Проблема бытия в древнегреческой философии

Подобно тому, как Первосущество порождает Нус, последний является прародителем Души. Она также принадлежит ещё к божественному, сверхчувственному миру, содержит в себе идеи и сама есть число и идея, обладает вечной, вневременной жизнью. Однако она уже стоит на границе видимого мира. Будучи сама по себе неделимой и бестелесной, она вместе с тем склоняется к делимому и телесному, о котором она по своей природе должна заботиться и которому она передаёт действия, исходящие от Нуса. Первая душа, или мировая душа, не только по своему существу стоит вне телесного мира, но и не действует непосредственно на него. Её цель - излучение второй души, которую Плотин назвал природой. Именно она объемлет и производит множество отдельных душ, которые связаны в ней как в своём источнике и из неё распространяются в отдельные части мира. В лице этих частных душ достигнута низшая граница сверхчувственного мира. Когда божественная сила спускается ещё ниже, то возникает её наиболее несовершенное проявление - материя.

В своём воззрении на мир явлений Плотин примыкает прежде всего к Платону. Чувственный мир в противоположность сверхчувственному есть область разделённого изменчивого бытия, подчинённого необходимости, пространственным и временным условиям и лишённый подлинной реальности. Основание всего этого может лежать лишь в материи, которую философ представляет как субстрат всякого становления и изменения. Она - как описывали её уже Платон и Аристотель - есть бесформенное и неопределённое, не-сущее, тень и простая возможность бытия. Вместе с тем - и это уже собственная мысль Плотина - материя есть зло. И она такова потому, что она есть не-сущее. Из неё возникает зло в телесном мире, а из тела - всё зло в душе человека.

Заключение

Таким образом, можно обозначить следующие этапы, через которые прошло решение проблемы категории бытия в древнегреческой философии.

Во-первых, этап поиска первовещества, из которого всё произошло. Он включал в свой состав две категории философов. Первые мыслили начало всего сущего в реальной физической стихии (Фалес в воде, Анаксимен и Диоген в воздухе), вторые - в некой отвлечённой сущности, несоотносимой ни с чем в действительности (апейрон Анаксимандра или числа Пифагора).

Второй этап представлен элейской школой. На нём произошло резкое противопоставление мыслимого и чувственно познаваемого миров. За первым признавалось подлинное бытие, второму в удел досталось изменчивое человеческое мнение. При этом движение и множественность объявлялись немыслимыми по истине.

Против отсутствия сопричастности подлинного бытия движению, а также против абсолютной недостоверности чувственного познания, высказываемых элеатами, выступил Гераклит Эфесский. Его огонь, в качестве первовещества, явился яркой иллюстрацией возможности бытия и небытия в одно и то же время, выступив прообразом будущей диалектической формы мышления.

Против представления элеатов о невозможности множественности, а также неделимости подлинного бытия выступили, каждый в своей форме, Эмпедокл, Анаксагор и атомисты.

Этап, связанный с именами софистов, характеризуется перемещением внимания с онтологии на проблемы бытия человека. Следствием этого стал глобальный релятивизм, исключающий возможность какого-либо высказывания о бытии. Преодолел данную тенденцию Сократ, выдвинув понятие в качестве единственно возможного способа познания подлинного бытия.

Восприняв данное положение, Платон построил на нём своё учение об идеях. Общее (понятие, идея) у него гипостазировалось и превращалось в подлинную реальность. Всё единичное же выносилось за её грань.

Против подобного пренебрежения единичным выступил Аристотель. В своём учении о субстанции он воспринимает в качестве таковой только единичный предмет, возникший в результате соединения формы и материи.

Эпоха эллинизма принесла новые изменения в решение проблемы бытия. Бытие человека во враждебном и вечно непостоянном мире вновь становится приоритетным направлением в философии. Однако для обоснования своей этики и эпикурейцы, и стоики обращаются к онтологии, черпая в них теоретические доказательства для своих практических доктрин.

К проблеме бытия, в изначальном её смысле, возвращается неоплатонизм. На новом витке, учитывая предыдущий опыт, он переосмысляет античный

Список используемой литературы

1. Асмус В.Ф. Античная философия: - 3-е изд. - М.: Высшая школа, 1999. - 400 с.

2. История философии в кратком изложении. - М.: Мысль, 1994. - 592 с.

3. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. - М.: Логос, 1997. - 352 с.

4. Краткая история философии. - М.: АСТ: Олимп, 1996. - 575 с.

5. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. - М.: Мысль, 1993. - 959 с.

6. Лосев А.Ф. Словарь Античной философии. - М.: Мир идей, АО АКРОН, 1995. - 323 с.

7. Льюис Дж.Г. Античная философия: от Фалеса до Сократа. - Мн.: Галаксиас, 1997. - 208 с.

8. Спиркин А.Г. Философия. - М.: Гардарика: Изд. группа «Юристъ», 1998. - 815 с.

9. Философия. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1999. - 317 с.

10. Целлер Э. Очерк истории греческой философии. - М.: Канон, 1996. - 336 с.

Размещено на Allbest.ru