Размещено на http://www.allbest.ru/

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Глава I. Милетская школа-философия природы

1.1 Истоки формирования

1.2 Яркие представители

Глава II. Пифагор и его школа

Глава III. Элейская школа

3.1 Основоположник

3.2 Ученики

Список используемых источников и литературы

Введение

В данной работе я хочу рассказать об основных древнегреческих философских школах и их духовных лидерах, так как считаю, что мысли мудрых людей даже глубокого прошлого нам нужны и теперь. Кто не знает истории философии, тот не может по-настоящему знать и ее современного состояния. Изучение истории философии говорит о поучительности приобщения к летописи былой мудрости.

Древнегреческая или как ее еще можно назвать античная философия являет собой последовательно развивавшуюся философскую мысль и охватывает период свыше тысячи лет -- с конца VII в. до н.э. вплоть до VI в. н.э. Несмотря на все разнообразие воззрений ярких мыслителей этого периода, античная философия вместе с тем есть нечто единое, неповторимо оригинальное и чрезвычайно поучительное даже заблуждения гениальных умов часто куда более поучительны, нежели отдельные открытия просто способных людей, а тонкости и странности в рассуждениях мудрецов более богаты и полезны для нас, чем просто здравый смысл в суждениях среднего человека. Древнегреческая философия во многом определяется личностными особенностями того или иного мыслителя, они же явились и основателями различных философских школ, таких как Милетская школа, школа Пифагора и Элейская школа. Философские учения этих школ способствовали развитию современной западной философии.

Глава I . Милетская школа-философия природы

1.1 Истоки формирования

Колыбелью милетской философской школы является город Милет-колония Афин в Малой Азии. У истоков формирования милетской школы стоял Фалес (около 625-547 до н.э.)--родоначальник европейской науки и философии; кроме того, он математик, астроном и политический деятель, пользовавшийся большим уважением сограждан. Главное достижение Фалеса как астранома - предсказание полного лунного затмения, случившегося в 585 г. до н.э., так же ему приписывают установление продолжительности года 365 дней.

Фалес происходил из знатного финикийского рода. Он много путешествовал, а свои знания старался применять на практике. Как филосов Фалес обратился прежде всего к онтологии, т.е. к тому разделу философии, который изучает мир в целом. Фалес произвел буквально переворот в мировоззрении, выдвинув идею субстанции -- первоосновы всего, обобщив все многообразие в единосущее и усмотрев начало всего во влаге: ведь она пронизывает собой всё. Фалес впервые попытался найти физическое начало без посредства мифов. Влага и в самом деле вездесущая стихия: все происходит из воды и в воду же обращается. Вода как естественное начало оказывается носителем всех изменений и превращений. Это и в самом деле гениальная идея сохранения. Хотя идея Фалеса о «первосущности» представляется нам сейчас наивной, но с исторической точки зрения она чрезвычайно важна: в положении «все из воды» была дана «отставка» олимпийским, т.е. языческим, богам, в конечном счете мифологическому мышлению, и продолжен путь к естественному объяснению природы. Гениальность отца европейской философии состоит в том, что ему впервые пришла мысль о единстве мироздания. Эта идея, однажды родившись, никогда уже не умирала: она сообщалась его ученикам и ученикам его учеников...

Фалес, как и его преемники, стоял на точке зрения гилозоизма№ -- воззрения, по которому жизнь -- имманентное свойство материи, сущее -- само по себе движущееся, а вместе с тем и одушевленное. Фалес полагал, что душа разлита во всем сущем. По сообщению Аристотеля, Фалес рассматривал душу как нечто спонтанно-активное. Фалес называл бога универсальным интеллектом: бог есть разум мира.

№Гилозоизм (от греч. hyle -- вещество, материя и zoe -- жизнь) -- философское воззрение, согласно которому всей материи присуще свойство живого и прежде всего чувствительность, способность к ощущению, восприятию.

Хочется подчеркнуть, что Фалес одушевлял природу. По его мнению, магнит имеет душу, поскольку он притягивает к себе железо. Отсюда можно сделать вывод, что весь мир одушевлен и пронизан жизнью. Он является основоположником учения об одушевлении космоса.

1.2 Яркие представители

Другим видным представителем милетской школы был ученик и преемник Фалеса Анаксимандр (ок. 610 -- после 540 до н.э.). Ему приписывают изобретение солнечных часов и составление первой в античном мире географической карты. Анаксимандр продолжил разработку вопроса о первооснове мира.

Он первым возвысился до оригинальной идеи бесконечности миров. За первооснову сущего он принял апейрон -- неопределенную и беспредельную субстанцию: ее части изменяются, целое же остается неизменным. Это бесконечное начало характеризуется как божественное, созидательно-движущее начало: оно недоступно чувственному восприятию, но постижимо разумом. Поскольку это начало бесконечно, оно неистощимо в своих возможностях образования конкретных реальностей. Это вечно живой источник новообразований: в нем все находится в неопределенном состоянии, как реальная возможность. Все существующее как бы рассыпано в виде крохотных долек. Так малые крупицы золота образуют целые слитки, а частички земли -- ее конкретные массивы. Из айперона возникли небеса и миры, их Анаксимандр называл «космосами». В него же они обращаются и вновь при своем уничтожении и гибели. Айперон не возникает и не уничтожается, он все объемлет и всем управляет. Опираясь на концепцию айперона, Анаксимандр впервые попытался дать картину онтогенеза-происхождения Земли и жизни на ней.

Ученик Анаксимандра - Анаксимен (ок. 585--525 до н.э.) третий представитель Милетской школы. Он полагал, что первоначалом всего является воздух, мысля его как бесконечное и видя в нем легкость изменяемости и превращаемости вещей. Согласно Анаксимену, все вещи возникли из воздуха и представляют собой его модификации, образующиеся путем его сгущения и разряжения. Так, разряженное состояние воздуха рождало огонь, сгущенное состояние-ветер, еще более уплотненное - землю. Воздух находится в вечном движении, и все находится в вечном движении. Благодаря движению происходит изменения. Для Анаксимена было аксиомой общее положение основателей милетской школы: из чего возникают и состоят все вещи, в то же самое они и возвращаются, разрушаясь, по окончании своего существования.

Наиболее ярким представителем философии милетской школы является Гераклит из Эфеса (ок. 530--470 до н.э.). Он принадлежал к царскому роду. Гордый, сумрачный, нелюдимый, он отказался от предложенного ему высшего сана в государстве в пользу своего брата (афинского царя Кодра), но ходил в пурпуре со знаками царской власти.

Всё существующее, по Гераклиту, постоянно переходит из одного состояния в другое. Ему принадлежат знаменитые слова: «Все течет!», «В одну и ту же реку нельзя войти дважды», «В мире нет ничего неподвижного: холодное теплеет, теплое холодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется». Возникновение и исчезновение, жизнь и смерть, рождение и гибель -- бытие и небытие -- связаны между собой, обусловливая и переходя друг в друга. Получается, что ничего нет, все лишь становится. Нельзя даже вообразить себе, чтобы в сущем что-то, вдруг оцепенев, застыло бы напрочь в абсолютной немоте. В ощущении остается лишь одна текучая волна, за которую трудно ухватиться щупальцами разума: она все время ускользает. Это ведет к крайнему скептицизму Кратила: ни о чем ничего нельзя утверждать, ибо все течет; скажешь о человеке что-то хорошее, а он уже утек в грязь дурного. Согласно воззрениям Гераклита, переход явления из одного состояния в другое совершается через борьбу противоположностей, которую он называл вечным всеобщим Логосом, т.е. единым, общим для всего существования законом: не мне, но Логосу внимая, мудро признать, что все -- едино. По Гераклиту, огонь и Логос «эквивалентны»: «огонь разумен и является причиной управления всем», а то, что «всем управляет через все», он считает разумом. Гераклит учит, что мир, единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим. Огонь -- образ вечного движения. Огонь как видимая форма процесса горения является наиболее подходящим определением для стихии, понимаемой как субстанция, для которой характерно, что она есть вечный процесс, «пылающая» динамика сущего. Но это совсем не значит, что Гераклит на место воды и воздуха поставил огонь. Дело гораздо тоньше. Правда, у Гераклита Космос -- это вечно полыхающий огонь, но это живой огонь. Он тождествен божеству. Гилозоистический пантеизм№ обрета-

№Пантеизм, (от греч. pan -- все и theos -- бог) -- философское учение, максимально сближающее понятия «бог» и «природа» с тенденцией к их отождествлению.

Нет у него наиболее совершенное выражение. Огонь как душа Космоса предполагает разумность и божественность. А ведь разум обладает властной силой управления всем сущим: он все направляет и всему дает форму. Разум, т.е. Логос, правит всем через все. При этом объективная ценность человеческого разума определяется степенью его адекватности Логосу, т.е. общему миропорядку. Гераклита считают ярким представителем религиозного движения своего века.

Он разделял идею бессмертия души, считая смерть рождением души для новой жизни. И так напрашивается вывод, что философия милетской школы была натурфилософией, т.е. философией природы. Главной ее задачей было изучение природы в целом через исследования и описание отдельных природных стихий. Натурфилософия милетской школы стала важным шагом в постижении мира. Провозглашая изучение природы, каждый из этих философов концентрировался на изучении отдельной стихии. При этом изучение свойств воды, воздуха и огня тормозилось, примитивными технологическими процессами античной мастерской. Это предопределило натурмифологический кризис милетской школы.

Глава II. Пифагор и его школа

философия милетский элейский пифагор

Пифагор (VI в. до н.э.) теорему которого о соотношении длин катетов и длины гипотенузы прямоугольного треугольника мы учим в школе, был тоже озабочен проблемой: «Из чего все?», но решал ее иначе, чем милетцы. «Все есть число» -- вот его исходная позиция. Он, первый назвавший философию этим именем, трудился не в одиночку, а в организованной им школе, куда, кстати, входили и женщины. Именно в числах пифагорейцы усматривали свойства и отношения, присущие различным гармоническим сочетаниям сущего. Пифагорейцы видели в числе и математических отношениях объяснения скрытого смысла явлений, законов природы. Они изучали зависимость характера звучания музыкальных инструментов от длины струн; искали простые числовые отношения в геометрии и астрономии. Пифагор успешно разрабатывал различного рода математические доказательства, что способствовало развитию принципов точного рационального типа мышления. Культура такого типа мышления развивается до сей поры. Пифагорейцы одними из первых тонко осмыслили значимость числа не только в конкретно-научном, но и в философском мышлении. Важно подчеркнуть, что пифагорейцы хоть и абсолютизировали числа, достигли немалых успехов в своих поисках гармонии, удивительно красивой количественной согласованности, которая пронизывает все сущее, прежде всего явления Космоса. Гармония Вселенной обусловлена мерой и числом, математической пропорциональностью. Пифагор учил, что душа бессмертна. Ему принадлежит идея перевоплощения душ. Он считал, что все происходящее в мире снова и снова повторяется через определенные периоды времени, а души умерших через какое-то время вселяются в других, животворяя их телесность.

Глава III. Элейская школа

3.1 Основоположник

Элейская школа (элеаты) прославилась отрицанием любых изменений и делений. Если Гераклит подчеркнул одну сторону противоречия бытия -- изменение вещей, текучесть сущего. Подвергая критике гераклитовское учение, Ксенофан, а особенно Парменид и Зенон обратили внимание на другую сторону -- на устойчивость, сохранение вещей. Если Гераклит утверждал, что все изменяется, то Парменид -- прямо противоположное: ничто не изменяется. Замечательно по силе обобщения утверждение Парменида: «Ничто не может стать чем-нибудь и нечто не может превратиться в ничто».

Рассмотрим воззрения Ксенофана именно в этом контексте потому, что Парменид -- центральная фигура этой школы -- ученик Ксенофана. Его учение и по времени, и по существу предшествует учению Гераклита, а учение последнего предшествует учению Парменида.

Ксенофан из Колофона (ок. 565--473 до н.э.) -- столь же философ, сколь и поэт, он излагал своё учение стихами. Всю жизнь, а прожил он почти сто лет, был очень бедным, скитался по различным городам Греции в качестве рапсода, чем и добывал пропитание. Он и не стремился к богатству, находя в самом себе неистощимые сокровища: его дух был постоянно и фанатично погружен в созерцание великих идей и в поиски их наилучшего поэтического выражения, окрыленный рвением к знанию и мудрости. Он был безжалостен к праздным, требовал от людей трезвой деятельности согласно разуму и на пользу себе и людям. Он выступал против антропоморфических элементов в религии: он высмеивал богов в человеческом виде и жестоко бичевал поэтов, которые приписывают небожителям желания и грехи человека. Он считал, что бог ни телом, ни духом не походит на смертных.

Ксенофан высказал ряд оригинальных для своего времени мыслей, например о происхождении Земли, полагая, что она появилась из моря. В качестве аргументов он ссылался на то, что в отдалении от моря (в горах) находят раковины, а на камнях -- отпечатки рыб и растений. Философские воззрения Ксенофана особо значимы для нас потому, что он стоял во главе монотеистов и во главе скептиков. Именно из его уст вырвался крик отчаяния: ничего нельзя знать достоверно! Нерешительность его тонкого ума посеяла семена скептицизма, которые прорастают на ниве всей последующей истории философии. Ксенофан, обуреваемый сомнениями, не был удовлетворен взглядами Фалеса и Пифагора на бытие. Состояние его души выражено фразой Аристотеля: «Вперив свой взор в беспредельное небо, он объявил, что единое Бог». Солнце и месяц неслись по этому небу, звезды мерцали в его необъятном пространстве; Земля беспрестанно рвалась к нему в виде шара; души людей стремились к нему каким-то неясным влечением. Это -- центр бытия, это само бытие, оно есть Единое, недвижимое, в лоне его движения Многое. Трактовку Бога в виде небосвода и шара следует понимать как метафору, памятуя, что автор склонен к образному мышлению. Под Единым Богом Ксенофан вовсе не разумел личного Бога, отдельного от мира: Бог неотделим от мира, который суть лишь его проявление. Ксенофан полагал, что есть лишь одно Бытие во многих видах и это одно -- Бог. Ксенофана можно назвать монотеистом пантеистического толка.

3.2 Ученики

Парменид (конец VII-VI до н.э.) деятель, центральная фигура элейской школы. Он родился в знатной семье и провёл молодость в забавах и роскоши, а когда пресыщение удовольствиями подсказало ему о ничтожестве наслаждений, он стал созерцать «ясный лик истины в тишине сладкого учения». Он принимал активное участие в политических делах родного города. Парменид был признан своими согражданами одним из мудрых политических руководителей Элей.

Как было принято тогда, Парменид написал поэму «О природе», где образно представлен путь познания в виде аллегорического описания путешествия юноши к богине, открывающей ему истину. В первых же стихах поэмы Парменид провозглашает главенствующую роль разума в познании и подсобную роль чувств. Он разграничивает (вслед за Ксепофаном) истину, основанную на рациональном познании, и мнение, основанное на чувственных восприятиях, которые знакомят нас лишь с видимостью вещей, но не дают знания их истинной сущности. Философию он разделил на философию истины и философию мнения, назвав критерием истины разум, в чувствах же, говорил он, точности нет: не доверяйте чувственным восприятиям, не вращайте бесцельно глазами, не слушайте ушами, в которых раздается только шум, и не болтайте праздно языком, но разумом исследуйте высказанные доказательства. Центральной идеей Парменида является бытие, соотношение мышления и бытия. Мышление всегда относится к чему-то, ибо без сущего, о котором оно высказывается, мы не найдем мысли. Попробуйте помыслить ни о чем! И вы убедитесь, что это невозможно. Ничего нет и ничего не будет, кроме сущего, да и нет сущего, где было бы пусто от сущего. Бытие не возникло: оно непреходяще. Гениальна идея Парменида о том, что нет и не может быть пустого пространства и времени вне изменяющегося-бытия. Сущее Парменид считал лишенным изменчивости и многообразия. Парменид тем самым создал непроходимую пропасть между миром, как он дан нам в восприятии, полным движения, и миром единого и неподвижного бытия, открывающегося мышлению. Возникла драматическая ситуация в развитии познания: одни расплавляли мир в потоке воды и полыхании огня, а другие как бы кристаллизовали его в неподвижном камне. Ценна такая идея Парменида: только бытие есть, небытия нет. Лишь у «пустоголового племени» бытие и небытие признаются тождественными. Небытие невозможно ни познать, ни высказать: мыслимо только сущее. Нельзя отыскать мысль без бытия: мысль без бытия -- ничто. Нужно отметить глубокую мудрость этой идеи. Небытие не доступно ни чувствам, ни мыслям. Тут у Парменида выявляется исключительно глубокая идея о предметной отнесенности мысли; эта фундаментальная идея остается непоколебимой в веках. Любопытна мысль Парменида, считавшего, что Вселенная не имеет недостатков. Характеризуя сущее в его цельности, он говорит: сущее не может быть «ни чуточку больше, ни чуточку меньше». Стало быть, нет и пустого пространства: все наполняется бытием. Особо хочется отметить, что Парменид увязывал духовный мир человека с такими детерминантами, как положение человека и уровень его телесной организации: высшая степень организации дает и высшую степень мышления. А телесность и духовность совпадают в мироздании в Боге.

Следующий представитель данной школы Зенон Элейский (ок. 490--430 до н.э.) -- философ и политический деятель, любимый ученик и последователь Парменида. Зенон пользовался славой как талантливый учитель и оратор. Молодость прожил в тихом, уединенном учении, высоко ценил превосходство умственных наслаждений -- единственных удовольствий, никогда не пресыщающих. От Парменида научился презирать роскошь. Его наградой был голос собственного сердца, ровно бившегося в сознании своей правоты. Вся его жизнь -- борьба за истину и справедливость. Заслуги Зенона как философа очень велики. Они вошли в века. Он развивал логику как диалектику. Обратимся к наиболее известному опровержению возможности движения -- знаменитым апориям Зенона. Апории чрезвычайно глубоки и вызывают интерес по сей день. Внутренние противоречия понятия о движении ярко выявляются в знаменитой апории «Ахиллес», где анализируется положение, при котором быстроногий Ахиллес никогда не может догнать черепахи. Всякий раз, при всей скорости своего бега и при всей малости разделяющего их пространства, как только он ступит на место, которое перед тем занимала черепаха, она несколько продвинется вперед. Как бы ни уменьшалось пространство между ними, оно ведь бесконечно в своей делимости на промежутки, и их надобно все пройти, а для этого необходимо бесконечное время. И Зенон, и мы прекрасно знаем, что не только Ахиллес быстроногий, но и любой хромоногий тут же догонит черепаху. Но для философа вопрос ставился не в плоскости эмпирического существования движения, а в плане мыслимости его противоречивости в системе понятий, в диалектике его соотношения с пространством и временем. Аналогично, в апории «Стрела» Зенон доказывает, что, двигаясь, стрела в каждый данный момент времени занимает данное место пространства. Так как каждое мгновение неделимо (это что- то вроде точки во времени), то в его пределах стрела не может изменить своего положения. А если она неподвижна в каждую данную единицу времени, она неподвижна и в данный промежуток его. Движущееся тело не движется ни в том месте, которое оно занимает, ни в том, которое оно не занимает. Апории Зенона связаны с диалектикой дробного и непрерывногов движении, а также самом пространстве-времени. Таким образом, элеатам не удалось доказать, что движения нет. Они своими тонкими рассуждениями показали то, что едва ли кто из их современников осмысливал--что такое движение? Сами они в своих размышлениях поднялись на высокий уровень философских поисков тайны движения. Однако они не смогли разорвать путы исторической ограниченности развития философских воззрений.

Заключение

Проблема понимания природы и сущности мира, как мы увидели из данной работы, давно волнуют человеческие умы. Древнегречески философы старались познать мир и объяснить явления и сущность вещей происходящий в природе. Эти ранние философские системы иллюстрируют эволюцию взглядов на космогонические проблемы и представляют большой интерес своей образностью. Каждое философское учение привносило, что то, своё и в том числе давало толчок к развитию в познании мира и развитию человеческой мысли.

Древнегречекая философия тесно переплетается с современной философской проблематикой в ее общих смыслах, например, проблемы первоначала, проблемы единичного и общего.

Так же следует отметить, что в период ее формирования и развития сложилась основная проблематика философии, обнаружились ее основные линии развития. Философия возникает как учение о бытие. На начальных этапах бытие отождествляется с природой. Отсюда--объективистская, натуралистическая тенденция в раннегреческой философии. Позднее с развитием общественных отношений и формированием личности бытие осмысливается, прежде всего, как бытие человека Бытие в античной философии рассматривается как упорядоченная система -- Космос, важный составной частью которого является человек. Все проблемы человека рассматриваются и решаются в органической связи с занимаемым им местом и ролью в Космосе.

Начиная с древнегреческих мыслителей, таких как Фалес, Гераклит, Парменид и др вопросы, связанные с поиском первооснов мироздания, прочно вошли в европейскую традицию, они актуальны до настоящего времени и еще долго будут будоражить человеческие умы.

Список используемых источников и литературы

1.Учебник А.Г.Спиркин-2-е изд.-М-Гардарики,2007- М.: с 25-38.

3.Философский словарь / А.И. Абрамов и др.; под ред. И.Т. Фролова. - М. : Республика, 2001. - Словарь иноязыч. терминов и выражений, встречающихся в филос. лит.: с.217, 530.

3. Электронный ресурс Статья «Религиозные традиции и философская мысль Древней Греции» смотри: http://plas.by/filosof/pv/rtifmdg.php (дата обращения 11.12.2014).

Размещено на Allbest.ru