монастырского строительства, что особенно важно для русской культуры, поскольку монастыри на Руси были главными центрами книжной, в том числе и философско-богословской, культуры.

Развитие русского национального сознания нашло свое отражение и в религиозно-философских идеях того времени. Обоснование идеи единства Русского государства во главе с его исторически сложившимся центром - Москвой содержится в "посланиях" монаха Псковского Спасо-Елеазарова монастыря Филофея (ок. 1465 - ок. 1542) к разным лицам: Василию III, к дьякону Мисюрю Мунехину, Ивану IV (Грозному). Суть принадлежащей Филофею идеи "Москва - Третий Рим" формулируется следующим образом: "Все христианские царства пришли к концу и сошлись в едином царстве нашего государя, согласно пророческим книгам, и это - российское царство: ибо два Рима пали, а третий стоит, а четвертому не бывать" note 69. Филофей, в соответствии с распространенным в Средние века взглядом на историю, утверждал, что миссия Руси как единственной хранительницы православно-христианской традиции уготована самим Провидением, т. е. волей Бога. Древний Рим пал из-за того, что был языческим. Второй Рим, которым стала Византия, отклонился от православия и был захвачен и разорен турками. Поэтому все надежды православного мира на сохранение и будущность связаны только с Москвой как главенствующей православной державой, преемницей Рима и Константинополя.

В идее "Москва - Третий Рим" не содержится никакой мысли о каком-то особом превосходстве и мессианистском призвании русского народа. Здесь не было претензии на "государственную идеологию", что впоследствии нередко приписывалось "Посланиям" Филофея. Идеологический смысл был придан этой идее лишь в XIX--XX столетиях. До этого времени идеи скромного псковского монаха мало кто знал. Мессианизм Филофея был, конечно, прежде всего религиозным, церковным. Кроме того, следует иметь в виду, что идея "вечного Рима" была чрезвычайно распространена в средневековой Европе. философский духовный митрополит

Господство церкви в средневековой русской культуре не исключало наличия противоречий и разногласий среди духовенства. В конце XV - начале XVI вв. возник конфликт между нестяжателями и иосифлянами. Богословскую партию нестяжателей возглавлял Нил Сорский (1433--1508), а идейным руководителем иосифлян был Иосиф Волоцкий (1439/1440- 1515). Иосифляне выступали за неукоснительную регламентацию церковной жизни в соответствии с разработанным Иосифом Волоцким "Уставом", в котором содержались строгие предписания по части соблюдения установленных правил и обрядов. Принадлежавшее ему же сочинение под названием "Просветитель" осуждало ереси. Резкой критике были подвергнуты так называемые жидовствующие, отвергавшие догмат о Святой Троице и ориентировавшиеся на Ветхий, а не на Новый Завет. Одновременно иосифляне занимали сугубо "стяжательскую" позицию по отношению к церковному и монастырскому имуществу, выступали за усиление роли церкви во всех сферах общественной жизни и за сближение церкви с государственной властью. Это породило выдвижение на первый план церковного формализма и показного благочестия, приоритет мирского начала по сравнению с началом духовным. Нестяжатели занимали противоположную позицию, выдвигая на первый план идею духовного подвига, сочетавшуюся с призывом к труду не во имя обогащения, стяжания собственности, а во имя спасения. Соответственно нестяжатели проповедовали невмешательство церкви в мирские дела, а в монастырской жизни выступали за умеренность во всем, самоограничение и аскетизм. Нестяжательство имело глубокие корни в народном сознании, поскольку оно выступало защитником реального благочестия.

Великим нестяжателем был Сергий Радонежский (1314/1322- 1392), защитник Руси и основатель Троицкого монастыря, ставшего духовным центром православия.

Не стяжательскую позицию разделял Максим Грек (1470- 1556), афонский ученый монах, прибывший на Русь для участия в переводах и сверке богослужебных книг. Он был крупнейшим мыслителем московского периода, оставившим большое богословско-философское наследие, включающее свыше 350 оригинальных сочинений и переводов.

Авторитет философии настолько велик, считал мыслитель, что по силе и влиянию она превосходит царскую власть. Русский книжник был знатоком античной философии, включал в свои сочинения многие переводы высказываний античных авторов. Особо ценил он философию Платона, предвосхитив тем самым позицию первых русских религиозных философов - славянофилов, считавших, что в России философия идет от Платона, а на Западе от Аристотеля.

Победа иосифлян над нестяжательской церковной партией, соответствовавшая интересам московской централизации, в то же время своим следствием имела принижение духовной жизни, что было чревато тем кризисом в Русской православной церкви, который наступил в XVII столетии и получил название Раскола.

По мнению некоторых исследователей Русской церкви, эта победа явилась одним из самых драматических событий в русской истории, поскольку ее результатом был упадок древнерусской духовности.

Подъем русской философии на новый уровень связан с открытием первых высших учебных заведений: Киево-Могилянской (1631) и Славяно-греко-латинской (1687) академий, где читались философские курсы.

Вывод из вышеперечисленного можно сделать такой:

Самобытная русская философия теснейшим образом была связана с религиозным миросозерцанием, за которым стояли века духовного опыта России. И не просто с религиозным, а именно с православным миросозерцанием.

С содержательной стороны русская философия имеет свои особенности. В ней представлены в той или иной степени все основные направления философского мышления: онтология, гносеология, этика, эстетика, философия истории и т.д. Однако есть и ведущие для нее темы. Одной из них, определившей саму специфику русской философии, стала тема России, постижения смысла ее существования в истории. С этой темы начиналось становление русской философской мысли, и она оставалась актуальной на всем протяжении ее развития.

Другой ведущей темой стала тема человека, его судьбы и смысла жизни. Усиленное внимание к проблеме человека определило нравственно-практическую направленность русской философии. Особенностью русского философского мышления был не просто глубокий интерес к вопросам морали, а доминирование моральной установки при анализе многих других проблем.

2. Хотели бы вы жить в обществе, в котором нет больше производства (металлургического, химического, автомобильного, и т.д.), уничтожающего природу, единственным видом транспорта является велосипед и лошадь, - зато есть чистый воздух и чистая вода?

Общество, в котором нет производства (металлургического, химического, автомобильного, и т.д.) - это общество с аграрным укладом, с преобладанием натурального хозяйства, сословной иерархией, малоподвижными структурами и основанными на традиции способом социокультурной регуляции.

Для него характерны ручной труд, крайне низкие темпы развития производства, которое может удовлетворять потребности людей лишь на минимальном уровне.

Оно крайне инерционно, поэтому маловосприимчиво к нововведениям. Поведение людей в таком обществе регламентируется обычаями, нормами, социальными институтами. Обычаи, нормы, институты, освященные традициями, считаются незыблемыми, не допускающими даже мысли об их изменении. Выполняя свою интегративную функцию, культура и социальные институты подавляют любое проявление свободы личности, которая является необходимым условием постепенного обновления общества.

Производство традиционного общества ориентировано на непосредственное потребление. В. Зомбарт пишет: "Исходной точкой всякой хозяйственной деятельности является потребность человека, его естественная потребность в благах. Сколько благ он потребляет, столько и должно быть произведено; сколько расходует, столько и должен заприходовать". Производство ориентировано в первую очередь на выживание и удовлетворение первичных потребностей, производить или зарабатывать сверх физически необходимого представляется бессмысленным и нерациональным: "человек "по своей природе" не склонен зарабатывать деньги, все больше и больше денег, он хочет просто жить, жить так, как он привык, и зарабатывать столько, сколько необходимо для такой жизни".

И даже при том, что в таком обществе присутствуют чистый воздух и чистая вода - оно является отсталым ввиду закрытости от внешних связей и инноваций, примитивным и продолжительность жизни составляла 40-50 лет. Меня больше привлекает постиндустриальное общество, где в экономике главную роль играет сфера услуг, главное богатство - это знания (информация), труд автоматизирован, возрастают темпы развития, увеличивается слой высококвалифицированных технических специалистов, где место в обществе зависит больше от образования и целеустремлённости, отсутствует универсальность в развитии, меняется к лучшему отношение к природе.

3. Что имел ввиду Николай Бердяев, когда говорил, что не личность - часть общества (личность вообще не может быть частью чего-либо), а общество - часть личности?

Русская религиозная философия XX в, представляет обширную и насыщенную многообразием философских концепций часть истории русской философии. Понятен научный и общественный интерес к этому феномену, весьма близкому к современности.

В XX столетии Россия пережила огромные исторические потрясения, оказавшись ареной двух мировых войн и трех революций. Беспрецедентные переломы российского бытия не могли не отразиться и на состоянии философского сознания.

После первой русской революции 1905--1907 гг. пессимистические настроения религиозных философов получили широкое отражение в печати.

В 1922 г. многие известные философы и деятели культуры (Н.А. Бердяев, И.А. Ильин, Н.О. Лосский, С.Н. Булгаков, С.Л. Франк и др.) были высланы из Советской России.

Николай Александрович Бердяев (1874--1948) - наиболее известный в мире русский религиозный философ XX века.

В эмиграции им были написаны книги, принесшие ему мировую известность: "Новое средневековье. Размышление о судьбе России и Европы" (1924); "О назначении человека. Опыт парадоксальной этики" (1931); "О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии" (1939); "Истоки и смысл русского коммунизма" (1937); "Русская идея" (1946) и др. В 1947 г. ему было присуждено звание почетного доктора Кембриджского университета (до него этой чести были удостоены два других великих деятеля русской культуры - И.С. Тургенев и П.И. Чайковский).

Мировоззрение Бердяева представляет собой персоналистическую разновидность экзистенциальной философии, т. е. философии человеческого существования. Проблемы личности, свободы и творчества, смысла жизни и смерти всегда были в центре его философских размышлений.

По своему основанию философия Бердяева дуалистична и включает противоположные начала: дух и природа, свобода и детерминация, субъект и объект, личность и общество. Царство Бога и царство Кесаря. На этом дуализме и строится вся философская антропология Бердяева.

С философской антропологией связана и социальная философия Бердяева, понимание им отношений между личностью и обществом.

Личность для Бердяева - духовная категория, ее реализация означает восхождение от бессознательного через сознательное к сверхсознательному, божественному. Исток личности - не в плоти, а в духе. По мнению мыслителя, она имеет безусловный приоритет перед обществом. Личность осознает свое бытие как высший смысл мироздания, она больше и общества, и космоса. Бердяев убеждал читателя, что не личность является частью общества, а наоборот, общество надо рассматривать как часть личности. Личность возникает как индивидуальное самосознание своего "я". Но любое "я" рано или поздно упирается в существование другого "я", которое становится для первой личности "ты". Сообщество личностей образует "мы". Через "мы" личность внедрена в общество. Вместе с тем, для любой личности всегда сохраняется опасность превращения "мы" в чуждое "не-я" или даже во враждебное "оно".

Общество - объективация человеческих отношений, чуждая человеческому духу и свободе реальность.

При этом, с точки зрения его экзистенциальной философии, "общество является частью личности, ее социальной стороной", а не личность - частью общества. Объективированное общество подавляет личность, в нем царит разобщение людей.

В таком обществе существует коммуникация, но нет общения, личность существует только как функция, господствует всеобщее отчуждение, власть техники и государства.

В этой связи он пишет: "Высшим типом общества является общество, в котором объединены принцип личности и принцип общности (Gemeinschaft). Такой тип общества можно было бы назвать персоналистическим социализмом".

В таком обществе за каждой личностью признается абсолютная ценность.

Поэтому Бердяев выступает как против изолированного индивидуализма, так и против механистического коллективизма, за общинность и соборность. "Необходимо, - по его мнению, - стремиться к синтезу аристократического, качественного принципа личности и демократического, социалистического принципа справедливости и братского сотрудничества людей".

Бердяев является, несомненно, первым из русских мыслителей, умевших заставить себя слушать не только у себя на родине, но и в Европе.

Философия Бердяева - это философия личности, персонализм. Личность - это не эмпирическая индивидуальность, а человек, взятый как творческое и свободное существо, неподвластное объективации.

Список использованных источников

1. Философия: Учебник для вузов/Под общ. ред. В.В. Миронова.- М: Норма, 2005.

2. Философия: Учебник/Под ред. проф. В.Н. Лавриненко.- 2-е изд., испр. и доп.- M: Юристъ, 2004.

3. Суханов К.Н., Чупров А.С. Знаменитые философы XIX-ХХ веков: Очерки идей и биографий.-Челябинск: Околица, 2001.

4. Бердяев Н.А. Мое философское миросозерцание/Н.А. Бердяев о русской философии.- Свердловск: УрГУ, 1991.

5. Волков В.В. Философия. Учебное пособие.- СПб, 2002.

Размещено на Allbest.ru