Еще в середине XX века И.А. Ильин провозгласил, что русскому народу необходимо, прежде всего, духовное возрождение и обновление, поэтому чрезвычайно важную роль в обществе играет духовное воспитание и духовный уклад.

Непреходящими, подлинными жизненными основами человека должны стать чувство стыда и долга, искренние порывы совести и правосознания, потребность в красоте и в духовном «сорадовании» ближнему, любовь к Богу и Родине.

В наши дни приходится постоянно слышать о развалах экономических, политических, социальных, национальных, и лишь в последнюю очередь говорят о развалах нравственных, духовных. К сожалению, очень немногие понимают, что от нравственной деградации зависят во многом и все прочие наши беды, что никакое положительное общественное строительство невозможно, пока не будет восстановлена духовность, иначе все построенное вновь развалится. И.А. Ильин главной задачей возрождения считал именно духовное обновление, он утверждал: «...Мы не верим и поверим ни в какую «внешнюю реформу», которая могла бы спасти нас сама по себе, независимо от внутреннего, душевно-духовного изменения человека» Лисица Ю. Т.: И. А. Ильин: Наши задачи. Статьи 1948-1954 гг. // И. А. Ильин. Собрание сочинений: в 10 т. Т. 1. -- М.: Русская книга, 1993. -- С. 38. Поэтому, по его мнению, не существует ни идеальной избирательной системы, ни идеального государственного устройства, которые автоматически обещали бы человечеству, и в частности России, обновление и возрождение независимо от внутреннего уклада мыслей, настроений людей.

Для современного человека закрыты или чрезвычайно искажены как очевидности объективного порядка, так и личного внутреннего опыта. Отсутствует понимание того, что объективно хорошо и что плохо, что добро и что зло - до элементарного, животного и психологического прагматического уровня: «добро и хорошо» - когда мне хорошо; «зло и плохо» - когда мне плохо. Не воспринимаются даже очевиднейшие нравственные нормы, ясные почти для всех еще в начале XX столетия; не понимаются простейшие очевидности человеческих отношений, когда чрезмерно открывается, особенно в конфликтной ситуации, вина другого и закрывается собственная вина; собственная неправота объясняется исключительно лишь привходящими обстоятельствами. Многие совершенно не осознают нравственное уродство различных идеологий (коммунизм, демократия). Политика подчас вырождается в политиканство - на всех уровнях и во всех партиях. Более или менее здравомыслящая часть народа не верит никому из современных политиков: слишком уж очевидна повсеместность лжи. Политики, которые все больше углубляют духовный кризис в стране, но только и говорят, что о духовном возрождении нации.

И.А. Ильин предостерегал: «Невозможно, чтобы дрянные люди со злою волею обновили и усовершенствовали общественную жизнь. Жадный пустит в ход все средства; продажный все продаст, человек, в коем Бога нет, превратит всю жизнь в тайное и явное преступление. Внешнее само по себе не обеспечивает человеку ни духовности, ни духовного спасения; никакой государственный строй не сообщит человеку ни любви, ни доброты, ни чувства ответственности, ни честности, ни благородства. Истинное обновление идет не от внешнего внутрь.., а обратно... Все великое и священное идет изнутри...» Там же. - С. 38-39.

И.А. Ильина по праву считают здравым и трезвым мыслителем, который не выдумывал утопических проектов будущего, но предлагал лишь принципы, на основании которых только и может возродиться духовность в России: вера в Бога, историческая преемственность, свобода, право и правосознание (в идеале монархическое, но на данном этапе непредрешенческое), нация (и духовный национализм), российская государственность, частная собственность, новый ведущий слой, новый русский духовный характер, духовная культура, основанная на предметности и очевидности.

Третьей трагедией человека, косвенным образом порождающей зло, И.А. Ильин считает «дискретность», т.е. разъединенность, разрозненность человеческого существования.

«Человек человеку есть духовно-душевно-телесное инобытие. Люди взаимно разъединены, и это разъединение вещественно-закреплено и неизбывно. Каждый из нас испытывает непосредственно и подлинно только свои собственные субъективные состояния, потребности и желания; инстинкт каждого из нас непроизвольно сосредоточивается именно на них своим восприятием, вниманием, аффектом и попечением. Закон этого существования может быть выражен формулой «ты не я, а я не ты...» Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. - М: АСТ, 2006. - С. 435.. И.А. Ильин справедливо замечал, что каждый из нас самого - то себя знает плохо, с грехом пополам, а уж «чужая душа» остается для нас сущими «потемками».

Многоединство субъекта при общении означает не что иное, как одну общую природу во многих ипостасях, единство сказуемого во многих подлежащих. То есть «я» познает свою природу, но в «ты». Не удивительно, что способность отождествлять с другим «я», есть любовь. Булгаков С. Н. Свет невечерний». Созерцания и умозрения. - Москва: Путь, 1987.- С. 45

Весь непосредственный процесс жизни человека, ее начало (рождение) и конец (смерть), душевные и телесные состояния человека, его способности, поступки, болезни, словом, все естество и судьба каждого из нас - остаются субъективными, отдельными от других людей, несмотря на все влияния и вторжения в чужую судьбу. Таким образом, каждое человеческое существо остается самобытным, индивидуальным и оригинальным. Здесь невозможны никакие повторения, несмотря на взаимодействия и сходства.

Поэтому все люди своеобразны и единственны в своем роде и в своей субъективности. Каждый из нас, несмотря на постоянное, повседневное сознательное и бессознательное общение, совершает свою жизнь и осуществляет свой земной путь от рождения до смерти в глубоком и неизбывном одиночестве. Особенно остро это чувствуется в критические минуты жизни: час болезни, голода, обиды, гневного разрыва, душевной депрессии, отчаяния, несчастной любви, ревности, преступления, покаяния, жизненной опасности и смерти.

Людей множество, и все они (думают они об этом или не думают) противостоят друг другу в соискании, соревновании, соперничестве. «Борьба за существование» есть страшный и неотвратимый закон жизни, против которого восстают и совесть, и сердце. Мы не знаем, почему и зачем человеку дана именно такая трагическая форма земного существования.

И.А. Ильин убежден, что настоящее знание человека может быть не обобщенным, а обязательно индивидуализированным. Но индивидуализировать свое восприятие и отношение человек может лишь очень к немногим, самым близким людям, с которыми он длительно и тесно общается. Тогда все остальное бесчисленное множество людей остается вне индивидуализации. Отсюда следуют и огромные трудности во взаимной душевно-духовной помощи, и невозможность любить всех людей.

По твердому убеждению философа, «человек, следующий долгу христианской совести, стремится прежде всего исключить себя по мере возможности из земной борьбы за существование, из всяческого «соискания», «соревнования» и «соперничества» в деле обладания земными благами; уйти из земной тесноты и давки, не лишать других того, что им желанно; отречься, отдать, уступить, устраниться; помочь нуждающимся, утешить страсти ожесточенных, смягчить и облагородить борьбу за существование» Лисица Ю. Т.: И. А. Ильин: // О сопротивлении злу силою // И. А. Ильин. Собрание сочинений: в 10 т. Т. 5. -- М.: Русская книга, 1996. -- С. 37.

Таким образом, согласно воззрениям мыслителя, человеку не дано отменить трагедию человеческого множества и разделения, но ему дано принять ее и стремиться к ее духовному преодолению: осознать множество как живое духовное единство и всячески способствовать его достижению. Философ так раскрывает таинственный смысл множества и разделения: «Дискретный» способ существования дан нам для того, чтобы мы научились «конкретному» («дискретный» - разъединенный, разделенный, разрозненный; «конкретный» - сращенный) способу бытия: любви, созерцанию, состраданию, молитве и помощи» Лисица Ю. Т.: И. А. Ильин: // О сопротивлении злу силою // И. А. Ильин. Собрание сочинений: в 10 т. Т. 5. -- М.: Русская книга, 1996. -- С. 43.

Такое понимание разделенности и разобщенности людей близко решению вопроса в соответствии с православно-христианской традицией.

Эта трагедия человека порождает еще одну важнейшую проблему - которую философ всесторонне анализирует в книге «О сопротивлении злу силою». В ней выражена, необычайно полно и рельефно, нравственная позиция И. А. Ильина. Тема борьбы со злом в это время - время его изгнания из-под отчего крова, ставшего чужим и враждебным, - притягивала философа не традиционным морализаторством, а практической потребностью. Проблема зла, как никогда, приобрела актуальность и потребовала пересмотра всего толстовского учения о добре и зле, столь милого значительной части русской интеллигенции.

И.А.Ильин против абстрактно-отвлеченного морализаторства, запутывающего представления людей об истинной природе добра и зла. Для него идея зла неприменима к материальной природе, он полагает, что мир природы сам по себе не является ни добром, ни злом. Сфера действия добра и зла - внутренний мир человека. «Зло начинается там, - пишет мыслитель, - где начинается человек, и притом, именно не человеческое тело во всех его состояниях и проявлениях, как таковых, а человеческий душевно-духовный мир - это истинное местонахождение добра и зла» Там же. - С. 38 .

Отсюда следует, что никакое внешнее действие человека, взятое отдельно от породившего его душевно-духовного состояния, не может быть ни добрым, ни злым. Любой внешний поступок может быть только проявлением, обнаружением внутреннего добра или зла. Добро и зло определяются философом через наличие или отсутствие любви и одухотворения; добро он понимает как «одухотворенную любовь», а зло как «противодуховную вражду».

Таким образом, добро раскрывается им при помощи понятий любви, духовности, совершенства. Абсолютным Совершенством, по И.А. Ильину, является Бог; человек же признается духовным только тогда, когда он добровольно и активно стремится к Совершенству и ко всему в жизни подходит с меркой божественности: истинности, красоты, правоты, добра.

Понятия любви, духовности и совершенства у И.А. Ильина теснейшим образом взаимосвязаны: любовь приобретает настоящую чистоту, когда она одухотворяется, то есть обращается к объективно-совершенному. Кроме того, духовность подразумевает внутреннюю цельность человека в его любви к совершенству. Таким образом, связующим понятием здесь выступает понятие объективного совершенства, или Бога, а понятия добра и зла раскрываются через взаимоотношения человека и Бога. Добро заключается в свободной, осознанной, одухотворенной и любовной направленности человека к Богу, которую И.А. Ильин называет «живым тождеством».

Живое тождество между человеком и Богом увеличивает до беспредельности глубину Бога как объективного совершенства и одновременно сообщает человеку чувство достоинства, упрощенности и примиренности.

Таким образом, добро оказывается религиозно, так как состоит в преданности Божеству. Зло же, в подлинном понимании, есть антипод добра и заключается в отвращенности от Божественного.

Критикуя Л.Н. Толстого Толстой Л.Н. Собрание сочинений. Том 1. - М, 1988 - С. 213 и его последователей, И.А. Ильин отмечал, что они не понимают духовной природы зла. Он провел детальный разбор их учения и вскрыл причины заблуждений: «Вообще говоря, термины «насилия» и «зла» употребляются ими как равнозначные настолько, что самая проблема непротивления «злу насилием» формулируется иногда как проблема непротивления «злу злом» или воздаяния «злом за зло»; именно поэтому насилие иногда приравнивается «сатане», а пользование им описывается как путь «Диавола». Понятно, что обращение к этому «сатанинскому злу» воспрещается раз навсегда и без исключений, так что лучше умереть или быть убитым, чем пустить в ход насилие...»Там же. - С. 54-55,

И.А. Ильин специально оговаривался, что зло нельзя понимать абстрактно: зло не пустое слово, не отвлеченное понятие, не некая гипотетическая возможность. Зло конкретно, оно реально присутствует в жизни людей. Философ отмечает: «Зло есть, прежде всего, душевная склонность человека, присущая каждому из нас; как бы некоторое, живущее в нас страстное тяготение к разнузданию зверя, тяготение, всегда стремящееся к расширению своей власти и к полноте захвата»Там же. - С. 39.

Лишь на пути духовного воспитания возможно преодоление зла, ибо в соответствии с духовным законом не сопротивляющийся злу поглощается и порабощается им.

Подлинное, реальное зло для И.А. Ильина - не бедствия и страдания. Он решительно выступает против гедонистического понимания зла как «всего неприятного, вызывающего страдания». Он утверждает, что зло часто бывает приятно человеку, подразумевая, по-видимому, в духе христианства те телесные наслаждения, которые вредят духу человека, его религиозности. В страданиях же душа углубляется и крепнет. Реальное зло философ понимает как злую человеческую волю, проявляющую себя во внешних действиях.

Получается, что местонахождение зла у человека, по И.А. Ильину, - душевно-духовный мир человека. Однако, следуя логике его рассуждений, можно предположить, что мыслитель более точен и последователен тогда, когда подчеркивает, что зло находится в душе человека. Это связано с различием у него понятий дух и душа. Зло может находиться в душе человека как антипод духовности, поэтому оно противодуховно по своей сути. Философ не отрицал возможности существования бездуховной души. Именно такая душа, лишенная духовного начала как источника и орудия божественного откровения, является местонахождением зла. Из среды таких людей, лишенных духовности, чувства ответственности, совести, самообладания выходят люди «преступного нападения», бессовестные, безответственные соблазнители, насильники, лишенные жалости и правосознания.

Таким образом, И.А. Ильин убежден, что зло принадлежит миру человеческой субъективности. Но для полного раскрытия сущности зла необходимо не только указать его расположение, но, главным образом, объяснить его причину, раскрыть его природу, показать, откуда и почему появляется зло как душевная склонность, «присущая каждому человеку». Пытаясь раскрыть причины возникновения в мире зла, философ неизбежно сталкивается с проблемой теодицеи.

Вопрос о происхождении зла в религиозной философии и теологии был всегда тесно связан с теодицеей. В христианстве, как бы в противовес этическому дуализму, овеществляющему зло, признающему наличие в мире двух самостоятельных субстанций - добра и зла, сформировался монистический подход к проблеме добра и зла. С монистической точки зрения субстанциально только добро - Всеблагой Бог, поскольку постепенное нарастание божественных совершенств завершилось в конце концов идеей всемогущества и всеблагости. В подобном подходе зло трактуется как отпадение от бытия, от его абсолютного проявления - Абсолютного Бытия - Бога. Подобное понимание зла как недостатка, лишенности, разделялось многими христианскими мыслителями.

В частности, Н.А. Бердяев полагал, что зло коренится в «Ничто», которое представляет собой первичный принцип, предшествующий Богу и миру. Зло появляется тогда, считал он, когда иррациональная свобода как свобода выбора добра и зла, полученная человеком из Ничто, приводит к нарушению Божественной иерархии бытия и к отпадению от Бога из-за гордыни духа, желающего поставить себя на место Бога.

Н.А. Бердяев отмечал: «Путь зла есть путь творения, отпавшего от Бога и погнавшегося за призраком своего оторванного бытия. Диавол есть только первая в зле тварь, в нем воплотилось начало, противоположное Сыну Божьему, он есть образ творения, каким оно не должно быть. Антихрист и есть новый бог творения, тварь, подменившая Творца» Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. - М., 1989. - С. 136..

И.А. Ильин также понимал зло как отвращенность от Бога. Основной причиной этого он считал свободу воли, предоставляющую человеку возможность выбора между добром и злом. Источник этой человеческой свободы И.А. Ильин видел в Боге, в отличие от Н.А. Бердяева, выводившего свободу из Ничто. Для Н.А. Бердяева происхождение иррациональной свободы из Ничто являлось принципиальной идеей в деле теодицеи: Бог не может быть ответственным за зло в мире, поскольку не он сотворил свободу, которая породила зло, эта свобода пришла в мир из Ничто, послужившего материалом и для Божественного творения. Для И.А. Ильина же принципиальным являлось признание Бога источником человеческой свободы, поскольку для него духовность человека как направленность к Божественному полноценна только тогда, когда осуществляется свободно. Выбор добра будет только тогда глубоким и истинным, когда человек сознательно и свободно выбирает из двух альтернатив. «Человеку... предоставлена от Бога свобода употреблять ее возможности - во благо или во зло. Нравственное и религиозное обращение к Богу полноценно только тогда, когда оно свободно, но именно эта свобода допускает реализацию возможности злого желания и злого действия» Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. - М: АСТ, 2006. - С. 438.

Но признание И.А. Ильиным божественного происхождения человеческой свободы не означает, что он допускает ответственность Бога за наличное в мире зло. В духе христианской традиции он постоянно подчеркивал, что источником мирового зла является человеческая злая воля. Зло для мыслителя - это не бедствия, не страдания, а то конкретное, реальное зло как деформация души человека, оно противодуховно и поэтому негативно влияет на человека. Однако данная человеку Богом свобода, проявляющаяся в выборе добра и зла, еще не объясняет, почему человек в том или ином случае выбирает зло. Русский мыслитель много размышлял над «душевной склонностью» выбора зла, пытался раскрыть ее истоки, причины.

Основную причину зла И.А. Ильин видел в трагической противоречивости человеческого бытия, в том, что «слабые» люди не выдерживают этой трагичной жизни и отвращаются от Бога; не справляются с искушениями и соблазнами, раскрывающимися перед ними на каждом шагу их земного существования. Поэтому философ подчеркивал важность и необходимость борьбы со злом не только в себе самом, но и в других. Ведь один инициативный злодей, как считал И.А. Ильин, может составить несчастье всего человечества: он пробудит активность в сотне полузлодеев, они принудят тысячи слабых и увлекут сотни тысяч глупцов; так беда может принять огромные, чудовищные размеры, поскольку толпа духовна слепа, беспомощна, подвержена внушению и соблазну и легко вовлекается в действия, основанные на зле, зависти, пошлости и лжи. Слабые в добре и беспомощные в духе люди, встречаясь с другими сильными во зле и искушенными в противодуховности, могут легко скатиться в пропасть.

Так возникает еще одна трагическая проблема - сопротивления злу, которая требует верного решения и вовсе не сводится к внешней борьбе со злыми и ожесточенными людьми. Вопрос о средствах и методах борьбы со злом является чрезвычайно важным в философии И.А. Ильина. Определив борьбу со злом как нравственную и духовную задачу каждого человека, он пытался решить еще одну важнейшую проблему человеческого бытия -- проблему допустимости применения силы в борьбе со злом.

Не приемля толстовского учения о добре и зле, И.А. Ильин отверг и учение М. Лютера Лютер М. Избранные произведения. -- СПб., 1997.- С. 145, и иезуитские соблазны. Всему этому он противопоставил такое решение вопроса, которое соответствует древнему духу православия - противостоять злу можно только любовью. И в этой борьбе со злом преуспеет тот, кто посвятил себя религиозному и нравственному совершенствованию, готов к духовному воспитанию других, способен постоять за «други своя» -- применить силу и меч.

Иван Александрович задался вопросом: «Смеет ли человек, стремящийся к нравственному совершенству, сопротивляться злу силою и мечом? Смеет ли человек, религиозно приемлющий Бога, его мироздание и свое место в мире, не сопротивляться злу силою и, когда необходимо, то и мечом?»Лисица Ю. Т.: И. А. Ильин: // О сопротивлении злу силою // И. А. Ильин. Собрание сочинений: в 10 т. Т. 5. -- М.: Русская книга, 1996. -- С. 34. На поставленный вопрос философ отвечал так: меч и сопротивление злодеям силою не противоречат нравственному сознанию православного христианина, это сопротивление всегда остается «делом благим, праведным и должным» Там же. - С. 25..

Вместе с тем он не принимал попытку Мартина Лютера дать мечу абсолютное оправдание. Известно, что вдохновитель Реформации видел в мече поддержку и защиту мира, гарантию предотвращения бедствий; он полагал, что дело меча (война с ее убийствами и грабежами) есть «дело любви», «дело превосходное и божественное». Более того, он утверждал, что сама убивающая рука, в которую вложен меч, «не есть уже более человеческая рука, но Божия рука, и это не человек, а Бог вешает, колесует, обезглавливает, убивает и воюет; все это - Его дела и Его приговоры» Там же. - С. 196.. Подобная трактовка, по мнению русского мыслителя, не соответствует духу христианства. М. Лютер уничтожает черту, отделяющую правосознание от совести, целесообразное от совершенного.

Выступал И.А. Ильин и против более утонченной попытки дать абсолютное оправдание мечу, а заодно и любой неправедности, выдвигаемой некоторыми иезуитами. Они так же, как и Лютер, опирались на ветхозаветное представление о Боге, в соответствии с которым Божество - это совершенство силы, а не любви и добра. Иезуиты не исключают, что Бог может поручить человеку совершение неправедных дел. Так, иезуит Бузенбаум, утверждая запретность преднамеренного и сознательного человекоубийства, делает исключение для того случая, когда оно будет «позволено Богом, Господином всяческой жизни» Там же. - С. 197. Другой иезуит Алагон еще яснее высказывает эту идею: «По поведению Божию можно убивать невинного, красть, развратничать, ибо Он есть Господин жизни, и смерти, и всего, и потому должно исполнять его повеление» Там же. - С. 197..

И.А. Ильин решительно отвергает подобную казуистическую постановку вопроса о сопротивлении злу силою. Он отмечал, что она исходит из расширительного толкования идеи «позволенное».

Заблуждения и предрассудки не одно десятилетие вели Россию к разложению и гибели. Свою задачу И.А. Ильин видел в том, чтобы вскрыть ложные основы разрушительной идеологии. Противостоять им призвана, по его мнению, религиозная и государственная мудрость Восточного Православия и, особенно, Русского Православия.

Основная позиция И.А. Ильина заключается в том, что применение силы в борьбе со злом он рассматривал как допустимое лишь в определенных, строго оговоренных ситуациях и обстоятельствах, когда все другие - ненасильственные, духовно-нравственные, религиозные - средства исчерпаны, либо их невозможно применить. Однако такое применение принуждения философ не возводил в ранг моральной добродетели. Он вообще убежден, что сопротивление злу должно начинаться с его предотвращения в семье, в процессе воспитания детей ответственными, нравственными, требовательными и строгими родителями. Применение силы, по И.А. Ильину, является делом неправедным, но реальная жизнь такова, что в определенных критических ситуациях злу может противостоять только сила. И в этом философ усматривал еще одну трагедию человеческого бытия.

В своих этических рассуждениях философ пытался помочь людям ориентироваться в многообразии конкретных ситуаций жизненной реальности. Но при этом не навязывал никакой модели поведения при столкновении со злом, признавал самые различные варианты сопротивления злу: «заставление», «насилие», «принуждение», «понуждение», «пресечение» Там же - С. 49-70..

Для Ф.М. Достоевского вопрос о допустимости силы в борьбе со злом, о возможности совмещения силы и нравственного закона оказался принципиально неразрешимым; он не видел практического выхода из этой проблемы. И.А. Ильин же предложил свой выход: применение силы в борьбе со злом нравственно несовершенно, но практически оправданно, хотя и не имеет идеального, цельного, совестно-праведного исхода. Сталкиваясь в реальной жизни с разгулом зла, человек имеет только два исхода: либо малодушное безразличие, либо принятие меча во имя Божьего дела борьбы со злом и торжества духовности. В самом деле, «дать волю злодеям, - указывает он, - значит предать слабых, не оборонить добрых, не заступиться за детей и предпочесть личную «безукоризненность» - делу духа и добра на земле; это значит выдать свой народ на поругание, обречь его рабству и силою вещей стать самому в ряды злодеев (попущением и непротивлением)» Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. М: АСТ, 2006. С. 440..

Однако И.А. Ильин хорошо понимал всю чрезвычайную сложность предложенного им решения: ведь нет никакой гарантии того, что сила и меч будут применяться исключительно из преданности Божьему делу, а не прикрывая благими целями побуждения жадности, личной ненависти, мести. Поэтому человек, отвечающий силой и мечом на агрессивность злодея, должен оставаться в состоянии духовного равновесия, и после окончания борьбы ему необходимо глубокое духовное очищение, молитва. О таком борце за правое дело философ пишет: «Меч его должен быть как молитва; а молитва должна иметь силу меча. И чем совершеннее будет его молитва, тем меньше, может быть, ему придется прибегать к мечу» Там же. С. 443..

Таким образом, разработкой проблемы возможности и допустимости применения силы в борьбе со злом И.А. Ильин внес большой вклад в развитие моральной философии. В самих понятиях добра и зла человеку раскрывается трагичность его существования, немыслимого без постоянного взаимодействия добра и зла. Любой человек, хочет он того или не хочет, живет, либо преодолевая, либо избегая, либо совершая зло или добро. И этой напряженной борьбой характеризуется и частная жизнь, и существование всего человечества.

Исследователь творчества И.А. Ильина И.И. Евлампиев, анализируя эволюцию воззрений мыслителя, утверждает: «Главное направление, в котором развивается мысль Ильина - экзистенциальная трактовка бытия человека, осмысление безысходной трагичности нашего положения в мире, обреченности на страдания и борьбу. Именно здесь понятие «страдание» становится одной из центральных категорий философии Ильина» Евлампиев И. И.: Феноменология божественного и человеческого в философии Ивана Ильина. - М., 1998. - С. 8. Однако необходимо заметить, что понятие «страдания» трактуется И.А. Ильиным чрезвычайно широко: это и осознание человеком своего особого положения в мире - положения на перекрестке всех его противоречий - и единственный путь оправдания своего существования в упорной борьбе с мировым злом, и осуществление непрерывной борьбы за свою свободу - единственную подлинную ценность.

Без страдания немыслим земной путь человека. Чем духовнее, значительнее человек, чем сильнее любит он Божие дело на земле, чем настойчивее ищет совершенства, тем более обречен он на страдания, тем неизбежнее и чаще он будет попадать в трагические ситуации. Однако парадокс человеческого бытия, по И.А. Ильину, заключается именно в том, что постоянное осознание своего безысходного трагического положения в мире и поиск путей его преодоления и есть основа осмысленности человеческой жизни. Философ указывал, что «сильный человек утверждает свою силу именно тем, что не бежит от конфликта в мнимо-добродетельную пассивность и не закрывает себе глаза на его трагическую природу, впадая от малодушия в криводушие; сильный человек видит трагичность своего положения и идет ей навстречу, чтобы войти в нее и изжить ее». Лисица Ю. Т.: И. А. Ильин: // О сопротивлении злу силою // И. А. Ильин. Собрание сочинений: в 10 т. Т. 5. -- М.: Русская книга, 1996. -- С. 206

И.А. Ильин неоднократно подчеркивал, что человек духа, любви и совести вовсе не должен заранее примириться с трагическими исходами и конфликтами в настоящей и будущей жизни, не должен воспринимать их как нечто неизбежное. Духовный человек, осознавая трагичность своего положения, готовит себя к возможным негативным последствиям, но, тем не менее, принимает свободное решение искать тот единственно-верный исход, который и ведет по пути совершенствования и мира, и себя. Поэтому И.А. Ильин приходит к довольно оптимистичному выводу о том, что «все значительнейшее и лучшее, что было совершено в истории человеческой культуры, - было совершено именно на этом пути: в борьбе с непреодолимыми законами человеческого бытия; в изживании конфликта между живой любовью и максимальными зовами совести; в приятии ответственности за наличную вину; в героизме исповедничества, в одиночестве религиозного состояния; в осуществлении некомпрометирующего компромисса; с виду «безнадежной» любви к Богу ис виду «бесцельном» служении Ему...» Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. М: АСТ, 2006. С. 429

И.А. Ильин считал, что духовный человек должен заранее примириться с тем, что его ждут в жизни трагические конфликты и исходы, но примириться не для того, чтобы принять их как нечто неизбежное, а для того, чтобы приготовить себя ко всем возможным, может быть, даже мучительным и «лично-гибельным» последствиям и по мере сил искать единственно-верное решение и нести за него и ответственность, и вину.

Вывод: мы просмотрели, что духовная трагедия заложена в объективном порядке вещей: в основании бытия, в законах природы…В человеческой природе И.А. Ильин усматривал три трагедии: невозможности полного слияния человека с Богом, в телесно-душевно-духовной природе и в дискретности людей. Эти трагедии значимы только в борьбе со злом в своей жизни. Только духовный человек может искать единственно-верный выход, который и ведет по пути совершенствования и мира, и себя.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя общий итог предпринятого исследования по теме диссертационной работы, необходимо сделать следующие выводы:

· в своих произведениях философ обращает внимание на проблему человека и его бытия в мире, на сущность и существование человека.

· представляя человека как телесно-душевно-духовное существо, И.А. Ильин огромное внимание уделял рассмотрению органического единства этих сфер бытия человека.

· через все произведения И.А. Ильина настойчиво проходит мысль о необходимости и ценности духовности человека. Именно духовность, по его мнению, является единственно верным способом человеческого бытия в мире.

· духовная трагедия заложена в объективном порядке вещей: в основании бытия, в законах природы…В человеческой природе И.А. Ильин усматривал -три трагедии: невозможности полного слияния человека с Богом, в телесно-душевно-духовной природе и в дискретности людей. Эти трагедии значимы только в борьбе со злом в своей жизни. Только духовный человек может искать единственно-верный выход, который и ведет по пути совершенствования и мира, и себя.

Исходя из этих выводов, мы можем сделать общий вывод о достижении нами цели исследования.

Напомню цель исследования: Целью настоящей дипломной работы являлось исследование философской антропологии И.А. Ильина как развивающейся совокупности взглядов на проблемы человека, а также выявление их исторической значимости и роли в современной философской мысли.

У нас получилось некоторое отдаленное представление о совокупности взглядов на проблемы человека. Что касается значимости, то значение проходит сквозной темой через все исследование. Есть смысл коснуться этого сейчас.

Вопросы духа и духовности, поставленные и рассмотренные философом, делают его труды особенно актуальными в настоящее время, когда на первый план выходит проблема воссоздания духовности, как отдельного человека, так и общества в целом.

Мы говорили о значимости в современное время, когда человек не хочет или не может жить по совести, жить по духу. Особенно это актуально в период кризисов, когда политики пытаются возродить, по их мнению, общество. Проблема в том, что человек сам должен захотеть изменить себя, поработать над собой, найти тот путь, который приведет его к смыслу жизни. Без Божественного промысла здесь не обойтись. В деле Божественного руководства стоит свободное желание человека, его настрой и направленность на Совершенство себя.

Данная работа не претендует на исчерпывающее решение проблемы даже в рамках заявленной темы.

В чем же оригинальность концепции И.А. Ильина?

На наш взгляд, оригинальность И.А. Ильина в русской идее. Русскую идею он называет идеей сердца, созерцающего.

Сердца, созерцающего свободно и предметно и передающего свое видение воле для действия и мысли для осознания и слова. Вот главный источник русской веры и русской культуры.

Вот главная сила России и русской самобытности. Вот путь нашего возрождения и обновления. Вот то, что другие народы смутно чувствуют в русском духе, и когда верно узнают это, то преклоняются и начинают любить и чтить Россию.

Практическая значимость работы заключается в возможности использования, как рассматриваемого материала, так и результатов его анализа, в любой интересной для вас деятельности.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Библия. Новый завет. - М: Сибираская благозвонница; 2004 г. - 440 с.

2. Баммель И.В., Ильин И.А. // Большая Советская Энциклопедия: В 30 т. репринт, Т. 27. - М., 1778. - 112 с.

3. Бердяев, Н.А. О назначении человека. - М.: Республика,1993 - 134 с.

4. Бердяев Н.А. Смысл творчества. - М, 1989 - 345 с.

5. Бердяев Н.А. Философия свободы.- М., 1989 - 237с.

6. Булгаков С. Н. Свет невечерний». Созерцания и умозрения. - Москва: Путь, 1987.- 456 с.

7. Гегель Г.В.Ф. Философия права. - М, 1990. - 445 с.

8. Денисов С.Ф. Жизненные и антропологические смыслы правды и неправды: монография. - Омск: Издательство ОмГПУ, 2001.- 216 с.

9. Достоевский Ф.М. Собрание сочинений. - М, 1990. - 567 с.

10. Евлампиев И. И.: Феноменология божественного и человеческого в философии Ивана Ильина.- М., 1998. - 114 с.

11. Зеньковский В.В. История русской философии. В 2 т. - СПб., 1991. - 678

12. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. - М: АСТ, 2006. - 668 с.

13. Ильин И.А. Духовный смысл войны. - М., репринт 1999 г. - 456 с.

14. Ильин И.А.О свободе. - М, 1996. - 400 с.

15. Ильин И. А. Поющее сердце. Книга тихих созерцаний. - М., 2005.- 396 с.

16. И. А. Ильин: Pro et contra: Личность и творчество Ивана Ильина в воспоминаниях, документах и оценках русских мыслителей и исследователей.р -- СПб.: Русский Христианский гуманитарный институт , 2004.- 589 с.

17. Ильин И.А. Религиозный смысл философии. Три речи. - М: АСТ, 2006.- 387 с.

18. Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. - М, 1994. - 495 с.

19. Ильин И.А. Философия Фихте как религия совести // Вопросы философии и психологии 1922 г. № 2 - 56 с.

20. Лисица Ю. Т.: И. А. Ильин: Историко-биографический очерк // И. А. Ильин. Собрание сочинений: в 10 т. Т. 1. -- М.: Русская книга, 1993.- 456 с.

21. Лисица Ю. Т.: И. А. Ильин: Путь духовного обновления // И. А. Ильин. Собрание сочинений: в 10 т. Т. 1. -- М.: Русская книга, 1993. - 567 с.

22. Лисица Ю. Т.: И. А. Ильин: Большевизм как соблазн и гибель // И. А. Ильин. Собрание сочинений: в 10 т. Т. 2. -- М.: Русская книга, 1993.- 567 с.

23. Лисица Ю. Т.: И. А. Ильин: О русской культуре И. А. Ильин. Собрание сочинений: в 10 т. Т. 6. -- М.: Русская книга, 1993. - 458 с.

24. Лисица Ю. Т.: И. А. Ильин: О сущности правосознания И. А. Ильин. Собрание сочинений: в 10 т. Т. 4. -- М.: Русская книга, 1994. - 443 с.

25. Лисица Ю. Т.: И. А. Ильин: // Дух и сущность большевизма И. А. Ильин. Собрание сочинений: в 10 т. Т. 7. -- М.: Русская книга, 1998.- 412 с.

26. Лисица Ю. Т.: И. А. Ильин: // Путь к очевидности // И. А. Ильин. Собрание сочинений: в 10 т. Т. 3. -- М.: Русская книга, 1994. - 368 с.

27. Лисица Ю. Т.: И. А. Ильин: // Путь духовного обновления // И. А. Ильин. Собрание сочинений: в 10 т. Т. 1. -- М.: Русская книга, 1996. - 345 с.

28. Лисица Ю. Т.: И. А. Ильин: // Кризис безбожия // И. А. Ильин. Собрание сочинений: в 10 т. Т. 1. -- М.: Русская книга, 1996. - 567 с.

29. Лисица Ю. Т.: И. А. Ильин: Возникновение и преодоление большевизма в России // И. А. Ильин. Собрание сочинений: в 10 т. Т. 2. -- М.: Русская книга, 1993. - 489 с.

30. Лисица Ю. Т.: И. А. Ильин: Наши задачи. Статьи 1948-1954 гг. // И. А. Ильин. Собрание сочинений: в 10 т. Т. 1. -- М.: Русская книга, 1993. - 345 с.

31. Лисица Ю. Т.: И. А. Ильин: // О сопротивлении злу силою // И. А. Ильин. Собрание сочинений: в 10 т. Т. 5. -- М.: Русская книга, 1996. - 678 с.

32. Лисица Ю. Т.: И. А. Ильин: // О русской культуре // И. А. Ильин. Собрание сочинений: в 10 т. Т. 6. -- М.: Русская книга, 1996. - 500 с.

33. Лисица Ю. Т.: И. А. Ильин: Основы художества. О совершенном в искусстве // И. А. Ильин. Собрание сочинений: в 10 т. Т. 6. -- М.: Русская книга, 1996.- 545 с.

34. Лосский Н.О. История русской философии. М, 1991.- 456 с.

35. Льюис К. Просто христианство: собр. сочинений в 8 томах. - М: Фонд им. О. Александра Меня; 2004 - 464 с.

36. Лютер М. Избранные произведения. -- СПб., 1997.- 345 с.

37. Марков Б.В., Солонин Ю.Н., Шилков Ю.М. Идея бога в жизни человека Социально-политический журнал. 1997. № 1. - 567 с.

38. Ницше Ф.В. По ту сторону добра и зла. - М, 1993.- 434 с.

39. Офферманс В. Человек, обрети значительность! // Московский журнал. 1993. № 7. - 67 с.

40. Полторацкий Н.П. Иван Александрович Ильин // Социальная философия Ивана Ильина: В 2 ч. - СПб., 1993. - 56 с.

41. Поляков А.П. Ильин И.А. // Философская энциклопедия: В 4 т. М., репринт 1910 г.- 689 с.

42. Полторацкий Н.П. Русская религиозная философия / Н.П. Полторацкий
Вопросы философии. - 1992. -№ 2. - 69 с.

43. Платон. Государство. - М: АСТ, 2006 - 364 с.

44. Сартр Ж-П. Тошнота. - М,2003 - 235 с.

45. Смирнов И.Н. Духовный подвиг Ивана Ильина// Журнал Московской Патриархии №3. - 1993. - 435 с.

46. Смысл жизни в русской философии. Конец XIX - начало XX вв. / Отв.
ред. А.Ф. Замалеев. - СПб.: Наука, 1995. - 345 с.

47. Толстой Л.Н. Собрание сочинений. Том 1. - М, 1988 -613 с.

48. Трубецкой, Е.Н. Смысл жизни. / Е.Н. Трубецкой. - М.: Республика, 1994.

49. Философский энциклопедический словарь / Гл. ред.: Л.Ф. Ильичев,- М, 1984- 678 с.

50. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины: опыт православной теодицеи. - М: АСТ,2007 - 633 с.

51. Флоренский П.А. Иконостас.- М: АСТ, 2004 - 256 с.

52. Фрейд З. Психология бессознательного. СПб: изд-во «Веип»,2005- 356 с.

53. Философы России XIX - XX столетий: Биографии, идеи, труды.- М.: Книга и бизнес, 1995. - 588 с.

54. Хомяков, А.С. Сочинения: В 2 т. /А.С. Хомяков. -М.: Республика, 1994.

Размещено на Allbest.ru