Размещено на http://www.allbest.ru/

• Содержание
• Введение
• 1. Возникновение практического материализма в Китае и его основные положения
• 2. Марксизм в современном Китае
• Заключение
• Список использованной литературы

Введение

После революции 1911 г. в Китае были изданы первые переводы статей Маркса и Энгельса. Однако марксизм широко распространился в Китае только после Социалистической революции октября 1917 г. в России. В 1919 г. был создан Коммунистический Интернационал, и в Китай прибыли его представители. Весной 1920 г. они встретились с Ли Дачжао, Чэнь Дусю и др. для обсуждения вопроса о создании Коммунистической партии Китая, которая и была основана в 1921 г. с участием со стороны Коммунистического Интернационала. Можно сказать, что уже в тот момент, когда марксизм был привнесен в Китай, а исторический материализм получил распространение под наименованием "марксистская социология", эти два термина являлись как бы синонимами. Данная специфика получила свое отражение в работах Ли Дачжао, Чэнь Ду Сю, Ли Да и др. китайских марксистов. Книга Ли Дачжао "Мое марксистское мировоззрение" стала первой из опубликованных в Китае книг марксистов, систематически излагающей материалистическое понимание истории. За ней последовала книга Чэнь Ду Сю "Учение Маркса". В 1924 г. Цюй Цюбо издал книгу "Современная социология", в которой проанализировал работы К. Маркса и Ф. Энгельса "К критике политической экономии", "Нищета философии" и дал перевод "Тезисов о Фейербахе" К. Маркса, а также проанализировал философские работы Г.В. Плеханова. Цюй Цюбо отмечал: "Общественная материя (речь идет о материальном производстве) возникает не вследствие духовной культуры (имеется в виду общественное сознание), а наоборот, развитие общественной материи определяет развитие духовной культуры"; китайские марксисты, фактически ставит знак равенства между марксистской социологией и историческим (а иногда - практическим) материализмом.

В работе рассмотрены основные характеристики марксизма в Китае.

1. Возникновение практического материализма в Китае и его основные положения

До 1949 г. одним из главных источников изучения марксистской социологии в Китае оказывались переводы классиков марксизма и работ советских теоретиков, включая И.В. Сталина.

Анализируя "Тетради Мао Цзэдуна по философии", можно заметить, что в 1930-е годы Мао Цзэдун относился с большим интересом к советским философским работам. Во время написания своих философских работ "Относительно практики" и "Относительно противоречия", т.е. с 1936 по 1937 гг. он прочитал учебник И. Широкова и А. Айзенберга "Курс материалистической диалектики" и работу М. Митина "Диалектический и исторический материализм" и сделал замечания общим объемом в десять с лишним тысяч иероглифов. Самостоятельных работ китайских теоретиков социологии, т.е. по историческому материализму, где бы присутствовали оригинальные творческие идеи, не было, а доминировали заимствования из советских философских работ.

Главным источником марксистской философии в Китае являлась советская философия 1930-х гг., то есть диалектический и исторический материализм, обобщенный и изложенный Сталиным в "Кратком курсе истории ВКП (б)". Система этой философии подчеркивала: мир материален, объективный материальный мир находится в движении, его движение имеет закономерности, которые можно познать. Весь мир, включая человека, объясняется, исходя из материи. В течение очень длительного времени эта система была в Китае единственной марксистской философской теорией. Практический материализм представляет совершенно иную трактовку марксистской философии. Это материализм, но он подчеркивает, что реальный мир, с которым мы сталкиваемся, есть продукт практической деятельности человека, и только с опорой на практику возможно его рациональное объяснение. Обоснование этого подхода содержится у Маркса в первом положении "Тезисов о Фейербахе". Практический материализм считает, что традиционный диалектический и исторический материализм близки к старому материализму, который стал для Маркса предметом критики, поскольку не понимал, что для познания мира необходимо исходить из человека, субъекта, практики.

Мао Цзэдун (1893-1976) был главным руководителем партии в 1935-1949 гг., на последнем этапе демократической революции 1921-1949 гг., руководимой Коммунистической партией Китая, а также главным руководителем партии и государства на начальном этапе существования Китайской Народной Республики (в 1949-1976 гг.). Он был не только главным политическим и военным деятелем китайской революции, но и главным теоретиком, главным представителем марксистской философии в Китае. Важнейшими его философскими произведениями, написанными в период демократической революции, являются работы "Относительно практики" и "Относительно противоречия" (1937 г.), а в период после образования Китайской Народной Республики - "К вопросу о правильном разрешении противоречий внутри народа" (1956 г.) и "Откуда происходят правильные идеи" (1963 г.). Официально философские идеи Мао Цзэдуна рассматриваются как "философское обобщение опыта соединения всеобщих принципов марксизма с конкретной практикой китайской революции", как "унаследование и развитие в Китае марксистской философии", как "китаизированная марксистская философия" Бурлацкий Ф.М. Мао Цзэдун, Цзян Цинн и Советник Дэн. М., 2002. - С.106.

После образования Китайской Народной Республики оценка и изучение наследия Мао Цзэдуна четко делятся на два периода: первый - от образования КНР в 1949 г. и до завершения великой "культурной революции" 1978 г., а второй - с 1979 г. до настоящего времени. В первый период философские идеи Мао Цзэдуна изучались, пропагандировались и внедрялись по приказу как идеология, но недоставало их научного изучения; во втором они постепенно превращаются в объект культурно-научного изучения.

1949-1960 гг. - это время крупных изменений в идеях и культуре китайского общества, когда в общественном сознании Китая возобладал марксизм, а марксистская философия стала его господствующей философией. Главными задачами этого периода были изучение и пропаганда марксистской философии, в том числе и идей Мао Цзэдуна, и их использование для устранения влияния традиционной китайской, а также западной философии.

В декабре 1950 г. и апреле 1952 г. центральный орган Китайской компартии, газета "Жэньминь жибао" опубликовал написанные Мао Цзэдуном в период демократической революции работы "Относительно практики" и "Относительно противоречия". После этого в китайском обществе, в особенности среди китайской интеллигенции началось активное изучение марксистской философии, в центре внимания которого находились эти две работы Мао Цзэдуна. Оно стимулировало проведение среди интеллигенции "движения по идеологическому перевоспитанию", использование марксистского мировоззрения и методологии как руководства для практической работы и научных исследований, и в результате было утверждено главенствующее место марксистской философии в китайском обществе Григорьев А., Титаренко М. К 80-летию Компартии Китая.// ПДВ. 2001. №4..

В начале 1960-х гг. Мао Цзэдун выдвигает политическую линию "главное - это классовая борьба". Руководящие идеи китайской компартии, чем дальше, тем больше склонялись "влево". По-прежнему главными считались изучение и пропаганда философских идей Мао Цзэдуна, однако в центре внимания оказались теория Мао Цзэдуна о классовой борьбе, его учение о диктатуре пролетариата, его "философия борьбы". В этой обстановке проводилась ошибочная, переходящая через край критика в сфере идеологии по отношению к некоторым произведениям литературы и искусства, научным взглядам, отдельным ученым, художникам и писателям.

Примечательно то, что при этом были достигнуты очевидные результаты в популяризации и пропаганде философских идей Мао Цзэдуна, хотя в ходе массового движения по "живому изучению и живому применению" философских идей Мао Цзэдуна имелись явные элементы упрощенчества и вульгаризации. Однако в обществе получили распространение некоторые знания общего порядка о марксистской философии.

В 1966-1972 гг. пропаганда идей Мао Цзэдуна, в том числе и его философских идей, принимает иррациональные формы. Все сказанное Мао Цзэдуном превращается в лозунги, абсолютизируется, объявляется священным. Работа Мао Цзэдуна "Относительно практики" разъясняется в духе волюнтаризма, а работа "Относительно противоречия" объясняется в духе "философии борьбы". Подобные объяснения полностью служили теории Мао Цзэдуна о "революции в условиях диктатуры пролетариата" и практике "великой культурной революции".

В докладе на VII съезде КПК Лю Шаоци говорил: "Большим достижением стало то, что Мао Цзэдун изменил марксизм, придав ему вместо европейской - азиатскую форму". В чем суть "китаизации марксизма"? В том, что теоретическим развитием коммунистических идей в Китае стал заниматься Мао Цзэдун. В 1938 году он говорил: "Мы должны прекратить писать восьмитомные очерки, основанные на иностранных моделях; нужно меньше повторять пустые и абстрактные припевы, мы обязаны отбросить наш догматизм и заменить его новым, жизненным китайским стилем и методом". К тому же КПК, следуя установкам Коминтерна, не могла стать пролетарской партией. Рабочий класс в Китае продолжал оставаться немногочисленным. Мао Цзэдун не случайно видел в деревне главную революционную силу. Например, в марте 1931 года в рядах КПК насчитывалось 120000 членов, из которых только 2000 человек являлись рабочими. КПК закономерно становилась аграрной партией со своей идеологией. Мао Цзэдун сформулировал новое видение перспективы коммунистического строительства в Китае. Он показал Москве, что строительство социализма в Китае является национальной задачей самих китайских коммунистов, а не СССР. Но "китаизация марксизма" не избавит Мао Цзэдуна от ошибок после победы КПК в гражданской войне в 1949 году.

Мао Цзэдун и его окружение, проводя "китаизацию марксизма", желали не только покончить с влиянием Советского Союза на китайскую революцию и укрепить престиж Китая на мировой арене. В ходе изменения марксизма было достигнуто идейно-политическое единство китайских коммунистов на основе устава КПК, принятом на ее VII съезде.

В 1976 г. умер Мао Цзэдун, закончилась "культурная революция". В начале 1978 г. журнал "Шэхуйкэсюэ чжанеян" опубликовал статью профессора Чжу Гуанцяня "Обобщение высказываний западных буржуазных литераторов и искусствоведов периода Возрождения и вплоть до XIX в. о гуманизме и природе человека". В августе того же года Жу Синь опубликовал в журнале "Чжэсюэ яньцзю" статью под названием "Идеи молодого Гегеля о труде и отчуждении - одна из разработок проблемы отчуждения". Эти две статьи затронули проблемы человека и гуманизма, которые тогда являлись запретной темой. Их публикация сразу же вызвала бурные дискуссии в кругах деятелей культуры и теоретиков. В 1979 г. вышел в свет новый перевод на китайский язык "Экономическо-философских рукописей 1844 г." Маркса. Издание этого произведения, проникнутого гуманистическим духом, придало обсуждению проблем гуманизма большую глубину Тельбизов В.В. Особенности восприятия марксизма в Китае второй половины XX века // SCHOLA-2005: Сборник научных статей философского факультета МГУ. М, 2005. - С.59.

Практический материализм стремится путем критики диалектического и исторического материализма найти в марксистской философии место человеку. Его появление тесно связано с гуманистическим течением, возникшим после 1978 г.

Новый период изучения и оценки философских идей Мао Цзэдуна начинается в 3-го пленума ЦК КПК одиннадцатого созыва (декабрь 1978 г.), открывшего новую эпоху реформ и открытости в Китае, и продолжается до сих пор. Основные особенности этого периода состоят в том, что происходит постепенный переход от идеологической пропаганды философских идей Мао Цзэдуна к культурно-научному изучению, переход от замкнутости в рамках марксистской философии к открытому многостороннему, многослойному изучению.

В Китае важное значение практической деятельности в марксистском философском мировоззрении раньше всех подчеркнул эстетик Ли Цзэхоу. Он в период "культурной революции" в неимоверно трудных условиях написал книгу "Критика критической философии - пересказ Канта" (1972-1976), где показал, что марксистская философия является практической философией, ставящей на первое место субъективность человека, что практика является сущностью человека, что ее принципиальная особенность - воплощение субъективности человека. Тираж первой публикации этой работы Ли Цзэхоу в 1979 г. составил 30 тысяч экземпляров, она раньше всех нанесла удар по диалектическому и историческому материализму и оказала большое влияние на философскую общественность.

В период с 1980-х и до середины 1990-х гг. китайскими учеными стали разрабатываться многие проблемы, которые раньше либо вообще не изучались, либо на них мало обращалось внимания, - например, вопрос о соотношении философских идей Мао Цзэдуна с китайской традиционной философией, советской философией 1930-х гг., с современной наукой, с методами мышления и практической деятельности и т.д. Одновременно началось более глубокое изучение некоторых важных принципов анализа философских идей Мао Цзэдуна.

2. Марксизм в современном Китае

В 1980-е годы, вслед за развитием в стране реформ, все больше китайских философов стали рассматривать марксизм с точки зрения гуманизма. Человек, субъективность становятся самыми изучаемыми проблемами марксистской философии, начинает развиваться идейное течение практического материализма. Знаменитый философ Гао Цинхай в 1982 г. указал, что необходимо разбить оковы традиционной системы диалектического и исторического материализма и написать новый учебник по марксистской философии на основе научного взгляда на практику. В 1985 и 1987 гг. под его редакцией были опубликованы две части учебника "Основы марксистской философии", в котором объект, субъект, а также отношения между ними описаны на базе практики.

После 1990-х гг., со вступлением китайского общества в период быстрого развития экономики, возникло много новых вопросов, для ответов на которые в идеях Мао Цзэдуна отсутствуют идейные ресурсы. С проникновением в Китай западной философии произошло изменение интересов в научном сообществе, и в изучении философских идей Мао Цзэдуна наступил период относительного затишья.

В настоящее время тенденции развития в китайских философских исследованиях проявляются, главным образом, в двух моментах.

1) Исследования в различных областях философского знания становятся передним краем научной работы. Начиная с середины 1990-х гг. Государственный исследовательский фонд по общественным наукам выделяет средства на финансирование исследований по практической этике, политической философии, религиозной философии, истории социальной философии, философии культуры. Примером может служить практическая этика. Бурно развиваются исследования по экономической этике, этике науки и техники, социальной этике, этике жизни и т.п. Специалисты покончили со старыми традиционными моделями, исходившими из универсальных принципов, сформировалась новая структура исследования базовой теории, привнесенная практикой. Это позволило добиться в этой области заметных успехов.

2) Произошел отказ от научной дисциплины как объекта исследования, произошел поворот к проблемным междисциплинарным исследованиям. Марксистская философия избрала в качестве центральной линии исследований проблемы современной жизни, а при изучении истории китайской философии основным исходным пунктом становится решение крупных вопросов, с которыми сталкивается развитие современного Китая. В настоящее время многие ученые выдвигают масштабные философские концепции, с тем, чтобы философские исследования стали культурой и наукой междисциплинарности. Необходимо широко усваивать рациональные элементы зарубежной философии и соединять их с блестящим наследием китайской традиционной философии, чтобы они стали составной частью новых философских концепций. Конечная цель - движение мировой философии в сторону Китая, а китайской философии в сторону всего мира для расширения и углубления нашего вклада в развитие философии человечества.

Как уже говорилось выше, в первой половине XX в. Китай переживал эпоху революционных перемен, для философских кругов большим событием было проникновение марксистской философии. Марксистская философия и современная западная философия связаны между собой, в то же время они отличаются друг от друга. Оба направления выступают против метафизической абстрактности, присущей западной философии нового времени, однако современная западная философия по-прежнему находится в плену старых моделей, с помощью которых она различными способами объясняет мир, а марксистская философия определила свою миссию как изменение мира с помощью революционной практики. Марксистская философия унаследовала принцип субъективности, выдвинутый философией нового времени, и в то же время выступает против абстрактности, характерной для философии субъективности. Это стало основным исходным принципом главной научной дисциплины нынешних китайских идеологов. В современном Китае марксистская философия является и руководящей идеологией, и объектом научного исследования. С началом политики реформ и открытости марксистская философия, обладая культурой научного характера, добилась значительного обогащения и развития. В исследованиях по марксистской философии появилось много различных точек зрения, изучение осуществляется с различных позиций - исходя из произведений классиков, истории мысли, гносеологии, аксиологии, исторического подхода, герменевтики. Такие исследования взаимно дополняют и стимулируют друг друга, а вместе они способствуют развитию марксистской философии в целом. В последние годы в области изучения марксистской философии постоянно присутствуют инновации. Исследования ведутся по следующим трем направлениям.

Первое - изучение аутентичных произведений Полного собрания сочинений Маркса и Энгельса под углом зрения соединения принципов марксистской философии и истории развития марксистской философии. Сравниваются и анализируются различные периоды творческой деятельности Маркса и Энгельса, их различные рукописи, исследуются процессы развития и изменения их философских идей, дается глубокое разъяснение взглядов и особенностей методологии марксистской философии. При этом все эти исследования подчинены задаче создания философской базы для дела социализма с китайской спецификой.

Второе - изучение вклада философии в китаизацию марксизма. В процессе китаизации марксизм пришел к трем великим теоретическим достижениям: это идеи Мао Цзэдуна, теория Дэн Сяопина и важная идея "тройного представительства". Они представляют собой марксизм в "китайской форме". Идет глубокое объяснение того, как эти достижения обогащают и развивают марксистскую философию в различные исторические периоды, глубоко изучаются новые подходы, взгляды и суждения, выдвинутые по вопросам социалистического и партийного строительства теорией Дэн Сяопина и идеей "третьего представительства". Развертываются глубокие философские исследования по проблемам устойчивого развития, в центре которого - научный подход, а основой является человек. Цель этих исследований - создать теоретические основания для поисков новых путей развития Китая.

Влиятельный современный китайский ученый Ли Цзэхоу считает, что философские идеи Мао Цзэдуна не имеют отношения к марксистской экономической теории прибавочной стоимости и к историческому материализму. Однако они связаны с диалектическим материализмом и с китайской традиционной военной диалектикой, которую Мао Цзэдун очень искусно применяет на практике, а затем преобразует и выражает как марксистское учение о противоречиях и через марксистскую материалистическую активную теорию отражения. С другой стороны, он соединяет марксистский материализм и диалектику с практикой Китая (крестьянскими революционными войнами) и традициями этой страны (военной диалектикой), тем самым китаизируя их. Можно сказать, что теоретические принципы марксистской философии (диалектический материализм), обобщение конкретного опыта китайской революции, китайская традиционная военная диалектика явились непосредственными источниками философских идей Мао Цзэдуна.

После вмешательства Дэн Сяопина в 1992 г. темпы развертывания политики реформ и открытости в Китае повысились, постепенно контроль в сфере идеологии ослабился, и практический материализм снова начал привлекать к себе внимание. Нельзя не признать, что еще в конце XX в. оставались люди, преимущественно из числа философов старшего поколения, которые продолжали отстаивать ортодоксальное понимание диалектического и исторического материализма. Однако абсолютное большинство философов уже полностью приняли принципы практического материализма, который стал главным направлением китайской марксистской философии. Так завершилось обсуждение вопроса о практическом материализме, начатое в конце 1970-х гг. и прошедшее извилистый путь в течение почти двадцати лет.

Подняв как знамя субъективность человека, практический материализм выдвинул новые подходы почти ко всем вопросам марксистской философии. Наиболее репрезентативно основные взгляды практического материализма отражает статья Чэнь Чжиляна с философского факультета Китайского Народного университета "Философское знамя нашей эпохи - практический материализм". В этой статье отмечается, что марксистская философия - это практический материализм: "Сегодня мы вновь подтверждаем нашу приверженность практическому материализму, с одной стороны, потому, что практический материализм Маркса был исторически искажен, а с другой стороны, более важно то, что практический материализм, утверждающий практику человечества и возвышающий субъективность человечества, полностью отразил дух нашей эпохи" Буров, В.Г. Современный китайский марксизм: к итогам XVII съезда КПК // Свободная мысль. - 2008. - № 2. - С. 40.

Третье - организация усилий ученых для написания учебника по марксистской философии. Этот учебник должен осветить новые вопросы, ответить на современные вызовы в области теории и практики, найти правильные взаимоотношения между преемственностью и инновациями. Учебник должен точно изложить основные позиции марксистской философской теории, полностью отразить три важных теоретических достижения в китаизации марксизма, полностью отразить живую практику и основной опыт социализма с китайской спецификой, строящегося народными массами под руководством Китайской коммунистической партии, полностью отразить научные результаты в изучении марксистской философии внутри и вне Китая, чтобы тем самым по возможности полно передать мировоззрение и ценностные ориентации марксизма.

Создание практического материализма есть революция в философии, так как он имеет следующие четыре важных особенности.

1. Познание мира от "принципа объекта" переходит к "принципу субъекта", воплощая тем самым коренное изменение метода философского мышления. Принцип практики Маркса есть не что иное, как принцип субъекта. Мир природы, вне сомнения, объективен, однако чувственный мир, окружающий человека, - это мир, преобразуемый через практику, поэтому чтобы познавать вещи, необходимо брать в качестве критерия человеческий субъект и исходя из практической деятельности, познавать мир, выступающий в качестве объекта.

2. Меняется сама структура философии, к двум ее исходным началам - "мышлению" и "бытию" - добавляется третий, так что структура становится трехчастной: "мышление - практика - бытие". Тем самым воплощается коренное изменение структуры философии. Борьба старого материализма и идеализма уходит в историю, простой ответ на вопрос, что первично, "мышление" или "бытие", уже не соответствует требованиям современной практической деятельности. В трехэлементной структуре философии вопрос об отношениях между мышлением и бытием по-прежнему существует, но в более высокой, более сложной форме.

3. Конструкция философской системы опирается не на "принцип материи", а на "принцип практики", знаменуя тем самым коренное изменение философии, ее превращение из закрытой системы в открытую. Практика определяет уровень нашего овладения "материей", "сознанием", "миром", "законами". Уже не нужно исходить из "материи" для объяснения "практики"; напротив, необходимо исходить из "практики" для познания материи. Мир - "набросок", "проект", рисуемый людьми в процессе практики, мир находится в развитии, и этот набросок также изменяется.

4. Что касается понимания центрального пункта философии, то происходит переход от "объяснения мира" к "преобразованию мира", что означает сущностное изменение назначения и цели философии.

Заключение

китай марксистский материализм диалектический

Современные положения марксизма в Китае с учётом экономического развития этой страны можно представить в следующем виде.

Гуманизированная марксистская философия сыграла весьма важную роль в изменениях, произошедших в китайском обществе с началом политики реформ и открытости. Основная причина состоит в том, что в стране произошел успешный переход от плановой экономики к рыночной. Коренная особенность плановой экономики заключается в том, что все экономические решения сосредоточены в руках компартии и это является экономической основой концентрации политической власти в ее руках. В КНР экономический план являлся воплощением воли компартии. КПК осуществляла высокоцентрализованное управление и господство над всем обществом. Согласно марксистской теории единственным критерием определения прогрессивности характера производственных отношений и надстройки является то, способствуют ли они развитию производительных сил. В противном случае оно неразумно и недопустимо. Именно поэтому КПК нуждается в философском мировоззрении, для того чтобы объяснять объективный мир, показывать, что объективный мир находится в движении, что это движение имеет свои законы, и что эти законы можно познать, а также что марксизм является правильным отражением объективных законов. Именно таким целям служила философия диалектического и исторического материализма. В условиях рыночной экономики только человек, в наивысшей степени обладающий духом субъекта и поэтому могущий по своей инициативе искать возможности для активного действия и овладевать ими в борьбе, может добиться успехов. Поэтому в рыночной экономике востребована та философия, которая смотрит на человека как на субъект. Практический материализм, поднимающий субъективность человека как знамя, как раз и является марксистской философией, отвечающей потребностям строительства в Китае рыночной экономики.

Список использованной литературы

1. Бурлацкий Ф.М. Мао Цзэдун, Цзян Цинн и Советник Дэн. М., 2002. - 292 с.

2. Буров, В. Г.Современный китайский марксизм: к итогам XVII съезда КПК // Свободная мысль. - 2008. - № 2. - С. 39-54 .

3. Григорьев А., Титаренко М. К 80-летию Компартии Китая.// ПДВ. 2001. №4.

4. Тельбизов В.В. Особенности восприятия марксизма в Китае второй половины XX века // SCHOLA-2005: Сборник научных статей философского факультета МГУ. М, 2005. - С.56-63

5. Тельбизов В.В. Основные направления совершенствования структуры и функций законодательной власти КНР в первой половине 90-х годов //Право: теория и практика. 2009. №3. - С.47-60

Размещено на Allbest.ru