Система и метод Гегеля

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования.

«Камская Государственная Инженерно-Экономическая Академия».

Кафедра: Философии

Реферат на тему:

«Система и метод Гегеля»

Выполнил: ст. группы 4144 - з

Горячева Е. Н.

Проверил: профессор

Федяев А. П.

Набережные Челны 2008

Жизнь Гегеля

Георг Вильгельм Фридрих Гегель является величайшим представителем немецкой философии, в творчестве которого нашло завершение решение многих проблем, поставленных ранее такими представителями названного направления, как Кант, Фихте, Шеллинг.

Гегель родился в 1770 году в Штутгарте. Его отец был советником казначейства, он позаботился о научном образовании сына, которое было получено благодаря частным урокам и обучению в публичной гимназии, а затем Гегель прослушал двух- и трехлетний циклы курсов в Тюбингенском теологическом институте.

Учась в гимназии, Гегель проявил большой интерес к истории, что отражало общий дух немецкой культуры 70 - 80-х гг. XVIII в. В это время на юного Гегеля огромное воздействие оказывают такие мыслители, как Плутарх, Софокл, Платон, Аристотель, Шекспир, Монтескье, Вольтер, Руссо.

В период обучения в Тюбингене Гегель изучает историю культуры и историю философии. В студенческие годы он знакомиться с произведениями таких философов, как Экхард, Таулер, Локк и другие. Особое внимание на формирование его взглядов оказали появившиеся в этот период работы И. Канта. Во время обучения в институте Гегель дружил с двумя великими представителями немецкой культуры - Шеллингом и Гёльдерлином, под влиянием которых Гегель приходит в выводу, что ценностью всех ценностей и принципов является свобода. Необходимо отметить, что самостоятельное духовное развитие Гегеля начинается с отстаивания идеала свободы.

Студенческие годы Гегеля совпали с крупными историческими событиями во Франции: штурмом Бастилии и низвержением монархии. Они восторженно были встречены Гегелем, который вместе с Шеллингом и Гёльдерлином участвовал в символической посадке «дерева свободы» в 1791 г.

По окончании теологического института Гегель отказывается от карьеры пастора, о которой мечтали его родители, и отправляется в Берн, где поступает в патриархальную семью на должность домашнего учителя. Здесь он использует все свободное время для изучения философии Шеллинга и Фихте, политической и экономической жизни Швейцарии, а также продолжает следить за развитием событий во Франции, где к власти приходит Наполеон.

В 1797 г. Гегель возвращается на родину и получает должность домашнего учителя в семье купца во Франкфурте-на-Майне. В этот период он пишет брошюру « О новейших отношениях Вюртемберга, в особенности магистрата», где ставит вопрос о необходимости конституционных реформ в Вюртемберге. В 1799 г. он заканчивает трактат «Дух христианства и его судьба».

Во Франкфурте Гегель постепенно расстался с идеалами республикализма, что связано со спадом революционного подъема во Франции. Этим же обусловлен его отход от идеи активного вмешательства в общественную жизнь, которую он выдвигал раньше. Гегель все больше склоняется к мысли о необходимости примирения с неотвратимыми законами исторической судьбы. Раньше он критиковал христианство за проповедь пассивности. Теперь он положительно оценивает христианскую религию. Интерес к социальной проблематике у него резко снижается. Больше всего философа начинает занимать религиозно-этические вопросы.

Во время пребывания во Франкфурте он мечтал о преподавательской деятельности в Иенском университете. В 1801 г. Гегель переезжает в Иену, где в течение шести лет развивает энергичную преподавательскую и литературную деятельность. Здесь он читает лекции по логике, метафизике, истории философии, математике, пишет большое количество статей, где пытается обосновать систему объективно-идеалистической философии. В 1807 г. выходит его известнейшая работа «Феноменология духа».

После оккупации Иены наполеоновскими войсками занятия в университете прекратились, и Гегель перешел на должность редактора «Бамбергской газеты», однако жестокость цензуры угнетала Гегеля, он мечтает о новой работе.

Впоследствии Гегель получил место директора гимназии в Нюрнберге, на которой оставался с 1808 по 1816 г. В этот период написана основная работа Гегеля «Наука логики» (1812 - 1816). Однако административная деятельность тяготила, да и гимназическая аудитория не удовлетворяла философа. Гегель настойчиво стремился вернуться к преподавательской и научной деятельности университетского профессора, что и произошло, когда он получил место в Гельдельбергском университете.

В это время происходит крушение империи Наполеона, которое сопровождалось разгулом дворянской, клерикальной и абсолютистской реакции, создание «священного союза» европейских монархов для борьбы с освободительными движениями. Общеевропейская реакция оказала большое влияние на взгляды Гегеля. Во вступительной лекции, прочитанной 28 октября 1816 г. в Гейдельберском университете философ произносит знаменательные слова: «…прусское государство, в особенности, построено на разумных началах». Прусское правительство оценило гейдельберскую речь философа. В 1817 г. министр Фридриха-Вильгельма III пригласил Гегеля для чтения лекций в Берлинский университет. С осени 1818 г. Гегель занял должность профессора философии в Берлинском университете. В это время растет популярность Гегеля, о чем свидетельствует избрание его на должность ректора университета. В этот период завершается формирование его философской системы.

Жизнь Гегеля оборвалась неожиданно. Летом 1831 г. в Германии распространилась эпидемия холеры, одной из жертв которой оказался Гегель. 14 ноября 1831 г. он скончался. По желанию Гегеля он был похоронен рядом с могилой Фихте. У Гегеля было двое сыновей, рожденных в браке и один внебрачный сын. Младший его сын стал церковным чиновником, средний - историком, старший служил в войсках и не дожил до смерти отца.

Философская система Гегеля

Как уже говорилось, первой, вполне самостоятельной работай Гегеля, в которой он освобождается от влияния Шеллинга, была «Феноменология духа» (1807г.). В этой работе раскрывается происхождения идеалистической диалектики и дается обоснование принципа «абсолютного идеализма». С точки зрения объективного идеализма Гегеля, субстанцией мира является безличный мировой разум, обозначаемый им различными терминами - Мировой дух, Абсолютная идея, - который существует до реального мира, природы и общества. В процессе своего саморазвития Абсолютная идея порождает природу, а затем, через Абсолютный дух, т. е. в мышлении развертывающемся в истории, возвращается к самой себе.

В «Феноменологии духа» Гегель изобразил поступательное движение сознания от его первой непосредственной формы, противопоставляющей сознание и предмет, до понятия науки, до абсолютного знания. «Феноменология», таким образом, рассматривает генезис философского знания. Именно здесь Гегель формулирует принцип историзма, согласно которому, результат процесса развития не может быть понят вне его истории.

В «Феноменологии духа» сознание проходит путь от непосредственной чувственной достоверности до философского знания троекратно и каждый раз как бы на другом, более высоком уровне. Соответственно этому, «Феноменологию духа» можно разделить на три раздела. Первый трактует о сознании, самосознании, разуме; здесь рассматривается движение индивидуального сознания от чувственной достоверности к познанию разумной действительности.

Второй раздел посвящен характеристике духа; здесь кратко охарактеризованы в форме определенных образов сознания отдельные этапы истории (Древние Греция, Рим, и др.)

Содержание третьего раздела - религия, абсолютное знание. В этом разделе анализируются формы общественного сознания в собственном смысле.

Истинным принципом философии Гегель считал «абсолютное тождество» субъекта и объекта, поскольку субъект порождает объект и в этом смысле, без субъекта нет объекта. Таким образом, новизна гегелевской философии заключается в том, что субстанция (абсолютная идея) рассматривается кА субъект («субъект-субстанция»).

Первый раздел «Феноменологии духа» посвящен характеристике индивидуального сознания, т. е. исследованию субъективного духа. Раздел распадается на три подразделения, где последовательно исследуются сознанием, самосознанием и разум.

Сознание на начальном этапе своего развития имеет предметный характер, т. е. все время речь идет о взаимоотношении сознания и предмета. Основная задача Гегеля состоит в том, чтобы перейти от предметного сознания к самосознанию как той ступени развития духа, которая ведет к разуму, где снимается различие между сознание и предметом.

Этот раздел носит в основном критическую направленность, поскольку под чувственной достоверностью Гегель подразумевал сенсуалистическую теорию познания Локка и французских материалистов XVIII в., а под воспринимающим сознанием и рассудком - теорию познания Канта.

Далее Гегель характеризует такой новый образ сознания, как закон, который определяется Гегелем как существенное содержание явлений.

Законы являются определениями рассудка, последний внутренне присущ самому миру, поэтому рассудочное сознание находит в законах свою собственную природу и, тем самым, становится предметом для самого себя. Когда рассудок становится предметом сознания, тогда сознание поднимается на уровень самосознания.

Самосознание характеризуется Гегелем как истина и достоверность самого себя.

То есть, пройдя ряд ступеней, сознание возвысилось до разума, где оно удостоверилось «в самом себе как в реальности, и в том, что вся действительность есть ни что иное как самосознание, что мышление непосредственно само есть действительность». Таким образом, анализ форм сознания понадобился Гегеля именно для обоснования объективного идеализма.

Замысел «Феноменологии духа» состоит в том, чтобы исследовать путь движения от индивидуального сознания к общественному. Гегель указывает, что в ходе развития сознание индивида проходит всю историю родового опыта: каждый индивид, таким образом, сокращенно воспроизводит опыт всего человечества.

Анализом самосознания открывается новый этап исследования, на котором рассматривается господское и рабское сознание, стоицизм, скептицизм, несчастное (христианское) сознание. В этом разделе основное внимание Гегеля по-прежнему сосредоточено на проблеме сознания и самосознания. Господство и рабство представлены как социальный феномен, как историческое явление. Гегель намеренно лишает раздел о господстве и рабстве всяких конкретно-исторических опознавательных знаков. И это не случайно: он говорит о господстве и рабстве как о всеобщих, независимых от отдельных эпох, структурах, отношениях самосознания.

Философ зафиксировал неразрывную связь объективных предпосылок отношений господства и рабства, с одной стороны, и особой формы духовных процессов(процессов сознания и самосознания) - с другой. Нет рабства, если кто-нибудь не утверждает себя в качестве господина, и кто-то другой не признает в нем господина, а в себе - раба.

Итак, развитие самосознания человека начинается, по Гегелю, с рабского сознания. Цель этого развития - в приобретении самосознанием свободы. На этом пути самосознание проходит три этапа: стоицизм, скептицизм и несчастное сознание, чему посвящен следующий раздел «Феноменологии духа».

Стоицизм и скептицизм - это такие формы индивидуального сознания, которые соответствуют сознанию людей античного мира в период его упадка.

Стоическое сознание характеризуется полной независимостью человека от условий и обстоятельств внешнего мира, но это сознание не способно овладеть действительностью и претворить себя в ней.

Скептическое сознание сталкивает друг с другом противоположные утверждения и, тем самым, разрушает все устойчивые представления, развивая релятивизм и внутреннюю свободу, понимаемую как равнодушие ко всему. Скептицизм запутывается в противоречиях поскольку его теоретические постулаты опровергаются самими же скептиками на практике. Из внутренних противоречий скептицизма рождается христианское (несчастное) сознание, которое также является противоречивым, поскольку христианин, с одной сторон, полагает, что «мир во зле лежит», а с другой - объявляет его творением рук Божьих. Также противоречивым является и представление христианства о человеке - он грешен, и, в то же время, причастен Богу. Хотя христианское сознание и не достигает совершенства, однако оно доходит до понимания связи единичного с всеобщим духом и примиряется с ним т. е., по Гегелю, достигает степени разума.

На ступени несчастного сознания намечается переход к «абсолютному субъекту» или разуму, т. е. к общественному сознанию как таковому. Однако этот переход осуществляется не сразу, завершается он лишь на ступени духа. Пока же Гегель имеет дело с индивидуальным сознанием, включенным в общественный круговорот. Оно проходит ступень наблюдающего и практического разума и находит синтез в индивидуальности, «реальность в себе и для себя», чтобы возвыситься для духа.

Особый интерес представляет в этом разделе параграф, в котором Гегель исследует капиталистическое общество, основанное на частной, эгоистической деятельности человека. Мир частных товаропроизводителей выступает у Гегеля в образе «духовного царства животных» где нет места ни для «возвеличивания», «ни для жалоб», «ни для раскаяния».

Здесь Гегель выдвигает гениальную догадку о фетишизированном отношении индивида к действительности в буржуазном обществе. По Гегелю, человек в условиях господства частной собственности не понимает общественную деятельность. Оно противостоит ему как загадочная необходимость, как нечто абсолютно чуждое. Это видно из такого замечания Гегеля» абстрактная необходимость, таким образом, означает только негативную вне понятия находящуюся власть всеобщего, о которую разбивается индивидуальность. В связи с анализом отношений капиталистического общества Гегель разрабатывает проблему отчуждения. Бессознательно индивид обществе выполняет общую работу. Целое, следовательно, является результатом деятельности всех. Но это целое, будучи продуктом деятельности каждого индивида, приобретает власть над отдельным индивидом. Так, благодаря деятельности каждого индивида возникает нечто общее, объективное, которое властвует над отдельным человеком.

Во всех перечисленных разделах «Феноменологии духа» рассматривается не действительна история сознания, а ее проявления в различных типах индивидуального сознания, воспроизводящих и повторяющих родовой опыт. Только на ступени «духа» сознание постигает свою общественную сущность и поднимается до уразумения истинного смысла истории.

С главы «Дух» начинается раздел «Феноменологии духа»,где дается характеристика действительной истории сознания, как она реально проткала.

Гегель и теперь не прослеживает весь путь человеческой истории, а выделяет лишь следующие этапы:

1) истинный дух и нравственность, где дается анализ античной демократии;

2) отчужденный от себя дух: образование. Здесь Гегель рассматривает причины распада феодализма, борьбу Просвещения с верой, Французскую буржуазную революцию;

3) уверенный в себе дух: моральность. Здесь Гегель обращается к истории Германии и рассматривает немецкую идеологию.

В этом разделе продолжается разработка Гегелем проблемы отчуждения через анализ деятельности субъекта, в процессе которой он отчуждает свою сущность, т. е. порождает общественную деятельность в соответствии со своей общественной природой и относится к ней как к чему-то чуждому. Вместе с тем, через посредство отчуждения самосознание овладевает действительностью, т. е. познает ее как результата своей собственной деятельности. Этот процесс Гегель называет «превращением субстанции в субъект».

В последнем разделе «Феноменологии духа» речь идет об Абсолютном духе, в котором сняты сознание, самосознание, разум, дух, которые выступает как его моменты. В этом разделе Гегель пытается рассмотреть образы сознания как моменты становления единого целого. Поэтому Абсолютный дух здесь последовательно выступает в форме религии, искусства и философии, на этом этапе дух пытается воспроизвести историю своих исканий на пути к абсолютному знанию. Абсолютная идея познает себя в философии Гегеля.

Гегель пытается решить проблему диалектики абсолютного и относительного моментов в познании. Здесь неизбежно возникает вопрос об объективном критерии познания. Рассматривая в качестве единственного вида теоретическую деятельность, Гегель в качестве критерия познания выделяет мистическое тождество субъекта и объекта.

«Феноменология духа» является введением в гегелевскую философию, в ней содержаться только зачатки разработки Гегелем идеалистической диалектики. В результате анализа «являющегося» сознанием Гегель пришел к выводу, что основой мира является абсолютная идея, которая выступает сначала в виде чистых логических сущностей затем в форме инобытия идеи или природы и, наконец, в различных формах конкретного духа. Соответственно, выделяется три части системы Гегеля: логика, философия природы и философия духа.

Логическое учение излагается Гегелем в «Науке логики», первой части «Энциклопедии философских наук». Философия природы представлена во второй части «Энциклопедии философских наук», а «Философия права», «Философия религии», «Философия истории», а также в третьей части «Энциклопедии философских наук», «Лекциях по эстетике», «Лекциях по истории философии».

Центральное место в системе Гегеля занимает логика, поскольку ее предметом является сама Абсолютная идея система саморазвивающихся категорий, составляющая основу всей действительности. Чистые логические сущности логически, а не во времени первичны по отношению к действительности, в своей совокупности является ее демиургом (создателем).

Логика Гегеля распадается на учение о бытии, учение о сущности и учение о понятии.

Итак, логика Гегеля начинается с категории «бытие», которое он характеризует как непосредственное «существование вообще», как всеобщность, содержание которой таится в потенции. Второй категорией является категория «ничто». Переход от категории «бытие» к категории «ничто» представляется неизбежным, поскольку делает возможным переход к категории «становление». «Ничто Гегель сопоставлял с нирваной буддистов, но ни одна из интерпретаций нирваны (смерть, успокоение духа и т. д.) не подходит к пониманию категории «ничто», поскольку «ничто» у Гегеля, с одной стороны, абстрактная тень бытия, а с другой - «ничто» оказывается активной силой созидающего отрицания. «Становление» представляет «безудержным движением», как разрушительно, ибо являет собой переход от «бытия» к «ничто», так и созидательно, поскольку выступает переход от «ничто» к «бытию».

Становление поэтому распадается на категории уничтожения и возникновения, которые затем порождают категорию наличного бытия, т. е. тяготеющее к конкретности определенное бытие.

В своей логике Гегель рассматривает понятие как находящиеся в движении и обосновывает диалектический принцип всеобщего движения. Однако , как идеалист, Гегель считает принцип становления приемлемым лишь к царству духа, природа же не развивается во времени, а лишь разнообразится в пространстве. Применительно же к истории и познанию, принцип становления трактуется телеологически, что приводит к провозглашению «конца» истории и получению абсолютного знания. Принцип всеобщей изменчивости распространяется Гегелем лишь на явления духа, вследствие чего гегелевская диалектика приобретает ретроспективный характер.

В связи с характеристикой категории становления Гегель употребляет категорию «снятия», на основе которой строится закон отрицания отрицания, который является центральным при построении всей системы.

«Снятие» - это категория, в которую включены три взаимодействующих элемента: первый - это собственно отрицание, устранение, преодоление.

Второй составляющий момент снятия - «сохранение» того ценного, непреходящего, что имелось в отрицательном. Гегель приводит важный для последующего анализа пример «сохранения»: «Спекулятивная логика содержит в себе предшествующую логику… сохраняет те же самые формы мысли… но, вместе с тем, развивает их дальше и преобразовывает их с помощью новых категорий». (В этой цитате дается описание действия третьего момента «снятия»). Данный этап обеспечивает переход отрицаемого (в итоге его «снятия») в «его другое», в его инобытие. Третий момент «снятия» состоит в переходе на более зрелый уровень развития, так что «свое иное» снятого оказывается более высоким результатом.

Полное содержание закона отрицания можно выразить в виде пяти элементов: 1) диалектическое отрицание; 2) отрицание результата первого отрицания; 3) сохранение непреходящего содержания в результате первого и второго отрицания; 4) частичное восстановление того, что снималось первым отрицанием, подъем на новый уровень развития5 5) движение к следующему циклу действия данного закона.

Закон отрицания отрицания действует у Гегеля повсюду и одним из наиболее устойчивых всеобщих результатов этого закона оказывается принцип «триады», составляющими моментами которого являются: «тезис», «снятие», «антитезис» и синтез. Например, относительно анализируемых ранее категорий триада выглядит следующим образом: «бытие» (тезис), «ничто» (антитезис), «становление» (синтез).

В качестве результата становления выступает наличное бытие как бытие с некоей определенностью. Его определенность есть качество, своеобразие которого заключается в том, что оно «едино с бытием», т. е. качество есть то, благодаря чему предмет есть то, что он есть, и что теряя, он перестает быть самим собой. Затем Гегель переходит к категории количества. Количественная определенность, отличие от качественной, не тождественна с бытием и при изменениях в известных пределах предмета не ведет к изменению качества. Дальнейший анализ количества показывает единство качества и количества, которое образует меру.

Поскольку качество и количество связаны, то количественные изменения приводят к изменениям качества. Этот переход от количественных изменений к качественным осуществляется путем скачка.

Процесс меры, который непременно оказывается то только изменением количества, то переход количества в качество, Гегель назвал узловой линией отношений меры. Закон перехода количественных изменений в качественные, раскрывая механизм развития, направление против метафизического способа мышления, понимает возникновение или прохождение как постепенный процесс увеличения или уменьшения. В таком случае, возникающее или преходящее мыслится уже готовыми, и, следовательно, ничего нового не возникает. Согласно Гегелю, «всякое рождение и всякая смерть вместо того, чтобы быть продолжающейся постепенностью, есть, наоборот, перерыв такой постепенности и скачок из количественно изменения в качественное».

Для пояснения закона перехода количественных изменений в качественные Гегель приводит различные примеры: арифметические отношения, химические соединения, агрегатные состояния воды в зависимости от температуры и т. д.

Основной проблемой второго раздела логики - учения о сущности - является проблема противоречия, на основе которой разрабатывается третий закон диалектики - закон единства и борьба противоположностей.

Разработку данного закона он начинает с проблемы диалектического тождества. Он критикует понятие абстрактного тождества, которое в формальной логике имеет форму закона тождества А=А. диалектическое тождество - это тождество, включающее в себя зачаточный момент различия. Формула диалектического тождества может быть выражена как А?А, т. е. отождествляемое отличается уже от самого себя. Как замечает Гегель, «одинаковое не есть одинаковое с самим собой». Но дело не только в саморазличении внутри тождественного, но и в наличии в нем зародыша активного различия, внутреннего «брожения». Смысл диалектического тождества может быть понят в сопоставлении с категорией «различия». «Различие» указывает на внутреннюю дисгармонию и тенденцию к увеличивающемуся разладу. Под «различием» понимается «различие в себе». Это еще не противоположность, но уже не тождество.

Итак, с точки зрения Гегеля, абсолютного тождества нет, а есть различия, перерастающие затем в противоположности. Единство тождества и различия образует противоположность (например, положительное и отрицательное электричество).

Когда противоположности выступают в едином, они выступают как противоречие. Гегель пишет: «Все вещи противоречивы в самих себе». Раскрывая значение категории противоречия для понимания самодвижения, Гегель замечает: «Противоречие есть корень всякого движения и жизненности; лишь поскольку ничто имеет в самом себе противоречие, оно движется, обладает импульсом и деятельностью». Особенностью решения проблемы противоречия у Гегеля является то, что противоречие примиряется в основании. Наиболее отчетливо это проявилось в социально-исторических взглядах Гегеля, т. е. в трактовке гражданской истории, где противоречие как принцип всеобщего развития нередко «затухает», и он выступает как теоретик социального компромисса, для которого «разумна точка зрения есть примирение с действительностью…»

Поскольку противоречия ведут к основанию, то сущность определяет себя как основание. Абсолютное основание проходит три ступени: 1) форма и сущность, 2) форма и материя, 3) форма и содержание. Гегель разрабатывает все эти категории. Далее Гегель рассматривает понятие закона, категорий целого и части, возможности и действительности, свободы и необходимости и т. д. На их анализе нет возможности останавливается.

Третьим завершающим отделом логики является учение о понятии. Согласно концепции объективного идеализма Гегеля, понятие не является формой мышления и результатом абстрагирующей деятельности рассудка, а представляет собой творческое начало, порождающее все наличное бытие. В этом же разделе Гегель разрабатывает диалектику общего, особенно и единичного и приходит к выводу, что мысленно «конкретное» является органическим соединением всеобщего, особенно и единичного в противоположность чувственно конкретному, представляемому в его единичности.

Задачей раздела «Философия природы» Гегель считал необходимость проследить, каким образом природа, будучи инобытием идеи, становиться духом, а потом нужно показать, что в каждой ступени развертывания природы наличествует дух. Поскольку взгляды Гегеля Ра природу наиболее далеки от разрабатываемого им диалектического метода, поскольку он отрицает идею развития, применительно к природе, отходит от причинного объяснения явлений, злоупотребляет спекулятивными конструкциями, то этот раздел менее интересен для современного читателя.

Подробнее остановимся на содержании следующего раздела «Философии духа». В него входит: учение о человеке, психология, учение об обществе. Этот раздел представляет для нас наибольший интерес. К «Философии духа» органически примыкают «Философию права» и третья часть «Энциклопедии философских наук».

Различные области общественной жизни Гегель рассматривал в качестве проявлений объективного духа, под которым он понимал объективную закономерность, возвышающуюся над жизнью людей и проявляющуюся через их связи и отношения. Идея объективной закономерности в истории является огромной заслугой Гегеля. Именно эта идея позволяет решить проблему которая была неразрешима для философов до Гегеля, о том, почему в историческом процессе постоянно происходит несовпадение целей, которые ставят перед собой люди, и результатов их деятельности.

Признание разумного начала в человеческой истории определяет то, что весь исторический процесс рассматривается философов с точки зрения нарастания в нем свободы, которая представляет собой определяющее начало и конкретную цель всего хода развития духа. Дух есть сознание, а всемирная история - прогресс в сознании свободы, прогресс как в смысле познания объективной истины, так и в объективизации достигнутых ступеней свободы в правовых и государственных формах.

С точки зрения Гегеля, человеческая свобода - результат длительной работы духа. Человек не рождается свободным, но, по Гегелю, является свободным не по своей естественной, а по духовной природе. Свободный человек и свободные учреждения появляются в ходе долгого социально-исторического развития, в процессе которого человек достигает начал подлинной, самосознающей свободы, создает свой мир - мир свободы, права и государства и себя, в качестве свободной сущности. Действительностью свободы является, с точки зрения Гегеля, разумное правовое государство как та цель, которой подчинены все крупнейшие события истории. Тем самым, всемирная история представляет как прогресс в формообразованиях государства.

Идея свободы, по Гегелю, достигает своей полной реализации в конституционно оформленных и развитых государствах современности. Причем, «свобода» и «право» на ступени объективного духа представляют собой синонимы.

Хотя обыкновенный человек видит свободу в возможности поступать произвольно, но именно в произволе причина его несвободы.

Свобода, по Гегелю, не есть произвол, она ограничена известными условиями. Быть свободным - значит сознавать границы и необходимость того, что человек делает. Быть свободным - значит уметь ограничивать себя.

Свобода в обществе есть преодоление произвола отдельных людей. Ограничение воли отдельных людей осуществляется правовыми нормами и законами, поэтому право, по Гегелю, есть наличное бытие свободы.

Интересно то, что свободу частной собственности Гегель считал одним из величайших достижений Нового времени.

Гегелевская философия относится к числу тех классических доктрин, которые чреваты бесконечными интерпретациями. Одной из таких интерпрепетаций гегелевской философии стал марксизм, который переработал философию Гегеля с позиций материализма и оказал огромное влияние не только на последующее развитие философии, но и на всю культуру XX в. Однако, безусловно, значение философии Гегеля не исчерпывается ее влиянием на марксизм, поскольку философия Гегеля имеет и других выдающихся последователей, продолжавших его линию объективного идеализма. В целом, к философскому наследию Гегеля могут быть полностью отнесены слова его афоризма: «Великий человек осуждает людей на то, чтобы они его объяснили».

философский гегель немецкий

Используемая литература

А. Г. Зарубин, «Основы философии для вузов», Ростов-на-Дону, 2006

М. Розенталь и П. Юдин, «Краткий философский словарь», Москва 1955

Размещено на Allbest.ru