Учение о сущности религии Шеллинга

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Религия - важное составляющее культуры. Сущность ее, в общем, сводится к насыщению нашей жизни смыслами, не доступными рациональному объяснению. И как это было естественно для философов XVIII - XIXвеков, Фридрих Шеллинг также берется рассмотреть религию и предложить свой «вариант».Помнению философов - современников Шеллинга,существовала проблема нехватки религии как практики, как нечто большего, чем то, что она из себя представляла.

Многие ругают религию, противопоставляя ей науку, пытаясь в ней найти фактические дыры, нелогичность, что, я считаю, делать нельзя. Религия сама по себе иррациональна и логически необъяснима.По моему мнению, религия является наиважнейшей составляющей души человека и культуры.

Система ценностей, смыслов жизни в нашем мире находится не в лучшем состоянии: социологические опросы СМИ, да и просто расспросы друзей иприятелей показали, что цель своего существования люди в основном сводят кматериальному достатку, значительно реже - к большой и светлой любви. Причемответы звучали часто неуверенно и даже с грустью.

В конце концов, если задуматься о смысле жизни, кроме выше обозначенного и стереотипных: дом, дерево, сын, на ум ничего и не приходит, но сердце чувствует, что этого явно мало, что это явно не то. Разум, логика не способны дать нам смысл жизни, для этого необходима религия, духовнаяиррациональность.Как считает Ницше, человечество пребывает в состоянии нигилизма после так называемой «Смерти Бога»: высшие ценности теряют свою ценность. Нет цели. Нет ответа на вопрос "зачем"? Разум в эпоху Просвещения не смогзаменить идеалы земным: страстями, желаниями, пользой, выгодой и т.д., а Бога - собой.

Что же касается Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга, который рассматривал проблему религии в своих трудах в рамках его философии откровения, то он религию видит как социокультурную реальность.Опора на религию не есть опора на догмат религии, который вообще не претендует на статус разумного, а есть опора на "факт религии". Вера, по Шеллингу, должна быть не догматической, а творческой. Таким образом, не церковная вера господствует и подчиняет себе человека, а сам человек в своем творческомсверхусилии человека действующего создает образ "живого Бога" и использует"факты религии" как простой материал, впрочем, вполне уважительный, для его разумного обустройства. Индивид-личность своей множественностью (общественностью) создает поле для действия абсолютного субъекта (социальности или социокультурной реальности), который, в терминологии философа, именуется Богом, а своей индивидуальностью (единичностью) производит действие перехода этого бытия к понятию, т. е. бытия Бога к понятию "Бога". «Бог Шеллинга в естественном ходе вещей оказывается вторичным. Он приобретает первичный, определяющий характер свободного морального деяния».Жукоцкий. В.Д. Шеллинг и русский символизм // Вестник ТюмГУ, 2004, № 1.- С. 49

В моей работе я постараюсь, излагая философию Шеллинга, провести некий анализ.Рассмотреть, критикуя, философию Откровения, где изложена религия Фридриха Шеллинга и сделать общий вывод.

1. Биография Фридриха Шеллинга

ФридрихВильгельм Йозеф фон Шеллинг (нем. FriedrichWilhelmJosephvonSchelling) -немецкийфилософ, родился 27 января 1775 в Леонберге близ Штутгарта.

В университете интересы Шеллинга делились между философией и теологией. В первых работах Шеллинга -- «философско-критическом объяснении библейского рассказа о грехопадении» и «о мифах, исторических сагах и философемах древнего мира» -- проводится мысль о необходимости философско-исторического истолкования Библии в противовес грамматическому и догматическому.

Скоро интересы Шеллинга сосредоточиваются исключительно на философии. Он знакомится с философией Канта, с первыми работами Фихте и 19-ти лет сам выступает на философское поприще, сначала как последователь и истолкователь Фихте.

Выпускает несколько значительных работ:«Allgemeine Uebersichtderneuestenphilosophischen Literatur», «Ideen», «VonderWeltseele». В последних двух обрисовывается уже натурфилософское мировоззрение Шеллинга.

В 1798 году Шеллинг знакомится с Гёте и заинтересовывает его своей натурфилософией. Благодаря стараниям Фихте и поддержке Гёте, Шеллинг получает в том же, году профессуру в Йене.В Йене (1799 -1803) Шеллинг обнаружил наиболее плодотворную деятельность. Кроме чтения лекций и издания своих главных сочинений по натурфилософии и философии тождества, он издавал два журнала: «ZeitschriftfurspeculativePhysik» и «KritischeJournalderPhilosophie» (последний - вместе с Гегелем).

К числу выдающихся современников, состоявших с Шеллингом в личных отношениях, принадлежали, кроме уже упомянутых, Шиллер, Фихте, Гегель, Якоби, Стеффенс, Окен, Эшенмейер, Виндишман, Платен.

После беспощадной и уничтожающей критики (в «DenkmalderSchriftJacobisvondengottlichtenDingen») его философии чувства, Шеллинг, спустя 17 лет, в своих лекциях по истории философии отдает должное этому философу и, критикуя «отрицательную» философию разума, вооружается аргументами Якоби против своего главного врага -- Гегеля. Враждебное отношение Шеллинга к Гегелю выразилось лишь отчасти в предисловии к сочинению Кузена и обнаруживалось преимущественно в лекциях и частных письмах. Здесь Шеллинг характеризует гегелевский идеализм как филигранную обработку понятий, имеющую в истории лишь эпизодическое значение, как извращение его собственной Шаблон: Натурфилософии и превращение живой природы в гербарий засушенных растений. Но и по отношению к Гегелю наступило время спокойной и объективной оценки: ещё более чуждые Шеллингу философские течения гегелевской «левой» школы заставили его пренебречь второстепенными разногласиями и почувствовать свое родство с недавним врагом.

Конец жизни Шеллинга омрачен был судебным процессом против Паулуса, обнародовавшего без разрешения Шеллинга его лекции в берлинском университете. Процесс окончился не в пользу Шеллинга, так как суд затруднился признать обнародование лекций, связанное с критическим обсуждением, за предусмотренную законом «перепечатку». Оскорбленный Шеллинг навсегда прекратил чтение лекций. Последние годы глубокой старости Шеллинг провел окруженный оставшимися ему верными друзьями и многочисленной семьей.

За год до своей смерти Шеллинг получил от короля Максимилиана II, своего бывшего ученика, посвященный ему сонет, который очень метко характеризует широкий и возвышенный полет его философской мысли.

Умер Фридрих Шеллинг 20 августа в 1854 году. Википедия.Шеллинг. Биография.http://ru.wikipedia.org/wiki/Шеллинг (27.11.2010).

2. Общая характеристика философии Шеллинга

«… Для массы общества, живущей преимущественно жизнью чувства и созерцания, едва вышедшей из средневекового догматического дуализма и воспитанной исключительно на поэтических произведениях, трудно было и придумать иную философию, которая соответствовала бы ее умственному развитию»; «Для этого общества нужна была именно такая философия, которая строила бы целый мир, хотя бы и призрачный, но полный величия, блеска, гармонии, поражающий воображение, возбуждающий юношеский восторг и в то же время приводящая в трепет своими мистическими,глубокими и неразгаданными тайнами. Такова и была философия Шеллинга». В.Ф. Пустарнаков. Философия Шеллинга в России XIXвека. - СПб.: РХГИ, 1998, С. 186.

Обычно всю философию Шеллинга делят на несколько периодов. Первый период называют философией природы или натурфилософией. Второй период -- трансцендентальный идеализм. Третий -- философия тождества. Затем -- философия искусства и, наконец, -- философия откровения. Хотя сам Шеллинг утверждал, что никакой эволюции у него не было, а было постепенное скрупулезное развитие тех идей, которые Шеллинг высказал в первых своих работах.

Основная идея Шеллинга, которая встречается практически во всех его работах раннего, среднего и позднего периодов, состоит в следующем. Главное открытие Канта и Фихте состоит в том, что они создали систему трансцендентального идеализма. Они впервые исследовали истину со стороны субъекта. Но что такое истина? Истина есть адекватное отражение действительности, познающейся в субъекте, т.е. иначе говоря, истина есть тождество, совпадение субъекта и объекта. Это классическое понимание истины исходит от Аристотеля, и большинство философов, за небольшим исключением, скажем, Гоббса или Канта, считали именно таковой концепцию истины (совпадение, тождество субъекта и объекта). А поскольку субъект и объект тождественны, то, следовательно, можно, исследуя объективный мир, вывести из него субъект. И, наоборот, занимаясь трансцендентальной философией, то есть, исследуя "я", чистое знание, можно из него вывести объективный мир.

В первый период творчества Шеллинг как бы пытается восполнить тот недостаток, который был в философии Канта и Фихте. Чересчур увлеченные трансцендентальной философией, Кант и особенно Фихте, у которого "все есть я", свели все к субъекту. Но это лишь одна сторона тождества субъекта и объекта. В своей критике спинозизма Фихте забыл о второй части этого тождества - о том, что из объекта также можно вывести знание, вывести субъективный мир. Поэтому в своей философии Шеллинг и пытается провести реконструкцию субъекта исходя из природы. Именно в этом состоит смысл его первого периода, периода философии природы.

Во второй период, особенно в работе "Система трансцендентального идеализма", Шеллинг пытается подойти к истине с другой стороны и стремится вывести природу исходя из субъекта.

В следующей работе "Изложение моей системы философии" Шеллинг переходит к следующему этапу своей эволюции -- к философии тождества. Он пытается показать, что же есть истина, в чем состоит тождественность субъекта и объекта. Исследуя систему тождественности, Шеллинг, увлеченный идеями романтиков, понимает, что тождественность субъекта и объекта существует в некоем абсолюте, напоминающем плотиновское "единое" или "максимум" Николая Кузанского, совершенно недостижимом для рационального человеческого познания. Абсолют открывается в эстетическом творчестве гения. Шеллинг пишет "Философию искусства", в которой излагает свое понимание природы гения. Он пишет, что вначале было искусство, поэзия, затем из поэзии стали вычленяться некоторые рационалистические формы -- мифология, философия и наука. А в основе всего лежит непосредственное переживание единства абсолюта -- поэзия.

Шеллинг в дальнейшем развивает эту концепцию и, анализируя абсолют, который для него все больше и больше становится синонимом Бога, особенно после его личной трагедии, понимает, что абсолют живет своей жизнью, что это есть не просто некое безличное начало, а есть личность, и существовать он может только лишь открывая себя кому-то. Поэтому следующий и окончательный этап философской эволюции Шеллинга - это философия откровения.

Шеллинг действительно не совсем лукавил, когда утверждал, что не было у него скачков, а было плавное развитие одних и тех же принципов. Шеллинг "философии откровения" и Шеллинг "философии природы" - это один и тот же Шеллинг. Беда его состояла не в том, что он, по словам Энгельса, "сделал эволюцию от материализма к теизму", а в том, что в 40-е годы XIX века, когда философы пытались распроститься с классической философией, когда уже не только идеи Спинозы или Канта, а даже идеи Гегеля на западе уже мало кого интересовали, в моде был позитивизм, вскоре должны были появиться работы Ницше, Маркса, отрицающие все классические представления о философии, Шеллинг все еще отстаивал старое понимание философии.

Шеллинг для нас интересен еще и тем, что он был первым европейским философом, оказавшим непосредственное влияние на российскую философию и культуру. Мы знаем, что Ломоносов учился у Христиана Вольфа, ученика Лейбница; в Россию проникали идеи Канта и Фихте. Но Шеллинг оказал влияние, непосредственное и по масштабам своим несравнимое с влиянием Канта или Лейбница. В начале XIX века появляется все больший и больший интерес к идеям Шеллинга. Первым русским последовательным шеллингианцем был Д.М. Велланский, который осуществил перевод некоторых работ Шеллинга на русский язык. Последователем Шеллинга был и один из преподавателей Царскосельского Лицея, учитель А.С. Пушкина, А.И.Галич, позднее -- профессор Петербургского университета М.Г.Павлов. Один из декабристов, Г.С. Батеньков в свое время вспоминал: "Еще во время утомительных походов французской войны нас трое - Елагин, я и некто Паскевич вздумали пересадить Шеллинга на русскую почву, и в юношеских умах наших идеи его слились с нашим товарищеским юмором. Мы стали изъясняться в новых отвлечениях легко и приятно".

В 20-е годы выходят три философских шеллингианских журнала: "Атеней", "Мнемозина" и "Московский вестник". Последний издавался Погодиным, редактором "Мнемозины" был Одоевский, там же сотрудничали Веневитинов, Киреевский, Шевырев, Кошелев, примыкали Кюхельбекер, Хомяков, Погодин. С увлечения Шеллингом начинал Станкевич, из кружка которого вышли Белинский, Бакунин, Аксаков, Самарин. Аполлон Григорьев, известный русский поэт и философ, также был большим поклонником Шеллинга; в частности его цитата: "Шеллингизм проникал меня глубже и глубже - бессистемный и беспредельный, ибо он жизнь, а не теория". Ф.Тютчев, который долгое время жил в Мюнхене в качестве сотрудника русского дипломатического представительства, был лично знаком с Шеллингом; стихи его были написаны также под влиянием его идей.Лега В. П., История западной философии ч. 2. Новое время. Современная западная философия - М.: ПСТГУ, 2009, С. 184 - 187.

2.1 Философия природы

Главный принцип, из которого исходит Шеллинг в своем понимании природы, это принцип единства природы. Этот принцип был для Шеллинга одним из наиболее последовательных эвристических принципов; он был убежден, что все природные явления связаны друг с другом. Эти идеи Шеллинга оказали очень серьезное влияние и на современную ему физику. Скажем, в то время уже были открыты явления и электричества, и магнетизма. Известный датский физик Эрстед под влиянием идей Шеллинга длительное время пытался найти единство и связь этих явлений. Именно благодаря такой его убежденности и был открыт электромагнетизм.

Шеллинг рассматривал природу как живую и творящую, а не бездушную и неподвижную. В самой природе можно рассматривать два аспекта. Первый из них - природа как нечто сотворенное, нечто готовое, как то, что познает физик-экпериментатор; Шеллинг здесь использует термин Спинозы "naturanaturata" -- природа сотворенная. Второй же -природа как продуктивность, как субъект этого творения ("naturanaturans"). Поэтому природу можно рассматривать с двух сторон -- как объект, как продукт, что рассматривают естественные науки, и как субъект, как продуктивность, то, что рассматривается только лишь философией. Природа едина и поэтому продукт и продуктивность в ней совпадают, но, совпадая, они тем не менее ограничивают друг друга. Это ограничение и совпадение двух противоположностей по Шеллингу является основным принципом рассмотрения всей природы. Вся природа состоит из такого рода полюсов; в качестве примера Шеллинг, в частности, приводил полюса магнита, которые существуют, дополняя друг друга; или кислоту и щелочь в химии, плюс и минус в математике. Эти примеры Энгельс спокойно переписал в свою работу "Диалектика природы".

В природе возникают противоположности, противоречия -- это первый постулат натурфилософии. Противоположность есть движущая сила развития природы, это тот механизм, благодаря которому существует продуктивность. Возникает чередование различных явлений, неразрывно связанное с единством природы, тождественностью, что в конце концов есть тождественность противоположностей.

Шеллинг на этом не останавливается и пытается рассмотреть, как из принципа продуктивности возникает материя. Тайна продуктивности состоит в слиянии сил. Шеллинг видит три основные силы, в которых проявляется материя, -- магнетизм, электричество и химизм. Эти три понятия Шеллинг называет категориями изначальной конструкции природы, при помощи которых природа продуцирует сама себя из себя. Впоследствии такую же конструкцию Шеллинг будет находить и в органической природе, и в высшей разумной природе. Эти три силы Шеллингу нужны для того, чтобы обосновать существование трехмерного пространства. Магнетизм есть сила, которая действует только лишь по прямой линии; он обеспечивает одномерность пространства. Электричество, соответственно, обеспечивает двумерность, а химизм дает третью составляющую пространства; возникает таким образом объем. В конце концов из химизма возникает следующий этап, раздражительность, возникает органическая природа. Там происходит своя эволюция -- из раздражительности возникает чувствительность, из чувствительности - ощущения, из ощущений - мышление и далее мыслящая природа и, как результат, познающий субъект. Первую задачу философии природы Шеллинг считает выполненной -- он показал, как ему кажется, как из философии природы возникает субъект. Меня это не убеждает и кажется весьма натянутым.Лега В. П., История западной философии ч. 2. Новое время. Современная западная философия - М.: ПСТГУ, 2009, С. 187.

2.2 Трансцендентальный идеализм

Не менее натянутыми, хотя более близкими мыслям Канта и особенно Фихте, представляются идеи, высказанные Шеллингом в его системе трансцендентального идеализма -- философии второго периода, где он показывает, как из субъекта возникает объект, демонстрируя вторую сторонутождества. Здесь для понимания учения Шеллинга важен термин "интеллигенция", обозначающий не то, что мы с вами привыкли вкладывать в это слово, а некоторый носитель интеллекта, субстанцию, которая может мыслить. Интеллигенция есть то, что имеет свойство интеллекта. Понятно, что именно интеллигенция исследуется Шеллингом в трансцендентальной философии. Если философия природы, натурфилософия исходила из того, что для нее аксиомой является существование объективного внешнего мира, то трансцендентальная философия исходит из другой аксиомы, из уверенности в том, что существует лишь субъект, "я". Поэтому основным принципом трансцендентальной философии является принцип скептицизма. Именно эту линию неосознанно развивали все философы античности, когда пытались сомневаться в существовании внешнего мира. Особенно радикально этот поворот был виден у Рене Декарта. Как показывает Шеллинг, это лишь одна часть истинной философской системы.

Трансцендентальная философия начинает с повального сомнения и в результате этого сомнения приходит к убежденности в существовании только субъекта, только мыслящего фихтевского "я", или кантовского трансцендентального разума. Здесь на первых порах Шеллинг рассуждает подобно тому, как рассуждал в свое время Фихте. Если для человека единственной достоверной реальностью является "я", то философ в трансцендентальной философии начинает с положения, что "я" полагает "я". "Я" мыслит и созерцает только лишь себя. Но "я" созерцает себя ограниченным и в этом ограничении себя оно понимает, что существует некоторое "не-я". Если существует "не-я", то, значит, оно воздействует на "я", а поскольку кроме "я" ничего не существует, то значит это "не-я" есть аффицирование "я" самим себя со стороны самого себя. То есть "не-я", объект познания возникает из самого же субъекта, из самого познающего "я". Поэтому "я" созерцает себя ощущающим (когда сознается, что существует еще "не-я"). Поэтому следующий факт, который наблюдает мыслитель, трансцендентальный философ, это факт уже не созерцания, а ощущения - ощущения объективного мира. То есть возникает представление о внешнем мире.

На этом же этапе Шеллинг исследует и второй раздел трансцендентальной философии -- практическую философию. Трансцендентальная философия есть философия, состоящая из двух частей: теоретической философии, исследующей познание, и практической философии, исследующей свободную, т.е. нравственную деятельность человека. В субъекте совпадает и познавательная деятельность, и нравственная. Но законы, которые познают ученые, и свобода противоречат друг другу. Это очевидное противоречие свободы и необходимости, поэтому разрешиться оно может в более высокой философии.

Эта философия может быть основана на принципах, превосходящих человеческий разум. Таким учением для Шеллинга является принцип предустановленной гармонии. Шеллинг высоко оценивал Лейбница и всю его философию. Он писал: "Какую работу Лейбница я ни возьму, какую фразу ни прочитаю, везде видна огромная мысль. И нет такой работы, в которой бы Лейбниц не изложил свое гениальное видение". В преодолении противоречия свободы и необходимости возникает понятие целеполагания -- предустановленная гармония существует ради какой-то цели.

Целеполагание, о котором Кант говорил в "Критике способности суждения", опять же обнаруживается в субъекте, т.е. философ вновь, как бы уходя от субъекта для разрешения противоречия между необходимостью и свободой, возвращается к субъекту. И вообще Шеллинг указывал, что этот круг в философии не есть порочный круг, а, наоборот, признак действительной системы философии, ибо истинность системы как раз и состоит в том, что философия в своем последнем пункте возвращается к своей исходной точке, из которой она исходила. То есть истинная система всегда должна быть системой всеохватывающей, цикличной, круговой.Лега В. П., История западной философии ч. 2. Новое время. Современная западная философия - М.: ПСТГУ, 2009, С. 190 -191.

2.3 Философия тождества

Единство целеполагающей, свободной и познавательной деятельности образуется в субъекте, в "я". "Я" оказывается таким образом единством, превосходящим обычную разумную познавательную деятельность. Единство, существующее в "я", включает в себя тождество противоположностей -- разума, свободы и цели. Поэтому в человеке проявляется более высокое начало. Именно в этом состоит творчество гения, который может находить в своем "я", в своей интеллигенции принципы, превосходящие человеческий разум. Художник, гений всегда творит, не понимая, откуда исходит источник его творчества, не понимая того механизма, при помощи которого происходит это творение. На самом деле существование гения и доказывает то, что человеческое "я" есть гораздо более сложная система, чем ее представляли себе мыслители типа Декарта, сводивших все человеческое "я" только к разумной познавательной деятельности.

Поэтому, если мы вместе с Шеллингом видим единство в субъекте, то мы необходимо должны прийти к существованию особой познавательной способности, при помощи которой гений и творит. Эту способность Шеллинг называет привычным для нас словом "разум", понимая его не в кантовском смысле, для которого не было различия между рассудком и разумом, а в платоновском, точнее неоплатоническом. Как мы помним, различие рассудка и разума встречается впервые у Платона, хотя Платон сам не разрабатывал эту тему подробно, что сделано у Плотина и Николая Кузанского. Эти мыслители видели в рассудке деятельность, существующую во времени, подчиняющуюся законам формальной логики, и поэтому действующую на основании принципа "или - или", принципа запрещения противоречия.

Разум же восходит к истине вневременной, к истине вечной. Поэтому разум может превосходить все эти противоречия и созерцать, зрить истину, объемлющую в себе все многообразие мира, все противоречия. Именно этим разумом и мыслит гений, творец, мыслит и человек, находящийся на стадии не просто научного, а на стадии религиозного познания, о чем Шеллинг будет говорит в последующих работах.

Шеллинг в последующих работах все больше и больше объективирует единство человеческого "я", понимая, что субъект и объект, которые раньше он выводил друг из друга, на самом деле образуют единство, которое существует не только в человеке и природе. Это единство абсолютное, в котором субъект и объект полностью совпадают. То есть это абсолют, который существует неразличенно, но раздваивается в процессе своей собственной жизни, непостижимой для нас, на субъект и объект, на то, что мы непосредственно и наблюдаем. Это мысли Шеллинга периода философии тождества.

Шеллинг все больше и больше мыслит как христианский философ, и проблемы, которые теперь волнуют Шеллинга, уже не столько проблемы спинозизма или трансцендентального идеализма. Это проблемы, всегда интересовавшие западную христианскую философию, -- проблемы существования зла в мире (теодицея), свободы и благодати.Лега В. П., История западной философии ч. 2. Новое время. Современная западная философия - М.: ПСТГУ, 2009, С. 192.

2.4 Философия откровения. Религия Шеллинга

Шеллинг в своем трансцендентальном идеализме, как и Фихте, делает "я" принципом всей философии. Но "я" есть начало деятельное и, прежде всего, нравственное. Деятельность "я" состоит в выборе между добром и злом. "Я", прежде всего, свободно, а свобода есть способность к добру и злу, способность выбирать между добром и злом. А в этом и состоит наибольшая трудность, пишет Шеллинг в работе «Философские исследования о сущности человеческой свободы и связанных с ней предметах», - в том, что зло или действительно существует или не существует вообще: либо манихейское решение проблемы, либо истинно христианское, что зло не существует. Но если зло действительно существует, тогда фактически отрицается понятие Бога, Всесовершенного и Всемогущего Существа. А если отрицается реальность существования зла, то отрицается реальность свободы, ибо свобода человека состоит в выборе между добром и злом; если нет зла, значит нет свободы. И тот и другой вариант получаются тупиковыми -- ибо, если зло существует объективно, следовательно, Бог попускает существование зла в мире. Или, если зла объективно не существует, значит свобода, как выбор между добром и злом, существует лишь как иллюзия, реальной свободы не существует, и поэтому за зло, существующее в мире, ответственен не человек, а его Творец, то есть Бог. Значит в любом случае, и при том, и при другом варианте решения этой проблемы, ответственным за зло является Бог.

Дальше, рассуждает Шеллинг, все положительное в мире исходит из Бога. Поэтому, если в зле есть нечто положительное, то оно тоже исходит из Бога. Этот аргумент приводился еще Августином Блаженным. Августин понял, как может существовать зло, не имея при этом субстанциальной основы. Пример с гниением -- дерево гинет, и гниение возможно лишь тогда, когда существует дерево, т.е. существует добро. Если дерево сгнило, добра нет, то, следовательно, и процесса гниения нет, т.е. нет зла. Зла как такового нет, оно есть лишь умаление добра. Шеллинг рассматривает и другой вариант решения: если положительное - то есть то, что существует, - есть добро, а зло существует как умаление добра, то, следовательно, есть некоторое сущее в зле, т.е. то, что существует в зле, и оно есть добро. Откуда же берется то, в чем существует сущее зла, некий базис зла? Возникает опять же неразрешимая проблема, ибо получается, что зло необходимо должно иметь некоторое основание в себе. Тем более, что в зле являет свое существование некоторая сила. Она, конечно, менее совершенная, чем сила Божественная, но, тем не менее, она все же существует. Следовательно, если все, что существует, -- от Бога, то она тоже существует от Бога. Бог есть Творец этой злой силы.

Шеллинг пытается честно рассмотреть все возможные варианты проблемы существования зла в мире и приходит к тому, что ни один из существующих вариантов решения не может нас устроить. Поэтому он пытается осмыслить его с другой позиции. Понятно, что, как пишет Шеллинг, позиция философского идеализма, т.е. фихтевской философии, есть уход от решения проблемы зла, потому что для философского идеализма природы вообще не существует, поэтому не существует вообще деятельности «в чем-то».

Шеллинг рассуждает следующим образом: Бог есть существо Всемогущее и Всеобъемлющее, поэтому вне Бога нет ничего. Но Бог существует, следовательно, должна существовать и основа Его существования, некоторая природа в Боге. Но вне Бога нет ничего, поэтому природа, основа существования Бога, существует в Самом Боге. Получается некоторое противоречие: основа существования Бога не есть по определению Бог, но существует в Боге, поэтому она есть Бог. Поэтому эта природа в Боге неотделима от Бога, но, тем не менее, не есть Бог.

Сущность Бога состоит в жизни. В нашем мире вещи движутся, но принцип их движения не может находиться в самих вещах, он находится в Боге, поэтому становление вещей происходит из Бога. Но Бог есть Существо Всеобъемлющее, поэтому Он порождает все и в конце концов Сам Себя, стало быть окончательного единства в Боге не существует. Для Себя Бог существует как некоторая воля и то, что Он порождает есть Его представление о Самом Себе, есть Его Слово, есть Логос. Это представление Бога о Самом Себе существует в некотором духовном начале, т.е. в Духе.

Этими рассуждениями Шеллинг пытается философски обосновать и прийти к действительной необходимости существования Пресвятой Троицы. Бог представляет Сам Себя в некотором действии, т.е. в Разуме, в Слове, творит и представляет нечто другое, а действие разума состоит всегда в разделении, поэтому и творение Богом единого мира невозможно без существования в этом мире принципа делимости, множественности вещей. Но множественность вещей существует только лишь в единстве как в некотором семени. Поэтому вещи, существующие в мире, всегда имеют двойную природу, двойное начало. Первое - то, которое отделяет вещи от Бога, показывает, что они есть, говоря привычным языком тварь, а не Творец. Другое начало - то, которое показывает их сотворенность, то, что они существуют в Боге, существуют в Его основе. Принцип философствования Шеллинга, последовательно проводимый им, -- наличие некоторой основы в Боге, основы, которая проявляется и в вещах. Вещи могут существовать, потому что в самом Боге существует Его основа, то, что в Боге не есть Сам Бог. Поэтому и вещи могут существовать в Боге и не быть Богом. Они поэтому имеют двойную природу.

В человеке эта двойная природа проявляется в его свободе. Из-за того, что человек произведен из основы Бога (потому что человек не есть Бог), он содержит относительно независимое от Бога начало. Но это начало, в отличие от природы, освящено светом Божественного Логоса; это начало есть Разум, Свет. Но самость человека, который есть дух, разум, тем не менее, отличается от сущности Бога, ибо она происходит из Божественной основы, т.е. отличается от Бога. Поэтому человек, с одной стороны, имеет в себе все от Бога, и все, что он делает, он делает силой Божией, с другой - он происходит из этой основы в Боге, поэтому он может творить то, что не имеет Божественного происхождения, т.е. творить зло. Поэтому человеческая воля, действует, с одной стороны, в природе, а с другой -- возвышается над природой. Поэтому эта самость, т.е. воля человека может и отличаться и от природы, и от Божественного света, т.е. Разум и Воля, неразрывно связанные в Боге, у человека могут разделяться, различаться. Поэтому человек делает поступки, не подлежащие никакому разумному осмыслению, поступки безнравственные. Таким образом возникает способность творить зло.Лега В. П. История западной философии ч. 2. Новое время. Современная западная философия - М.: ПСТГУ, 2009, С. 193 - 195.

шеллинг ценность философия религия

3. Критика религии Шеллинга

Для многих философов вышеприведенные рассуждения Шеллинга не могли не вызвать определенного шока.

Архимандрит Гавриил Воскресенский в своем труде «История философии» критиковал Шеллинга. «Учение его состоит из следующих положений: вера в Бога есть основание нравственности. Ежели Бог существует, то необходимо должен существовать и нравственный мир. Добродетель есть такое состояние, в котором душа сообразуется не с законом внешним, но с внутреннею необходимостью своей природы. Нравственное есть вместе чистое счастье; это блаженство не есть случайное свойство добродетели, оно есть сама добродетель».Архим. Гавриил (Воскресенский) История философии. Ч. 4. Казань, 1839, С. 108. Здесь Шеллинг выделяет нравственность.Но нравственность только тогда нравственная, когда у нее есть абсолютные критерии нравственности. Ведь у всех разная оценка мировоззрения.

Также, Шеллинг упорно отказывался показать, какими способами он составил себе понятие об «отрешенном», которое стало для него началом. «Это начало было воспринято без всякого исследования и лишь посредством смелого синтеза из начала, как из недр выводят природу и мысль, которые в свою очередь, раскрываясь тождественным образом, явственно проявляют производящее начало». Получается, что это всего - лишь жалкая гипотеза.Пустарнаков В.Ф. Философия Шеллинга в России XIX века. - СПб.: РХГИ, 1998, С. 381.

Об идеях Шеллинга говорил и Иосиф Михневич, который упрекал религиозную теорию философа в «не доведенности им до надлежащей ясности, отчетливости и верности».Пустарнаков В.Ф. Философия Шеллинга в России XIX века. - СПб.: РХГИ, 1998, С. 381 - 382.

Юркевич, в статье «Философский лексикон» обращал особое внимание на аналитические характеристики доказательств бытия Бога по Шеллингу. Среди многочисленных философских аргументов в этих доказательствах божественного бытия особенное место занимало очень важное и значимое в структуре философской системы понятие causasui, которое также встречается и у Спинозы. В последствии времени это же понятие привело Шеллинга к мистическому различению в Боге основы и следствия, - того «что в Боге не есть Он Сам», и того, что в собственном смысле должно назвать действительным, существующим Богом. Но «каким образом удалось немецкому философу заглянуть в само лоно Божие и подсмотреть там внутренние элементы, подсмотреть внутренний механизм божественного Существа - не понятно».Пустарнаков В.Ф. Философия Шеллинга в России XIX века. - СПб.: РХГИ, 1998, С. 387.

Заключение

Итак, я рассмотрел понимание Шеллингом религии в его философии откровения, ее перспективы и возможности.

В целом, религия философа близка к христианству. В.Ф.Одоевский под впечатлением разговора с Шеллингом записал: «Шеллинг стар, а то верно бы перешел в православную Церковь», т.е. те идеи, которые Шеллинг высказывал в своих работах позднего периода откровения, явно многими воспринимались как идеи, близкие православию.

Но ошибка философа в том, что он слишком углубился в познании Бога и Его бытия, используя разум и логику. Творца человеческим умом познать невозможно. Всё, что человеку надо знать о Нем, Он Сам дал в Священном Писании.

Многие его современники и последователи почти полностью соглашались с философией религии, которую предлагает Шеллинг. Были и те, кто соглашался, местами критикуя философию откровения. Фрагменты этого несогласия, критики также присутствуют в моей работе.

При изучении философии Фридриха Шеллинга, его учении о религии, понимании Бога, я также попытался дать критику, опираясь на уже изученный мною материал курса «Основное богословие». Я использовал пункт критики из «критики религии Канта», касающийся нравственности.

В завершение могу сказать следующее. Философию Шеллинга другие философы могли бы принять, но его религию и учение о Боге - вряд ли. Слишком оно неполное, гипотетическое, неверное…

Список использованной литературы

1.Жукоцкий. В.Д. Шеллинг и русский символизм // Вестник ТюмГУ, 2004, №1.

2. Лега В. П., История западной философии ч. 2. Новое время. Современная западная философия - М.: ПСТГУ, 2009. - 454 с.

3. ПустарнаковВ.Ф. Философия Шеллинга в России XIX века. - СПб.: РХГИ, 1998. - 528 с.

4. Шурбелев А. П. Шеллинг Ф.В.Й. Философия откровения, Т.1, - СПб.: Наука, 2002.-699 с.

5. Шурбелев А. П. Шеллинг Ф.В.Й. Философия откровения, Т.2, - СПб.: Наука, 2002. - 480 с.

Размещено на Allbest.ru