Государство и эволюция природы: научно-популярное изложение смысла жизни

Предисловие

Эта книга адресована каждому, искренне стремящемуся понять, смысл человеческой жизни вообще и своей в частности. Причину несчастий, постигающих как отдельного человека, так и целые народы. На первый взгляд это кажется невозможным, поскольку у каждого человека есть свое представление счастья и сколько бы умных слов ему не говорили ни оценить их, ни принять он не сможет до тех пор, пока не обретет собственный опыт познания самого себя и мира, в котором живет. Но есть нечто, объединяющее всех людей и тем самым делающее осуществимой поставленную задачу. Это нечто - мышление, которое свойственно каждому человеку вне зависимости от степени его образованности, социального положения и жизненных устремлений. Поэтому эта книга лишь помогает направить внимание на те факты, которые по разным причинам скрыты или ускользают от него. Она основана исключительно на научных достижениях и обобщениях, добытых в процессе развития естественнонаучного знания.

Таким образом, все, что здесь написано, есть приглашение читателю совершить свое собственное путешествие в те области человеческого знания, которые обделены нашим вниманием и порой лишь потому, что кажутся нам давно известными. Сам опыт такого путешествия и есть то знание, которое вынесет из него читатель, вне зависимости от того согласен он с мнением автора или нет.

Глава 1. Эволюция Природы

Хотя в названии книги Государство стоит на первом месте, начать нам придется с научного представления о Природе, поскольку, в конечном итоге, именно ее движение определяет судьбу всего в Мире, в том числе и судьбу Государства.

Для начала давайте взглянем на утвердившиеся в нашем сознании научные обобщения, касающиеся материи и те выводы, которые бытуют не только в общественном, но и в научном представлении о ней.

Итак, научные обобщения естествознания гласят, что в Мире нет ничего кроме материи, материя вечна и существовала всегда, материя не существует вне форм своего существования, в том числе и такой ее формы, как сознание.

Именно представления о сознании, как наивысшей форме существования материи, разделили научный мир на два противостоящих лагеря - материализм и идеализм.

Материализм, в отличие от идеализма, утверждает, что материя первична, а сознание вторично. Идеалисты же говорят о том, что в Мире нет ничего кроме сознания, а материя есть рожденный сознанием продукт. Это, казалось бы, непримиримое противоречие между материализмом и идеализмом разрешено сегодня в пользу материализма, поскольку именно материалистический взгляд на Мир полагается общественным мнением научным.

В результате этого вполне научным представляется вывод о том, что жизнь на Земле, вся окружающая нас Природа есть продукт самопорождения неорганической материи. Что материалистической наукой абсолютно обоснованна возможность порождения неживым веществом живой клетки, лишь итогом эволюции которой явилось сознание.

Кроме того, научно доказанным выглядит и вывод о случайности происхождения жизни на Земле, поскольку для зарождения жизни из неорганической материи должна была быть приложена дополнительная внешняя сила, чтобы в механическом равновесии энергии неорганического мира Земли произошел скачек, энергетический всплеск для возникновения живой клетки. Наука объясняет этот энергетический скачек неравномерностью распределения энергии в мировом пространстве. Таким образом, наукой полагается, что хотя и с чрезвычайно малой вероятностью этот неведомый всплеск энергии оказался направленным именно на Планету Земля.

Есть, правда, и еще одна теория происхождения жизни - перенос живой клетки из мирового пространства. Но, по сути, она ничего не дает, так как оставляет открытым вопрос о происхождении жизни в самом мировом пространстве. Сводится практически к тому же энергетическому скачку только в иной точке космического пространства, из которой живая клетка была перенесена на Землю.

Итак, с точки зрения материалистической науки, сознание есть плод эволюции живой клетки, возникшей из неорганической материи в результате чрезвычайно маловероятного события, произошедшего на Земле несколько миллиардов лет тому назад.

Давайте теперь попробуем разобраться и проведем самостоятельный анализ обобщений науки о материи. Камнем преткновения, как мы видим, является не само признание факта материальности мира, а вопрос о первичности сознания или материи.

Однако, если в мире нет ничего кроме материи и она существовала всегда, а значит во всех своих формах, поскольку вне формы она не существует, то сам вопрос о первичности той или иной ее формы теряет всякий смысл. Раз всегда существовала материя, значит, всегда существовали все ее формы, в том числе и такая ее форма как сознание. А, следовательно, рассматривать сознание, как порождение процесса развития материи от простого к сложному, в корне неверно. Это означает противоречить выводам естествознания. Принятие такого положения, как это не парадоксально звучит для современной науки, означает отказаться от научного постижения действительности и броситься в объятия мистики. Ведь если предположить саму возможность того, что было время, когда материя существовала без сознания, означает по существу предположение о первоначальном отсутствии самой материи, поскольку она неотделима от форм своего существования. В результате неизбежен вывод о том, что материя была кем-то сотворена. А это уже противоречит материализму. Приводит нас к представлению о существовании некоего Творца, находящегося вне материи, и существовавшего до ее появления.

Как следствие оказывается, что само научное представление о направленности эволюции Природы от возникновения из неорганической материи в результате игры случая живой клетки на Земле и ее развития в процессе приспособления к окружающей среде до белкового организма, в котором самопородилось сознание, ничего общего с действительностью не имеет. Да и не может иметь, ведь процесс эволюции белковых тел, которым ограничивается сейчас научное понимание жизни, не являться тем источником энергии, который порождает вечное движение материи, не является источником самодвижения Природы. Он сам целиком и полностью зависит от внешнего источника энергии - Солнца, а, значит, является лишь частью, лишь проявлением некоего иного, более глубокого процесса, идущего в Природе. И, следовательно, сознание, как высшая форма существования материи, не может быть охвачено, ограниченно рамками лишь локального процесса Природы, процесса эволюции белковых тел, не может зависеть от него.

В итоге источник самодвижения Природы остается не только в общественном, но и в научном понимании необъяснимым, мистическим явлением. Наука поэтому останавливается в беспомощности перед вопросом о происхождении жизни. А любые ее попытки любым набором неживых форм породить Жизнь выглядят лишь как театр абсурда, свидетелями которого мы являемся до сих пор. Движение формы не может породить содержание. Оно само всецело подчинено движению содержания. А это значит, что живое может быть порождено только живым. Проявления жизни вечной материи не могут быть родителями самой этой жизни, ибо они сами есть лишь продукт ее.

Но тогда, что же получается в итоге? Ведь не может действительно самое сложное в Природе - сознание существовать раньше иных форм материи. Где же выход из этого тупика? А выход очевиден, точнее и тупика то ни какого здесь нет. Поскольку материя есть единое целое, она не может не иметь нечто всеобщее, некую самую простую основу, некую сущность, объединяющую все без исключения формы ее существования от камня до разума человека. Эта простая всеобщая сущность и должна полагаться началом всего, ибо иначе, как мы видим, и оказывается, что все сложное существовало раньше самого начала.

Давайте посмотрим, с чем же мы имеем дело в действительности, ведь не только наша с вами жизнь, жизнь людей, но и всех планет и даже всех Вселенных и Галактик в сравнении с вечностью существования материи представляют собой лишь мгновение, бесконечно малую величину, стремящуюся к нулю. С точки зрения вечности рождение, развитие и смерть всего, что мы можем видеть и ощутить нашими органами чувств есть всего лишь мгновенная вспышка некой материи, которая существовала до рождения всего видимого мира и куда вернется этот видимый мир после смерти в силу неуничтожимости материи. Вернется в виде энергии и информации о своем существовании. Науке давно известно о так называемом физическом вакууме, в котором нет, не только молекул вещества, но отсутствуют и элементарные частицы, «кирпичики» молекул. Однако физический вакуум это не пустота. Он насыщен энергией информационных полей. Таковы данные науки. Пустоты, таким образом, вообще не существует. Вот и получается, что если быть последовательным до конца, то материализм неизбежно приводит к выводу о том, что началом и содержанием всех объектов внешнего мира является некая всегда существовавшая первичная материя, находящая свое выражение в формах существования всех тех вещей, всех «внешних» объектов, которые нынешняя наука и называет материей.

Но, называя материей лишь внешний мир, такая наука, такой научный материализм объективно противоречат сами себе, поскольку отказывают в материальности познающей этот мир духовной индивидуальности Человека, которая, тем не менее, не может являться не материей, ибо ничего кроме материи в Мире нет. Иначе говоря, наука сегодня вводит всех в глубочайшее заблуждение и приобретенные разумом знания о внешних предметах вопиющим образом противопоставляет знаниям о самом разуме, как знаниям, лежащим за рамками науки. Хотя с точки зрения материализма должно следовать совершенно очевидное, что информация о внешнем материальном объекте может быть отражена, воспринята только другим материальным же объектом в качестве следа одной субстанции на другой, а точнее взаимного обмена следами взаимодействия. Образ познаваемого объекта не может быть не материей, которая взаимодействует с объектом познания и, следовательно, оставляет на нем свой след.

Не может нечто материальное быть воспринято, осознано чем-то нематериальным, ибо этого нематериального просто нет. Все заполнено, все что есть, есть только материя. Поэтому пассивная односторонность процесса отражения внешних объектов в нашем сознании исключена. Если все есть материя, то речь может идти только о взаимодействии. Односторонних процессов в материальном мире нет. Тем не менее, нынешний материализм в науке бежит от признания очевидного следствия им же выработанных постулатов, от признания материальности духовной сущности познающей человеческой индивидуальности. Отказывается признать очевидное, что процесс познания есть процесс материального взаимодействия и иным быть не может в мире, где нет ничего кроме материи. Что познающая духовная индивидуальность человека неизбежно сама воздействует на объект познания.

Именно поэтому наука оказывается в тупике, останавливается в недоумении, обнаружив зависимость результатов наблюдения от наблюдателя, с которым столкнулись ученые ядерщики. Это кажется чудом, мистикой с одной стороны, а с другой, и это самое страшное, выбивает почву из под ног науки, основанной на принятии в качестве критерия объективности, критерия истины повторяемость эксперимента при равных условиях. Если же этого не происходит, то с этим наука ничего общего иметь не желает, это мистика, а мистикой наука не занимается.

Таким образом, вместо того, чтобы исследовать материальные основы взаимодействия процесса познания с объектами познания, материальные основы взаимодействия этого процесса, как с внешним, так и с внутренним миром человеческой индивидуальности, материалистическая наука в ее нынешнем виде ввергает в область мистики процесс познания, а вслед за ним, как неотъемлемую его основу, и духовную сущность познающей человеческой индивидуальности. Это происходит даже вопреки тому, что для любого человека его духовная сущность является очевидной реальностью, не требующей доказательства ее существования в области объективного, а не мистического мира.

Что же в итоге? А в итоге мы видим, что выводы науки о случайности происхождения жизни на Земле и возможности самопорождения живой клетки из неорганической материи целиком и полностью явились следствием необоснованного противопоставления сознания и материи. Такое противопоставление есть следствие игнорирования того факта, что материя есть единый организм, что в Мироздании нет пустоты, что энергетически и информационно любая точка беспредельного пространства неразрывно связана с любой другой ее точкой. Нынешняя же наука представляет нам картину Мира в виде масс вещества, несущегося в пустоте космического пространства.

Как результат, в общественном сознании обосновалось и живет совершенно противоестественное представление о наличии пустоты в Природе.

Оно так укоренилось в нашем сознании, что выводы, следующие из принятия факта единства материи, кажутся совершенно фантастическими, хотя они целиком и полностью основаны на достижениях естествознания.

Начнем с того, что было отмечено выше. Материя представляет собой некую сущность, которая никогда не рождалась и не умирала, в отличие от наблюдаемых нами материальных объектов, движущихся от рождения к смерти, которые в силу единства материи являются лишь проявлением этой сущности. Именно эта вечная, неуничтожимая сущность, кроме которой нет вообще ничего, заключает в себе энергию и информацию обо всех умерших объектах. Но энергия и информация о еще не рожденных объектах в силу единства материи также не могут находиться нигде, в ином месте, кроме как все в той же сущности.

Что из этого следует? А из этого следует что, для зарождения белковой формы жизни на Земле, зарождения живой клетки не только не требуется Творец, находящийся где-то вне материи, вне Природы, но, само неразрывное единство материи, с необходимостью предполагает неизбежность зарождения белковой формы жизни везде, где для этого созрели условия среды ее существования. Поскольку любая точка пространства неразрывной материи в силу этого единства обладает всей полнотой информации заключенной в любой иной точке, информация о живой клетке присутствует во всем Мироздании и не может не реализоваться везде, где только созревают для этого условия. Точно так же и сознание, разум всегда выявляется там и тогда, когда созрел подходящий для него организм. Но не наоборот. Поэтому искать источник разума в мозге столь же абсурдно, как и пытаться сотворить жизнь из набора форм неорганической материи. Не будет же, например, здравомыслящий человек искать источник телевизионного сигнала в телевизоре. А если телевизора нет, это же не означает отсутствие сигнала. Так и сознание. Оно есть, и было всегда. Никогда не умирало и не рождалось, вне зависимости от того созрел ли подходящий для него организм или нет.

Мы уже выяснили, что разум, сознание вечно, это форма существования той вечной сущности, проявлением и содержанием которой является все, в том числе и наши физические тела, в том числе и человеческий мозг. Появившийся в процессе эволюции мозг, оказывается, таким образом, лишь развившимся инструментом сознания, но ни как не источником его. А из этого следует, что такого рода инструментов существует великое множество и мозг «человека разумного» не уникальное явление в Мироздании, точно так же, как не уникальна белковая форма жизни на Земле, поскольку не может не реализоваться везде, в любой точке беспредельного пространства, где только созревают для этого условия. Таким образом, жизнь на Земле есть в высшей степени закономерное явление. Ни о какой случайности ее зарождения не может быть и речи.

Но пойдем дальше. Итак, мы обнаружили, что, парадоксальным образом, познающая мир духовная индивидуальность человека оказалась противопоставлена материи и тем самым выставлена за рамки естественнонаучного анализа.

Эта однобокость научного знания уводит всех нас от истинного понимания вещей, поскольку актом действительности, порождающим какие бы то ни было изменения в Природе, представляет лишь взаимодействие овеществленной материи. Таким образом, источник появления ее самой, то есть сама сущность Природы выбрасывается за борт научного анализа как не имеющая отношения к действительности. В результате причины овеществления материи, как результата самодвижения сущности Природы, совершенно выпадают из поля зрения науки. С точки зрения науки есть просто данность - движение овеществленного вещества от рождения к гибели, но где источник энергии, порождающий это движение, наука сказать не может. И не сможет до тех пор, пока будет пребывать в однобокости понимания материи, пока сам процесс мышления, процесс познания не будет включен в область материальных взаимодействий, а значит и в область естественнонаучного исследования. Пока психическая деятельность человека не займет свое место в материальной картине единого мира. А не будет представляться пассивной составляющей рождающегося и умирающего вещества.

Надо понимать, что все неисследованные энергии первоначально всегда относились Человечеством к несуществующим. Однако сегодня количество накопленных фактов уже столь огромно, что отрицать непосредственное воздействие «психической энергии» на овеществленную материю просто смешно. Само это отрицание выглядит сегодня лишь как выражение абсолютной беспомощности науки эти факты объяснить.

Но давайте вернемся к физической картине Мира. Что представляет собой овеществленная материя. Это некая информация, энергия, заключенная в молекулах вещества, из которого и состоят видимые нами предметы, объекты Природы. Однако сами молекулы, из которых состоит вещество, есть продукт соединения атомов, которые представляют собой взаимосвязь волновых структур - электронов, протонов, нейтронов, которые в свою очередь являются следствием взаимодействия еще более тонких волновых структур и так далее вплоть до поля, где уже нет никаких элементарных частиц, являющихся предтечей любой молекулы, а значит и любого вещества. Только в результате возмущения этого поля и рождаются элементарные частицы. Таковы научные данные.

Какой же должен из этого следовать вывод? Простой и очевидный - все, что мы видим, вся видимая нами Природа есть исключительно следствие некоего космического феномена. Наука же сегодня застряла на поиске видимых форм. И все, что не видно физическим глазом, объявляет несуществующим. Поэтому процесс мышления как форма энергии не только находится вне фокуса ее внимания, но и считается вообще несуществующей.

Что же получается? Оказывается некоему процессу в Природе, в данном случае процессу мышления, наукой, по сути, отказано в существовании. Она может признать, например, энергию процесса горения, а вот энергию процесса мышления нет. То есть процесс есть, это отрицать то неловко, ведь все люди мыслят. А энергии нет! И это в мире, где в соответствии с выводами самой же науки кроме материи, а, следовательно, и кроме энергетических взаимодействий ничего не существует, поскольку материя и энергия суть одно.

Очевидно, таким образом, что отрицание наукой «психической энергии» является совершенно необоснованным. Оно противоречит тому факту, что единство материи само по себе исключает наличие какого бы то ни было процесса, находящегося вне энергетической взаимосвязи со всеми иными процессами, идущими в Природе. А это значит, что в современной физической картине мира совершенно необоснованно отсутствует ее главное звено, а именно энергия психотворящей разумной субстанции, нашедшей свое воплощение в Человеческом организме.

При этом человеческий организм настолько совершенен, что для обеспечения приспособления к окружающей среде его мозг используется в мизерных масштабах. Поэтому, если смотреть на эволюцию Природы с точки зрения эволюции белкового вещества, как это делает нынешняя наука, то человеческий мозг так далеко ушел вперед в своем развитии, что создается впечатление, будто эволюция Природы фактически надолго остановилась. Она уже достигла своего апогея, поскольку нет более совершенного создания Природы, чем человеческий мозг. Двигатель же эволюции белкового организма, полагающийся наукой как процесс приспособления к окружающей среде, не может являться причиной такого совершенства, именно потому, что человеческий мозг обладает, столь огромным ресурсом, что обеспечение приспособления к окружающей среде составляет лишь малую часть его возможностей. Что же развило остальные его возможности? Очевидно, что коль скоро ни один процесс в Природе не может находится вне взаимосвязи со всеми другими процессами, то столь высокое развитие человеческого мозга не может быть не связано с неким иным процессом Природы, находящимся в области наукой еще не затронутой.

Разумеется, что до тех пор, пока наука слепо отрицает энергии, порождаемые психической деятельностью человека, заковывает себя в узкие рамки представлений об эволюции Природы лишь как изменений рождающихся и умирающих видимых ее объектов, ограничивает свое представление о жизни рамками существования и развития белковых тел, она не в состоянии воспринять реальный источник эволюции, действительную причину самодвижения Природы, приведшую к появлению столь совершенного «инструмента», как человеческий мозг.

Подведем промежуточный итог.

Итак, мы выяснили, что материя есть одно единое целое, исключающее наличие какой бы то ни было пустоты. Она разумна, так как форма ее существования - сознание также вечна, как и сама материя. Все видимые объекты Природы, весь видимый Космос, есть временные проявления этой вечной материи, движущиеся от рождения к смерти. Они есть плод некоего невидимого физическим глазом космического процесса. Процесса, постоянно влекущего материю от воплощения в видимых объектах, к развоплощению, то есть возвращению к информационно энергетическому состоянию ее, содержащему информацию о рождении, жизни и смерти всех таких объектов. Этот космический процесс есть процесс возмущения информационно энергетического состояния материи, иными словами возникновения неких вибраций ее, влекущих за собой рождение элементарных частиц, то есть волновых структур, составляющих молекулы любого вещества из которого и состоят все видимые физическим глазом объекты.

Уже подчеркивалось, что наука, полагающая саму возможность каких бы то ни было изменений в Природе лишь как результат взаимодействия исключительно видимых проявлений материи, не в состоянии определить источник самодвижения материи, лежащий за рамками овеществленной, видимой ее части. Но как только в физическую картину Мира включается энергия мышления, становится очевидным источник, постоянно порождающий возбуждение информационного энергетического состояния материи, ведущее к возникновению элементарных частиц, кирпичиков молекул, а, значит, к овеществлению материи.

Реальность такова, что психотворящая разумная субстанция, нашедшая свое воплощение в Человеческом организме, или духовная индивидуальность Человека, так же есть форма воплощения вечной материи. Но она есть высшая форма этой материи, поскольку наделена разумом, способным к самопознанию духовной индивидуальности, а значит к рефлексии, к отстранению от самой духовной индивидуальности, позволяющей ей познавать любые иные формы проявления материи, превращая их в достояние собственного духа.

Таким образом, процесс самодвижения материи от воплощения в видимых объектах к своему информационно энергетическому состоянию, с неизбежностью пролегает через самопознание разумом высшей формы ее существования - духовной индивидуальности Человека.

Но коль скоро духовная индивидуальность Человека является ВЫСШЕЙ формой существования материи, она одновременно является и НАЧАЛОМ этой материи, то есть самой материей. А это означает, что самодвижение информационно энергетического состояния материи через воплощения в видимых объектах и обратно и заключается в самопознании ею своей духовной субстанции. Таким образом, сам этот процесс самопознания является принципом существования всех без исключения проявлений материи и как таковой он не может быть завершен во времени и пространстве. Он вечен так же, как вечна сама материя.

Этот процесс самопознания материи есть объективный процесс, он обладает полной самостоятельностью, а значит, независим от каких бы то ни было условий, в том числе от воли и желания самого Человека. Человек не в силах отказаться следовать этому процессу. Он всецело подчинен ему, вне зависимости от того, осознает он объективность этого процесса или нет.

Процесс самопознания духовной субстанции, этот принцип существования материи и есть, по сути, то Высшее Божество, которое порождает бесконечное многообразие проявлений духовной сущности всего и вся во всем нескончаемом пространстве и времени. Все что противостоит этому Божеству, вечно стремящемуся к познанию своей духовной сущности, обречено на постоянную гибель - смену формы бытия. Энергия самопознания, таким образом, носит характер абсолютной мощи. Остановить этот процесс не могут любые, даже сатанинской силы усилия, так как это означало бы уничтожение Мироздания. А куда же может подеваться материя уничтоженного Мира? Она может лишь поменять форму существования, ибо любое уничтожение одной формы материи есть суть рождение ее другой формы.

Эта познающая себя духовная субстанция и есть та самая никогда не рождавшаяся и не умиравшая материя. И духовная индивидуальность человека, являясь этой же самой материей, также вечна. Мы привыкли в силу описанной выше ограниченности наших знаний, полагать, что наше сознание есть лишь функция нашего тела, отождествлять себя с физическим телом, с именем и фамилией, социальным статусом. Но все это характеристики нашей личности, которая, конечно же, погибнет вместе с телом и никогда уже не будет копии нас нынешних. Но сама личность есть лишь одно из проявлений все той же познающей себя бессмертной духовной индивидуальности и потому новое проявление ее, принесет с собой и другую личность, которая, не являясь копией умершей, тем не менее, содержит в себе ряд ее характеристик. Очевидно, что духовная индивидуальность человека с неизбежностью, диктуемой процессом самопознания материи, будет увлекаться к своему проявлению в физическом теле до тех пор, пока личность человека не будет ею полностью осознана. А это означает, поскольку, как мы выяснили, процесс познания есть процесс материального взаимодействия, до тех пор, пока под воздействием этого процесса личность не будет превращена в достояние духа, то есть буквально, физически растворена в нем, попав в резонанс колебаний или вибраций волновых структур вечной материи. Личность же в процессе взаимодействия с познающей себя материей может либо препятствовать этому процессу, либо содействовать ему, но в том или ином случае растворение ее неизбежно, поскольку нет силы в Природе, способной противостоять процессу самопознания материи. Энергия именно этого процесса поглощает, вбирает в се6я все. Как магнит с нескончаемой энергией влечет к себе все проявления материи. Сопротивляться этому процессу бессмысленно. В Природе нет силы, способной противостоять ему, ибо это и есть сам принцип ее существования.

Поэтому не удивительно, что каждый, кто умудрился заглянуть в себя, обнаруживает, что там находится нечто не ограниченное ни физическим телом, ни нашим представлением о собственной личности. Тот, кто испытал полет воображения, восторг вдохновения уже ЗНАЕТ, что не ограничен ни рамками своего тела, ни социальными границами, ничем . . ., поскольку все это оказывается внутри чего-то необъятного и это необъятное и есть мы сами. Есть вечная и неуничтожимая материя, нашедшая свое проявление в физическом теле. Но в силу единства материи и проявившаяся в человеческом теле, и не проявленная материя есть суть одно. Лишь ограниченность научного знания, исключившего процесс мышления из физической картины Мира, без всяких на то оснований, возвело баррикады на пути непреодолимого потока, создаваемого процессом самопознания материи. А между тем именно этот процесс постоянно влечет материю к высвобождению из оков вещества. Это стремление к абсолютной свободе есть объективный физический процесс растворения материей в себе самой своих собственных проявлений. Таким образом, можно смело утверждать, что в Природе все без единого исключения подчинено этому процессу, включая человека и всю историю Человечества. Процесс самопознания, то есть погружение материи в вещество и возвращение ее обратно вот суть всего, что мы наблюдаем. Поэтому до тех пор, пока наука полагает актом действительности лишь взаимодействие вещественных проявлений материи, зациклена на этом взаимодействии она будет так же далека от реальности, как любой человек, отождествляющий себя, свои возможности с собственным телом.

Мы уже говорили о том, что в силу единства и вечности материи, вся информация о прошлом и будущем существовала всегда, а, значит, она независима от возникновения человеческого общества. Деятельность человека, таким образом, не может являться источником знаний, как это горделиво утверждает современная наука, полагающая сознание функцией человеческого мозга. С этой точки зрения вполне естественно считать, что человеческий мозг продуцирует знания, что он творец их. В результате нам и в голову не приходит, что знания, как атрибут материи, разлиты везде, и во вне и внутри нас. Мы сплошь и рядом отмахиваемся от своего внутреннего голоса, как всезнающей субстанции, в угоду научным представлениям об источнике знаний. Но давайте посмотрим, о чем идет речь.

В первобытном человеческом обществе говорить о рождении человеком знаний не приходится. Вся практическая деятельность Человека направлена не на производство знаний, а на обеспечение производства необходимых продуктов питания, одежды, орудий труда. Обладая человеческим мозгом, то есть аппаратом, возможности которого простираются далеко за пределы обеспечения приспособления к окружающей среде, человек, тем не менее, занят производством средств существования, а не научными абстракциями. Его совершенный мозг почему-то не порождает научных знаний. Нет времени? Однако у других внутренних органов человеческого тела есть время выполнять свои функции, а у головного мозга почему-то нет. Это означает только одно, что в человеческом обществе идет некий иной процесс возникновения знаний, в котором человеческому мозгу отведена совершенно другая роль. В действительности, с момента своего возникновения, практическая деятельность Человека лишь неизбежно накапливала огромное количество фактов, которые, рано или поздно, становились объектом классификации и анализа, то есть на них было обращено внимание, а значит, направлено мышление, начался физический процесс познания, который, в конечном итоге, породил целую отрасль разделения труда в человеческом обществе - научное постижение действительности. Внимание с особой силой направилось на накопившиеся в результате деятельности Человека факты и вот вам, получите лавину научных открытий. При этом одни и те же открытия, сплошь и рядом, совершались разными людьми независимо друг от друга, поскольку познание Природы это процесс ее самодвижения. Как таковой, он проявляется через любого человека, который оказался к этому готов. Не человек рождает знания, а знания притягиваются к нему, транслируются через него. Ньютону упало яблоко на голову - эврика! Менделеев увидел периодическую систему элементов во сне - эврика!... Список этот не имеет конца, да и не может его иметь. Само возникновение науки, как отрасли разделения труда в человеческом обществе лишь свидетельствует о направленности эволюции Природы к познанию самое себя, поскольку такое разделение является лишь следствием деятельности Человека, но ни как не целью ее. Возникновение такого разделения труда не подвластно человеческой воле. Не зависит от него. Это процесс Природы и Человек не может противиться этому процессу. А поскольку Человек и есть сама Природа, он вынужден познавать самого себя вне зависимости от того, желает он этого или нет. Его повседневная жизнь раз за разом подталкивает его к осознанию самого себя, как бы он этому не противился. И рано или поздно для каждого становится очевидным, что главное совершается в духовной сущности материи, лишь временно проявившейся в овеществленной оболочке, с которой человек сплошь и рядом продолжает отождествлять себя.

Это отождествление и есть причина нравственных и физических страданий человека, поскольку имеет под собой объективную физическую основу процесса самопознания. Ведь что происходит в действительности. Отождествление себя с физическим телом, естественным образом, рождает у нас представление об обособленности одного человека от другого, а в конечном итоге и от окружающего Мира. Эта прямо противоположная реальности картина, естественно, должна быть уничтожена в процессе самопознания, то есть в процессе материального, физического взаимодействия материи как с физическим телом человека, так и с связанными с ним представлениями, образами человека о самом себе, то есть его личностью. Разумеется, что процесс такого физического взаимодействия может быть весьма болезненным, а порой и катастрофическим, ведь личность с которой мы себя отождествили воспринимает любое воздействие не направленное на утверждение ее приоритета над окружающим, как угрозу своему существованию. Разумеется поэтому, что процесс самопознания материи, неумолимо ведущий к растворению личности, вызывает в нас страх потери самих себя. Физический процесс растворения личности, таким образом, мы воспринимаем, как собственную смерть. Поэтому в течение жизни всеми силами стараемся уцепиться за личность, культивировать ее любыми способами, подстегивая себя разного рода мотивациями, не осознавая, что в основе всего этого лежит лишь страх ее смерти. Но поскольку процесс самопознания объективен, противостоять ему невозможно, то рано или поздно вся наша борьба за утверждение личности приводит к осознанию безысходности, тщетности всех усилий, а, следовательно, как нам кажется, и бессмысленности самой жизни. Но и это еще не все. Из объективности, независимости от человека процесса самопознания материи, ведущего к растворению личности, вытекает и другое, что борьба с ней, то есть любые попытки самого человека вступить в борьбу с собственной личностью также бесплодны. Это оборотная сторона все того же страха смерти. Только страха, не успеть заслужить бессмертия при жизни в физическом теле. Однако какие бы усилия воли человек не прикладывал к обузданию своих страстей, он лишь добьется подавления их, загонит их в подвалы собственной личности так и оставшись ее рабом. В результате, последствия будут те же, то есть осознание тщетности усилий и, как следствие, безысходности жизни. Между этими двумя полюсами страха потери собственной личности и протекает вся человеческая жизнь, отчужденная от реальности.

Неизбежные страдания такой жизни порой бывают столь велики, что человек готов уничтожить самого себя лишь бы прекратить их. Но в силу объективности процесса самопознания материи самоубийство не может ликвидировать саму причину страданий человека, а потому вновь и вновь будет увлекать его к новому проявлению в физическом теле. И рожденная новая личность, несущая с собой черты прежней, в том числе и информацию о самоубийстве неизбежно будет вновь оказываться перед лицом выбора самовольного уничтожения до тех пор, пока к человеку не придет осознание бессмысленности самоубийства как способа избавления от страданий, пока он не начнет искать другие способы прекратить их.

Остановить процесс самопознания невозможно. Это принцип существования материи и потому самоуничтожение человеком своего физического тела, увлекающее за собой и смерть связанной с ним личности, есть лишь эпизод этого процесса, есть лишь информация, запечатленная в неуничтожимой материи духовной индивидуальности человека, с которой неизбежно предстоит столкнуться его новой личности в новом физическом теле.

Итак, мы пришли к выводу, что ни культивирование личности, ни борьба с ней, ни даже самоубийство, когда исчезает сама возможность того и другого, не может избавить человека от страданий.

Столкнувшись с этой кажущейся абсолютной безысходностью, человек начинает думать, что все в жизни предопределено до такой степени, что свобода воли представляет собой лишь фикцию. Нет смысла что-либо делать, ибо у него, как и у всего Человечества, на роду написана неизбывность страданий. Однако этот вывод будет совершенно неизбежен лишь до той поры, пока человек отождествляет себя со своей личностью, с физическим телом, порождающим представление об отделенности одного человека от другого. Мы уже видели, что такое отождествление прямо противоречит физической картине Мира, представляющей собой единство бессмертной материи. В силу этого единства человек, его духовная индивидуальность также бессмертна, поскольку она и есть эта самая материя, проявившаяся в физическом теле. И именно поэтому человеку достаточно лишь разорвать зависимость от собственной личности, противопоставляющей его другим людям, для того, чтобы вырваться из кольца предопределенности неизбежных следствий, порождаемых страхом ее утраты. Как это сделать? Ответ лежит на поверхности - пожертвовать ей. Поэтому обычная человеческая доброта, сострадание и благодарность, принесенные другому человеку и есть тот механизм, который ведет к осознанию, растворению личности в материи. Человек своей волей растворить личность не может, но он может следовать знанию энергетической природы другого человека, его единства с ним. Знанию природы недостатков другого человека, которые, также как и его собственные, есть лишь препятствие на пути высших вибраций, на пути к свободе духовной сущности единой матери. Развитие этих вибраций есть лишь акт высвобождения их, поскольку они есть суть сама материя, сама духовная индивидуальность человека только скованная властью личности. Мы уже по самой своей природе являемся носителями этих тончайших вибраций и потому породить их мы не можем. Все что может и в состоянии сделать человек, это позволить этим вибрациям проявить себя, а значит, хоть на какой-то момент, самопожертвовать своей личностью. Эти акты самопожертвования личностью, отстранения от нее и высвобождают вибрации, вызывающие резонанс в другом человеке и таким образом, шаг за шагом, растворяют сосредоточенные в личности препятствия к абсолютной свободе высшей формы материи, проявившейся в человеке, его духовной индивидуальности. Именно к этому самопожертвованию и влечет всех нас процесс самопознания материи, поскольку свобода не мыслима без свободы воли, а жертва может быть актом только ее проявления. В результате неизбежен вывод о том, что нет, и не может быть, ни какого тайного знания, которое, могло бы привести человека к резонансу, созвучию, к гармонии, а значит свободе и обладанию мощью тончайших вибраций, кроме как самопожертвование собственной личностью. Только дорога от начальной доброжелательности до сострадания и любви, как следствие актов отстранения от своей личности, способна привести к действительной свободе человеческой индивидуальности, вырвать ее из круга неизбежности проявления в физическом теле, подарить, высвободить космическую мощь тончайших вибраций. Именно для следования по этой дороге и нужна человеческая воля. Нужно мужество и бесстрашие, чтобы приложить эти знания к действию дня. В противном случае слова о самой, что ни на есть, ИСТИНЕ останутся лишь мусором в сознании, будь они услышаны или прочитаны хоть миллион раз.

В итоге, можно сделать вывод, что предопределенности в том смысле, о котором говорилось выше, не существует. Есть лишь неизбежные следствия мыслетворчества человека, его психотворений. Эти следствия, как и породившие их причины, с физической точки зрения представляют собой определенного качества вибрации тонкой материи и как таковые не могут быть остановлены. Они уже факт бытия. Поэтому сами по себе следствия неизбежны, их наступление предопределено. Но изменение их характеристик, а значит, и качества этих следствий вполне возможно. Как одна волна, столкнувшись с другой, видоизменяет ее, так и следствия уже свершившегося могут быть видоизменены иным устремлением мыслей, качество этих следствий приобретет иные физические характеристики. Таким образом, человеческая воля это не фикция. Более того, это орудие сознания без которого движение материи к свободе вообще немыслимо, ибо немыслима жертва без свободы воли.

В связи с этим надо отметить еще один факт. Мы уже говорили, что в первобытном обществе человек не продуцировал научные знания. Однако, ведь не может такого быть, что процесс самопознания материи, а мы выяснили, что он связан с растворением в ней личности человека, являясь принципом самого ее существования, не действовал до возникновения в человеческом обществе научного познания действительности. Процесс высвобождения духовной индивидуальности человека из оков его личности ждал, пока человечество не накопит достаточно информации для ее научного анализа. Разумеется, что это абсурд. Обладая всеобъемлющим характером, принцип самопознания не мог не проявиться с самого момента воплощения познающей себя материи в человеческом теле, а, значит, и в первобытном человеческом обществе. Процесс высвобождения материи из оков личности, самопознания, а, следовательно, отстранения от нее не мог не начаться с самого момента ее возникновения. И проявился он в искусстве. Создание наскальной живописи, культовых предметов, предметов украшения, вне зависимости от того, какую повседневную роль они выполняли, являлись актом творчества, и, как таковые, актом отстранения от личности, актом высвобождения духовной индивидуальности. Не обладая опытом научного анализа, а потому не имея возможности настроиться на вибрации, несущие научные знания, первобытный человек обладал непосредственным опытом гармонии с Природой, мог настроиться на вибрации этой гармонии, мог творить. Таким образом, совершенствование в искусствах, любое творчество есть неотъемлемый механизм процесса самопознания материи. Это способ разотождествления себя и своей личности, своей духовной индивидуальности и физического тела. Однако сам по себе он не является ключем к свободе, поскольку не является актом жертвы ради другого человека, до тех пор, пока не осознается, как служение людям. Ибо страх собственной гибели заставляет личность стремиться любые достижения духа превратить в свое достояние, возвысится благодаря этим достижениям над другими людьми, противопоставить себя им а, следовательно, вместо освобождения ввергает человека в пучину еще больших страданий, поскольку парализует его волю к самопожертвованию личностью. Не случайно многие осененные талантом люди, несут его по жизни как тяжкое бремя, приносящее им лишь страдания, как только они возвращаются из творческого полета духа к общению с людьми.

Поэтому ни самый выдающийся талант, ни самые высокие прозрения человека, не могут освободить его от зависимости основного закона движения материи к свободе - самопожертвования собственной личностью, а значит от необходимости проявления мужества и бесстрашия, необходимости волевого акта, целью которого является другой человек. Таким образом, мораль приобретает совершенно иной смысл, как только в физическую картину Мира включается определяющая ее составляющая - энергия процесса самопознания материи. Она предстает перед нами не как продукт человеческой воли, которым можно распоряжаться по собственному усмотрению, не как предмет личности, которым она может руководствоваться или нет в зависимости от собственного желания, а как канал, русло, ключ(!) к высвобождению беспредельной мощи энергии самопознания. А поскольку процесс самопознания носит объективный характер, отказаться от проявления этой энергии человек не может, любое противостояние ей, а значит, и морали, есть лишь путь к страданию и физическому самоуничтожению.

Давайте теперь еще раз вернемся к физической картине Мира. Ведь что такое волновые структуры элементарных частиц, из которых состоит вещество. С физической точки зрения это вибрация или свет. Тот свет, который мы воспринимаем физическим глазом, есть, таким образом, лишь один из его спектров, огрубленное отражение того неописуемого сияния, которое порождено наиболее тонкими вибрациями бессмертной материи, которое можно увидеть лишь внутренним, как говорят, духовным оком. Следовательно, именно эти самые тонкие вибрации и есть начало иерархии всех вибраций вплоть до самых грубых ее проявлений в виде овеществленной материи. Именно они и есть тот магнит, который неудержимо влечет к себе всю проявленную материю. От наиболее грубых ее проявлений ко все более тонким. Именно эти вибрации растворяют, вбирают в себя все иные, попадающие с ними в резонанс. Чем более тонка вибрация, тем большей мощью она обладает. Точно так же как энергия, заключенная в молекулах вещества, в химических реакциях не идет ни в какое сравнение с атомной энергией, энергией, заключенной в атомах, «кирпичиках» молекул, энергия более тонких вибраций, плодом которых являются сами атомы, несопоставима по своей мощи с атомной энергией. Процесс же самопознания материи, как причина возбуждения информационно энергетического состояния материи, а значит предтеча самого возникновения элементарных частиц, вообще не может иметь предела своей мощи. Но эта беспредельная мощь процесса самопознания, процесса растворения проявленной материи представляет собой иерархию энергий, когда более тонкая вибрация растворяет, поглощает более грубую, но способную попасть с ней в резонанс. Ибо в противном случае более тонкая вибрация просто уничтожит более грубую, буквально испепелит ее. Все же, что попадает в резонанс, закономерно только усиливает однородную вибрацию, притягиваясь к ней. Поэтому объективный процесс познания, вызывающий тончайшие вибрации материи, наталкиваясь на диссонирующие проявления личности, на препятствия в ней заключенные, неизбежно вызывает не только боль моральных страданий, но и изменения характеристик вибраций атомов, влекущих за собой изменения характеристик молекул, а значит и вещества, физических тканей организма человека. Таким образом, любая болезнь есть лишь следствие процесса самопознания, следствие диссонанса личностных характеристик рвущимся на свободу тонким вибрациям духовной индивидуальности человека. Этому процессу подвержено все и вся, в том числе и новорожденные, еще не осознающие себя младенцы не могут избежать последствий диссонанса своей предшествующей личности и потому даже у совершенно здоровых родителей порой рождаются больные дети. Наследственность, таким образом, не исчерпывается биологической составляющей родителей, она сама является лишь отражением информации, заключенной в вибрациях материи.

Итак, мы пришли к выводу, что физический процесс самопознания материи представляет собой процесс притяжения наиболее тонкими ее вибрациями более грубых, но попадающих с ними в резонанс. Предела мощи этого магнита не может существовать, поскольку такое поглощение в себя своих собственных проявленной является принципом существования материи. Как таковой он с неотвратимостью влечет за собой и поглощение личности человека. Как и все однажды родившееся она неизбежно должна быть осознана, то есть, поглощена в процессе самопознания той материи, из которой и была рождена. Однако мы уже видели, что процесс растворения, поглощения личности пролегает через самопожертвование ею. Он немыслим без этой жертвы, а, значит, направлен через доброжелательность и сострадание к любви ко всему явленному Природой, в том числе, следовательно, и людям, без какого бы то ни было исключения. Надо понимать, что процесс этот объективен. Мы не можем заставить себя любить насильника, убийцу, любить врага своего. Однако мы в состоянии жертвовать собственной личностью, проявляя самую простую человеческую доброту, и тем самым шаг за шагом высвобождать все более тонкие вибрации бессмертной материи нашей духовной индивидуальности, ведущие нас к обретению энергии сострадания и всепрощающей любви. Поэтому путь к этой все прощающей любви не есть акт ее рождения человеком, а является объективным процессом высвобождения ее из оков человеческой личности. Мы можем являться лишь свидетелями рвущихся из нас на встречу другому человеку вибраций любви. Но, ни породить, ни стать непреодолимым препятствием на пути высвобождения этой любви мы не можем. Поэтому проявление сострадания и любви к убийце есть лишь следствие определенной степени освобожденности заключенной в нас вечной материи, нашей духовной индивидуальности от оков личности. А из этого следует, что именно эти вибрации любви и растворяют личность, они и есть та бессмертная материя, то неописуемое сияние света, из которого и состоят все видимые объекты, являясь проявлениями лишь различных его спектров. Именно эти вибрации и есть тот магнит, к которому увлекается вся проявленная материя. Попадающая с ними в резонанс поглощается, непопадающая распадается с тем, чтобы в новых сочетаниях, но уже обогащенных информацией о собственной гибели, вновь оказаться в условиях возможного попадания в резонанс. Таким образом, осуждение, непрощение, а, значит, отказ в проявлении сострадания и любви по отношению к кому бы то ни было есть лишь препятствие, которое, как и любое другое, будет сметено процессом самопознания, будет рано или поздно осознано человеком, как преграда на пути неизбежного высвобождения тонкой материи, носителем которой он является, из тисков его личности. Все мы, от самого падшего до гения и святого, суть одна и та же материя и только отделяющая себя от всего и вся личность является носителем всех препятствий к выявлению энергии вибраций любви, всегда в нас живших. Но, как мы видим, вибрации любви это не елей, а скорее меч, неминуемо приносящий разрушение всему, что не попадает с ней в резонанс. Поэтому нельзя быть ханжой, пытаясь задобрить изувера. Он должен быть остановлен. И все что мы можем, так это благословить его темный путь страданий, неизбежно ему предстоящий. Таким образом, не ненависть и осуждение обрушить на него, ибо этим мы только усилим оковы собственной личности и, значит, породим новые беды, а сострадание, как акт проявления любви, даже если остановить этого изувера невозможно иначе, как только смертью. Не может любовь питаться ненавистью, на кого бы эта ненависть не была обращена. Вибрации ненависти несовместимы с вибрациями любви и как таковые неизбежно погибнут, будут осознаны, проявившись в болезнях, а возможно и смерти физического тела.