"Метафизика пола" В.В. Розанова

Писатель и литературовед П.К. Губер восхищался Розановым как тайновидцем и религиоведом пола.

«Прежде всего, это был замечательный стилист, утонченный мастер слова, едва ли не единственный писатель наших дне, у которого была своя собственная, ему одному присущая литературная манера, притом манера не вымученная, не надуманная, а необходимо связанная с существом его мысли... Кто, кроме него, обладал в наше время, да и гораздо прежде, этим даром великолепного лаконизма, соединявшегося подчас с высокой иронией» П.К. Губер. Силуэт Розанова // Летопись Дома Литераторов, № 8-9. П., 1922. С. 4 [ Губер П.К. Силуэт Розанова // Летопись Дома Литераторов, № 8-9. П., 1922.].

«Автор «Уединенного» и после смерти одинок. Теперь его книги - только утеха литературных гурманов. Соблазн, в них заключенный, слишком изыскан и тонок, чтобы действовать на толпу» Там же. С. 4.

Наибольшее число лесных эпитетов в адрес Розанова принадлежит искусствоведу, литературному критику и биографу Э.Ф. Голлербаху.

«Нераздельное слияние «писательского и человеческого» в творчестве В.В. Розанова делает его для нас особенно родным и сообщает ему интимное очарование» Э.Ф. Голлербах. В.В. Розанов. Жизнь и творчество. П., 1922. С. 4 [ Голлербах Э.Ф. Розанов. Жизнь и творчество. П., 1922.].

«Обожествляя пол, Розанов превращает религию в сексуальный пантеизм» Там же. С. 46.

«Философия Розанова есть нестройное нагромождение торопливых мыслей. Зато в ней нет пагубного педантизма, догматической мертвечины, отличающих большинство философских трудов. Живая мысль, многоликая, многоцветная и многозвучная пульсирует в каждой строке Розанова» Там же. С. 56.

«Историческое христианство, забывшее о человеке и подменившее антропософию (в которой вся суть Христова учения) богословием, это и есть тот гнет, от тяжести которого хотел освободиться Розанов и освободить от нее нас» Там же. С. 64.

«Все его книги в целом и общем представляют собой интимный дневник огромной многообъемлющей душ, которая сама не знает. Что в ней ценно и важно, а что ничтожно и ненужно» Там же. С. 67.

«Предсмертные дни Василия Васильевича были сплошной осанной Христу. Телесные муки не могли заглушить радости духовной, светлого преображения. «Обнимитесь все, все, - говорил он, - поцелуемся во имя воскресшего Христа. Христос Воскрес! Как радостно, как хорошо...» Там же. С. 97.

«Розанов не был двуличен, он был двулик. Подсознательная мудрость его знала, что гармония мира - в противоречии... Тайна любви и смерти - в противоречии... Розанов не мог умереть иначе. Радостная вера, озарившая его смертный час, раскрыла перед ним смысл Единосущности» Там же. С. 98.

Поэтесса и писательница З.Н. Гиппиус, супруга Мережковского, была дружна с Розановым и хорошо отзывалась о его творчестве.

«...интимность у него была природная, неизлечимая, особенная: и прелестная, и противная» З.Н. Гиппиус. Живые лица // Задумчивый странник, вып. 2. Прага, 1925. С. 17 [ Гиппиус З.Н. Живые лица // Задумчивый странник, вып. 2. Прага, 1925.].

«Самое «еретическое» Розанова исходило из его религиозной любви к Божьему миру, и религиозного его вкуса к миру, ко всей плоти» Там же. С. 27.

«В Христоборчестве его было столько личной любви ко Христу, что она властно побеждала именно страх, и превращала трусость нашалившего ребенка во что-то совсем другое» Там же. С. 42.

«Розанов, ведь, чувствовал в себе сам много женского. «Бабьего», как говорил он» Там же. С. 55.

В советский период творчеством В.В. Розанова интересовался доктор философских наук С.Н. Савельев с целью изучения богоискательства и богостроительства в России. Основным предметом его исследований являлись протоколы Петербургских религиозно-философских собраний, проводившихся под предводительством епископа Сергия (Страгородского) два раза в месяц в 1902 и 1903 г. (протоколы печатались в журнале «Новый путь»). На этих собраниях Розанов активно пропагандировал свои религиозно-философские концепции.

«Догмат - нечто каменное, твердое. Но ни одного такого каменного, недвижного догмата Христос не оставил людям, - продолжал свои обвинения Розанов» С.Н. Савельев. Идейное банкротство богоискательства в России в начале XX века». ЛГУ, 1987. С. 52 // Записки Петербургских религиозных собраний 1902-1903 гг. СПб, 1906. С. 458 [ Савельев С.Н. Идейное банкротство богоискательства в России в начале XX века». ЛГУ, 1987.].

«Христианство перестало быть умилительно «с догматом», и на него перестали умиляться. Просто - его перестали любить. Вот великий факт, против которого «догматисты» зажгли на западе костры, у нас - срубы, не понимая, что дело не в ереси и не в еретике, а в том, что самими догматистами введен был в христианство главный и первоначальный яд: срыва момента умиления и замены его моментом мнимой убедительности, доказательности» Там же. С. 53 // Там же. С. 458.

«Для того, чтобы исправить безразличное отношение церкви к проблеме брака, «разошедшийся» Розанов предложил иерархам разрешить молодоженам проводить первую брачную ночь чуть ли не в алтаре и вдобавок ко всему потребовал учредить восьмое церковное таинство - «таинство зачатия» Там же. С. 57.

«Христианство же в этом отношении [пола] занимает двусмысленную позицию, заявлял Розанов. С одной стороны, оно не решается осуждать жизнь и даже оправдывает брак, соединение мужа и жены для рождения детей, с другой - гнушается пола и закрывает на него глаза. Розанов назвал это лицемерием и требовал от иерархов решительного ответа: хочет и может ли церковь освятить пол и плоть мира такими, какими они есть?» Там же. С. 57

«Розанов показал себя своеобразным «мистическим натуралистом», обожествлявшим «натуральные таинства жизни», жаждавшим всемирно-исторической детскости и наивности «первых дней» христианства и не замечавший ветхости этой реставрации» Там же. С. 78.

Розанов считал себя единственным истинным православным, всех других - еретиками. Дело об отлучении Розанова от Церкви за «кощунственные и еретические мысли» тянулось долгие годы (1911-1917 г.). По мнению С.Н. Савельева, Розанов стоял на грани ветхозаветного человеководства.

Интересны комментарии современного российского писателя и филолога А.Н. Варламова, связанные с письмом В.В. Розанова к Э.Ф. Голлербаху от 6 октября 1918 г., в котором Розанов делится своими интимными желаниями и дает сравнительную характеристику Апису и Распутину.

«Философ пола использовал Распутина для утверждения своих взглядов на религию и отношения мужчин и женщин, перехлестывая через край, полемизируя, играя и дразня своих оппонентов и эпатируя публику, он писал о серьезности, а сам иронизировал, провоцировал, очень часто кощунствовал, и на этом сюжете можно было бы вообще не останавливаться, объявив его мутным фактом частной жизни самого Василия Розанова, если б мы не наблюдали чего-то подобного сегодня, когда предпринимаются попытки представить Распутина старцем, молитвенником, объявить святым и требовать его немедленной канонизации, хотя вдохновения, таланта и правды в этих попытках и близко к розановским нет» А.Н. Варламов. Григорий Распутин-Новый. М., 2012. С. 61 [ Варламов А.Н. Григорий Распутин-Новый. М., 2012.].

Оценивая все вышесказанное о творчестве Розанова, можно добавить, что он был родоначальником модернизма в русской литературе, акцентировавшем внимание читателей на теме эроса. Его творчество изучали в литературных кружках после его смерти, к его оригинальным мыслям обращаются и наши современники - постмодернисты, такие как российские публицисты Д.Е. Галковский и В.В. Штепа, увидавшие в творчестве Розанова «Домострой ХХ века».

«Судьба Розанова это пример и опыт максимального осуществления русской личности и способ ее существования в мире: распускания, но не погашения в окружающем ничто. Он распустил свой логос, и тот повис в реальности гигантской паутиной национального мифа. Дешифровать его, разъять извне нельзя, но можно воспроизвести изнутри, повторить расово идентичный опыт» Д.Е. Галковский. Бесконечный тупик. М., 1997. Примечание к № 2 [ Галковский Д.Е. Бесконечный тупик. М., 1997.].

«Розанов бы, наверное, в ответ назвал «нездоровым» отсутствие этого интереса [к вопросам пола]... школы - «инкубаторы» [где будут разрешены предложенные Розановым браки между гимназистам и гимназисткам в возрасте 12-16 лет] стали бы не только постмодернистской пародией на пародию «серьезного взрослого мира», но и вполне соответствовали бы древнерусским народным традициям. С этого и начнется новый «Домострой» В.В. Штепа. Пол традиции постмодерна. Розанов сегодня. 2001. http://kitezh.onego.ru/rozanov.html [ Штепа В.В. Пол традиции постмодерна. Розанов сегодня. 2001. http://kitezh.onego.ru/rozanov.html

Размещено на Allbest.ru].

В заключение, перефразируя Ф.М. Достоевского, скажем, что в своих произведениях В.В. Розанов увековечил свою личность со всеми своими особыми чертами, со всеми изгибами своего ума и тайнами свой совести.

В.В. Розанов, изучая «метафизику пола», уловив тренд развития общечеловеческой морали - от христианства в неоязычество, иудаизм, мусульманство через реформаторские религиозные преобразования, направленные на сакрализацию сферы брачных отношений.

«...я «собака Божия», играющая «на Божьем дворе», и никогда не хотящая с него уйти» В.В. Розанов. Сахарна (часть третья. После сахарны). СПб, 1913 // Литератуоная учеба, № 2. Л., 1989. С. 94 [В.В. Розанов о себе].

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ