Вторая книга "Воли к власти" носит название "Критика прежних ценностей", и в ней Ницше выделяет три критики: критику религии, критику морали, критику философии. "Критика религии" начинается с рассуждения о происхождении религии, которую следует искать в проявление силы могущества, которую человек ощущает над собой. В таком понимании религия отбирает у человека потенциальную возможность приближения к истине, к совершенству: "Религия унизила само понятие "человек"; самый последовательный её вывод тот, что всё доброе, великое, истинное - над-человечно и лишь даруется высшей милостью" Ницше Ф., Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей, пер. с нем. Е. Герцык и др. - М. Культурная революция, 2005, стр. 100. В религии единственным возможным способом познать истину является становление священником, замечает Ницше. Средство свержения религии Ницше видит в опровержении ее "истин" и "благ" и выведении наружу ее слабостей. Говоря о христианстве, Ницше говорит о том, что Иисус проповедовал жизнь в истине, то есть противоположную той, образ которой преобладал в обществе. Само же христианство и его представители в виде церквей и церковнослужителей олицетворяют собой полную противоположность тому, о чем говорил Иисус: "Юмор европейской культуры: истинным считают одно, а делают другое" Там же, стр. 151. Более того, Ницше не может простить христианству, что оно загубило множество светлых умов, благородных душ, только потому, что они не соответствовали христианскому идеалу человека.

Следующая критика - "Критика морали". В этом отделе Ницше поднимает такие проблемы как происхождение морали, наряду с чем приходит мораль в жизнь человека, является ли мораль путем достижения истины. Мораль, говорит Ницше, нужна для жизни, жизнь, в свою очередь, - это воля к власти. Мораль представляет собой систему оценок, которую человек применяет на протяжении своей жизни. Ницше признает перспективность морали, потому что один высокоморальный поступок может оказаться вовсе безнравственным, если посмотреть на него с другой точки зрения, истина же здесь представляет собой ту степень, с которой мы можем погрузиться в это понимание. Далее Ницше обращается к стаду, к его образу жизни, к его ценностям. Говоря о стадной истине, она представляется стаду там, где приходиться меньше всего напрягать свой дух и там, где дано объяснение: "Где истина? Там, где дано объяснение, которое вызывает в нас минимум напряжения духовных сил" Там же, стр. 171. Чувство моральности стада вытекает из его представления о чем-то приятном, справедливом. Например, о таком человеке, который вызывает у стада чувство безопасности и спокойствия за свою жизнь, и именно такие характеристики и приобретают характеристику моральности. Но при этом, замечает Ницше, у стада отсутствует стремление к правдивости, и даже больше - истина вызывает у стада чувство ненависти. Размышляя о сущности морали, Ницше говорит, что нельзя отделять поступок от того, кто его совершает, потому что это самое главное - кто совершает тот или иной поступок. Как было сказано выше, мораль перспективна, а, следовательно, и поступок с человеком должны быть едины, потому что только так можно определить моральность этого поступка. Область применения морали необходимо сузить, размышляет Ницше, потому что часто она применяется там, где ее применение невозможно. Та мораль, которая присутствует в обществе времен Ницше, представляется ему ошибкой, которую человечество призвано исправить, открыв для морали новый мир и вдохнув в нее новую жизнь.

Третий раздел второй книги - "Критика философии". Ницше видит свою задачу в том, чтобы германский дух не потерял представления о настоящем философе, а потом Ницше пытается создать идеал философа, который будет трудно достигнуть. Настоящими философами, которым удалось приблизиться к истине и морали являются греческие философы-досократики: "Настоящие греческие философы - это досократики.... Всё это знатные особы, сторонившиеся народа и общественной нравственности, много странствовавшие, строгие, вплоть до угрюмости, с медленным взором, не чуждые государственным делам и дипломатии. Они предвосхищают у мудрецов все великие концепции вещей; они сами представляют собой такую концепцию, систематизируют себя" Там же, стр. 253. Таким образом, истинная мораль была доступна только досократикам, Сократ представляет собой первого извращенного человека, так как он впервые извратил моральные ценности, применив к ним принципы диалектики. Мораль противоположна науке, Сократ же вносит мораль в науку: "Поэтому с тех пор, как Сократ занёс в науку болезнь морализирования, научность в Греции быстро пошла под гору. Никто уже больше не поднимался на ту высоту, которой достигла мысль Демокрита, Гиппократа и Фукидида" Там же, стр. 258. За Сократом последовала вся западноевропейская философия, тем самым все дальше отдаляясь от истинной моральности. Далее Ницше говорит о заблуждении предшествующих ему философов, которые полагали, что истина существует и что к ней можно приблизиться. Также Ницше замечает, что моральность не может служить критерием истины. Ницше призывает к упразднению того ложного мира, в котором жила вся предшествующая философия, принимая его за истинный, и выдвигает свою концепцию. Высшей ценностью в своей концепции Ницше признает мораль, откуда следует то, что мир не истинный, мораль представляется инстинктом декаданса, а он в свою очередь выступает как воля к власти. На место моральных принципов Ницше возводит натуралистические, на место социологии - учение об образах господства, на место общества - культурный комплекс, вместо теории познания - перспективистскую теорию об аффектах, вместе метафизической концепции и религии - учение о вечном возвращении. Именно так выглядит концепция Ницше, которая, по его мнению, может воспитать свободный дух, который превзойдет философов "истины", будет мужественным и честным.

Третью книгу Ницше озаглавливает "Принцип новой оценки" и в ней философ пытается разобраться в природе той самой воли к власти, ответить на вопросы, какова ее цель и назначения. Первый раздел третьей книги - "Воля к власти как познание" Ницше посвящает вопросу о новшестве перспективистского метода, призванного объяснить природу истины. Ницше рассуждает о том, что человеческий интеллект не может критиковать сам себя, потому что ему пришлось бы посмотреть на себя самого и применить свою деятельность к окружающей истинной действительности, а это невозможно в силу субъективности. Важным рассуждением третьей книги является концепция Ницше о том, что причина появляется после действия, так как интеллект формирует ее самостоятельно только после того, как осмысляет совершенное действие. Ницше полагает, что нет ни истины, ни красоты, ни духа, ни мышления, есть только человеческий интеллект, который в силу своей биологической природы способен стремиться к власти, а через это стремление соответственно появляется и стремление к познанию: "... Мера желания познать зависит от меры роста воли к власти в сказанной породе; каждая порода захватывает столько реальности, сколько она может одолеть и заставить служить себе" Там же, стр. 280. Критикуя декартовское cogito еrgo sum, Ницше говорит, что Декарт приписал мысли свойство реальности в себе, а это ничем не подтверждается, именно поэтому формула "мыслю, следовательно, существую" представляет собой лишь факт очень сильной веры, а не приводит к чему-то достоверному. Хайдеггер согласится с Ницше в критике Декарта: "Коль скоро Декарт ищет это subjectum на заранее предначертанном пути метафизики, он, мысля истину как достоверность и обретает в качестве постоянно налично-присутствующего ego cogito" Хайдеггер М., Слова Ницше "Бог мертв", Вопросы философии. 1990, №7, с.159. Вера в свою очередь не имеет ничего общего с понятием истины, замечает Ницше, ведь, веря в пространство и время, мы не обязаны признавать за ними абсолютную реальность.

Чувство истины, по Ницше, есть биологическое свойство человеческого существа, но при этом человеческий организм имеет определенный набор биологических свойств и может познавать мир только благодаря им, а отсюда следует, что человек смотрит на мир лишь с одной точки зрения, другое существо видит мир совершенно иным, следовательно, истина - перспективна. Хайдеггер позже постарается решить эту проблему и скажет о том, что, несмотря на субъективность истины и ее ограниченность метафизикой, существует путь, которой может привести к истине: "Истина, которая между тем успела в метафизике превратиться в некую отличительную особенность интеллекта (божественного или человеческого), обретает свою окончательную сущность, которая называется достоверность. Этот термин говорит о том, что истина затрагивает осознанное как некое знание, пред-сдавление, которое основывается на сознании, причем основывается так, что только то знание считается знанием, которое в одно и то же время знает себя и свое осознанное как таковое и в этом знании обеспечивает себя самое" Хайдеггер М., Ницше. Том второй, СПб - Владимир даль, 2007, стр. 187.

Логика также претендует на истинность своих суждений, замечает Ницше, однако, логика есть порождение языка, а язык в свою очередь представляет собой лишь схему, благодаря которой человеческое существо выражает свои мысли. Отсюда - логическая истина также перспективна. Всякий прогресс, по Ницше, представляет собой прогресс в познании, а, следовательно, и приближение к истинному миру, такому приближению мешают чувства, инстинкты, механизм. Ницше критикует Канта, который верит в факт познания, не разбираясь в природе самого познания. Ницше критикует Юма, который отдал суждению право претендовать на истинность. Философ замечает, что ни ясность не является критерием истины, ни логика не может претендовать на истинность, так как она была задумана как способ выражения. Истина для Ницше перспективна и зависит от точки зрения: "Бывают разные глаза. И сфинкс также имеет глаза - а, следовательно, существует и много "истин"; а, следовательно, истины совсем не существует" Ницше Ф., Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей, пер. с нем. Е. Герцык и др. - М. Культурная революция, 2005, стр. 305. Для Ницше, мир лежит во лжи, а так как мораль есть часть этого мира, то и она лжива, воля к истине представляет собой маскирование этого лживого характера: ""Истина" таким образом, не есть нечто, что существует и что надо найти и открыть, но нечто, что надо создать и что служит для обозначения некоторого процесса, ещё более некоторой воли к преодолению, которая сама по себе не имеет конца; вкладывание истины, как processus in infinitum, как активное определение, не осознание чего-либо, что само по себе твёрдо и определённо" Там же, стр. 311-312. Вера в истину есть особенность человеческого восприятия мира, для человека идея истины представляет собой опору. Ницше предполагает, что человеческому существу доступно улавливать лишь определенное количество качеств окружающего мира, под качествами Ницше понимает толкование реальности человеком, которое в итоге претендует на истинность и общезначимость. Ницше делает важное замечание, которое подтверждает его перспективистскую доктрину: "Ясно, как на ладони, что каждое отличное от нас существо ощущает и другие качества, а, следовательно, и живёт в другом мире, нежели тот, в котором живём мы" Там же, стр. 318. Не существует никакой истины, к которой человек мог бы приблизиться, заключает Ницше, именно поэтому философ и критикует кантовское разделение на истинный мир и мир явлений. Человек может максимально приблизиться к истине только поняв то, что истины не существует, а существуют различные перспективы восприятия окружающей реальности. В.В. Бибихин объясняет сущность нигилистского перспективизма следующим образом: "Для такой перемены зрения не требуется перемены объекта. Наоборот. Оставаясь равен себе, объект (весь мир) меняется так, как никакая его перестройка и переделка не могла бы достичь. База операции в том, что видящий способен видеть мир в разном свете и цвете. Этой способностью он дарил миру свойства. Он проецировал на мир себя. Теперь он больше не будет раскрашивать мир. Он удержит свою способность в себе. Собранный видящий окажется в пространстве, на которое наброшены его проекции, одинокий и свободный от своих привязок к миру" Бибихин В.В., Ницше и современная западная мысль: сб. статей под ред. В.Каплуна, СПб, 2003, с. 335. Здесь же Ницше говорит о заблуждениях, которые на протяжении многих веков препятствовали пониманию сущности истины, а именно предположения о том, что истина неразрывно связана с счастьем, благом и добром. Именно такая идея истинного мира и порождала в людях необходимость верить в его существование, но даже самая сильная вера не является критерием истинности.

Во втором разделе "Воли к власти" - "Воли к власти в природе" Ницше говорит о первенстве механической концепции истолкования мира и о месте человека в такой теории. Мир не стремится к устойчивому состоянию, напротив, он стремится к движению, к расходу энергии, а именно это и есть воля к власти в природе. Также Ницше отрицает наличие прогресса в развитии человека и более того говорит о том, что когда одомашнивание человека проникает глубоко имеет место дегенерация, когда же человек является более злым и диким - это есть возвращение к природе. Власть постоянно утрачивается или приобретается вновь, замечает Ницше, ее природа именно такова.

Третий раздел - "Воля к власти как общество и индивидуум". Уже во второй книге Ницше переходит к политической составляющей воли к власти, здесь же философ более подробно рассматривает сущность государственного объединения людей. Ницше рассуждает о различных государственных строях, о правителях, о движении западного общества. Главной ошибкой своего времени Ницше видит в стремлении западного общества избавиться от наказаний, а именно общественное наказание, считает Ницше, гарантировало справедливое общество. Также, ошибку западноевропейского общества Ницше видит в присваивании "стаду" большей ценности, нежели "индивиду". Стадо для Ницше - это средство, в то время как индивид - цель. Воля к власти доступна лишь отдельному индивиду в силу его эгоистической природы. Только индивид способен вырваться из оков общественных предрассудков. В данном разделе Ницше также говорит о том, что моральных поступков не существует самих по себе, а саму моральность или аморальность опять же можно оценить только с одной точки зрения, поэтому моральности, как и истинности, не существует.

В четвертом разделе "Воли власти как искусство" Ницше говорит о противодвижении искусства формам декаданса современного человека: религии, морали, философии. Инстинктивно искусство ассоциируется у человека с чем-то прекрасным и эстетически-ценным. Размышляя о природе прекрасного, Ницше говорит о невозможности его существования наравне с истиной, моралью, добром. Все деятели искусства представляют собой индивидов, способных в большей мере ощущать на себе эстетические колебания окружающей реальности и выражать их в одну и форм искусства. Главной целью искусства Ницше видит спасение познающего, действующего и страждущего.

Четвертую книгу Ницше озаглавливает "Порода и взращивание" и в ней рассуждает о природе человека и его взаимодействии с обществом. Так в первом разделе четвертой книге, "Иерархии рангов", Ницше рассуждает на тему великого человека, который будет обладать такими чертами характера, что сможет стать законодателем будущего. Ницше переворачивает привычные представления об идеальном правителе, потому что наделяет великого человека неожиданными для западноевропейской традиции характеристиками. Великому человеку присуща энергия величия которая через рабскую любовь поможет ему создавать законы и управлять обществом. Естественно, для Ницше, великий человек - это настоящий философ, а для того, чтобы родиться настоящим философом, необходим целый ряд обстоятельств. Настоящий философов должен совмещать в себе умение не только перечислять ценности, но и устанавливать их. Таким образом, истинной целью всего Ницше видит не человечество, а появление сверхчеловека.

Во втором разделе четвертой книги "Дионисе" Ницше снова как и в "Рождении трагедии" обращается к двум началам греческой души - аполлоническому и дионисийскому. Дионисйское начало, по Ницше, означает стремление к единству, выход за грани человеческого восприятия, выход за пределы общества, реальности, личности. В свою очередь аполлоническое начало представляет собой стремление к упрощению, к индивидууму, ко всему простому и типичному. Дионис в философии Ницше является неким судьей, перед судом которого предстанет все западноевропейская философия со своими наилучшими достижениями и перед которым уже пристала настоящая греческая философия.

Третий раздел носит название "Вечное возвращение" и в нем Ницше рассуждает о сущности самого мира. У мира нет цели, говорит Ницше, потому что если бы она была, то уже давно была бы достигнута. Мир для Ницше - это нечто особенное, великое, сильное и вечно возвращающееся: "Вот этот мир: исполин силы, без начала и без конца, прочная, литая громада силы, которая не становится ни больше, ни меньше, которая не расходуется, не тратится, только превращается, оставаясь как целое величиной неизменной, хозяйство без расходов и издержек, но и без прироста, без прихода, замкнутое в "ничто" как в свою границу, - ничего растекающегося, ничего расточаемого, ничего бесконечно растяжимого, - но как определённая сила, вложенная в определённое пространство, притом не в такое пространство, которое где-либо было бы "пустым", - скорее как сила повсюду, как игра сил и силовых волн, одновременно единое и многое..." Там же, стр. 551. Весь мир представляет собой для Ницше волю к могуществу - волю к власти. Истинный философ, свободный дух или сверхчеловек - вот, кто способен при помощи воли к власти вырваться из метафизической ограниченности и приблизиться к реальной основе бытия.

Таким образом, "Воля к власти" представляет собой законченную философскую концепцию, которая отвечает на такие вопросы как, что такое нигилизм и каковы его источники, Ницше критикует прежние ценности философов и людей, дает объяснения, почему такие ценности были ошибочными, Ницше призывает к воспитанию свободного духа, к приближению к сверхчеловеку. Более того, Ницше разрабатывает собственную концепцию воли к власти, которая, по мнению философа, является единственной действующей силой и причиной для всех свершений человечества. Также, в "Воли к власти" находит свое объяснение перспективистская теория истины Фридриха Ницше, согласно которой единой истины не существует, она всегда зависит от точки зрения смотрящего. "Воля к власти" - самое позднее сочинение Фридриха Ницше и именно в нем философ постарался отразить все свои философские взгляды, которые у него формировались в течение всей жизни.

В данной контрольной работе были разобраны основные сочинения, в которых Фридрих Ницше разрабатывал перспективистскую теорию - "Рождение трагедии: Или: эллинство и пессимизм", "Об истине и лжи во вненравственном смысле", "Человеческое слишком человеческое", "По ту сторону добра и зла", "Воля к власти". Все эти работы написаны в разные периоды творчества Ницше, и в каких-то из них философ находился под влиянием других концепция и идей. Стоит отметить, что поздний период творчества Ницше является самым значимым, так как именно в нем Ницше старается выразить свои основные сформировавшиеся идеи. Целью данной работы было показать развитие перспективистской концепции Ницше, опираясь на сочинения философа. Таким образом, под перспективистской теорией Ницще понимается такая философская концепция, которая позволяет человеку благодаря его интеллекту представить себя на месте другого наблюдающего (человека, животного) и понять относительность созерцаемой картины мира. Разобрав основные сочинения, становится понятно, что перспективность созерцания зародилась еще у раннего Ницше, а после получила развитие в поздних сочинениях философа.

Литература

1. Бибихин В.В., "Дело Хайдеггера", Философия Мартина Хайдеггера и современность. - М.: Наука, 2011

2. Бибихин В.В., Ницше и современная западная мысль: сб. статей под ред. В.Каплуна. - СПб, 2013

3. Бибихин В.В., Чтение философии. - СПб: "Наука", 2009

4. Бофре Жан, Диалог с Хайдеггером. В 4-х книгах. - СПб.: Владимир Даль, 2007

5. Гадамер Г.-Г., Хайдеггер и греки, "Логос", 1991. № 2, С. 56-68

6. Данто А., Ницше как философ / Пер. с англ. А.А. Лавровой. М.: Идея-Пресс; Дом интеллектуальной книги, 2011

7. Делёз Ж. Ницше. - СПб.: Аксиома, Кольна, 1997

8. Ницше и современная западная мысль. Сборник статей под ред. В. Каплуна. - СПб, 2003

9. Марков Б.В., Homo philosophans, Сборник к 60-тилетию профессора К.А. Сергеева. - СПб, 2002. С.205-225

10. Марков Б.В., Человек, государство и Бог в философии Ницше. - СПб: "Владимир Даль", 2005

11. Михайлов А.В., Философия Мартина Хайдеггера и искусство, Современное западное искусство: XX век. - М., 1982

12. Михайлов А.В., Вместо введения, Мартин Хайдеггер. Избранные работы. - М.: "Гнозис", 1993

13. Михайловский А.В., Романов А.Н., "Проблемы перевода смыслов в статье М. Хайдеггера "Учение Платона об истине"", Альманах общества Seminarium Hortus Humanitatis. 2010. № XXIII. С. 10-21.

14. Михайловский А.В., "Философия как эзотерическое знание: к интерпретации притчи о пещере у Мартина Хайдеггера", В кн.: Платоновский сборник: в 2 т., Т. 2. М., СПб. : РГГУ-РХГА, 2013. С. 410-437.

15. Мотрошилова Н.В., Философия Мартина Хайдеггера и современность. - М.: Наука, 1991.

16. Ницше Ф., О пользе и вреде истории для жизни. Сумерки кумиров, или Как философствовать молотом, Минск, Хорвест, 2003

Размещено на Allbest.ru