Философия французского экзистенциализма (Ж.-П. Сартр, А. Камю)

Единство объекта и субъекта (человека и мира) в основе экзистенциализма как философского направления XX века. Сущность и особенности экзистенциалистской философии Жан-Поля Сартра и Альбера Камю. Влияние философии экзистенциализма на жизнь человека.

Рубрика Философия
Вид реферат
Язык русский
Дата добавления 23.09.2016
Размер файла 25,9 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

  • Введение
  • Экзистенциализм как философское направление
  • Экзистенциалистская философия Жан-Поль Сартра
  • Экзистенциалистская философия Альбера Камю
  • Заключение
  • Список литературы

Введение

Актуальность исследования. Рассматривая историю XX века, можно утверждать, что это время стало одним из самых сложных и противоречивых в мировой истории. Мир перенес не один десяток войн и революций, среди которых были Первая Мировая и Вторая Мировая войны охватившая все человечество.

Нам сложно представить, в каком состоянии пребывали обычные люди живя от одной страшной войны до другой, видя ежедневно смерть и мучения близких народов и своих родных. Безусловно, в то время мир находился в хаосе, как и человеческий разум.

Экзистенциализм является одной из немногих попыток помощи человеку в осмыслении социальных потрясений, в которых оказался человек в XX веке. Поддержка человека осуществлялась путем абстрагирования от рационального мышления и обращения к иррациональной стороне человека.

Основу экзистенциализма составляет единство объекта и субъекта, т.е. человека и мира. Философия экзистенциализма обосновывает ответственность за человечество в целом, за его развитие, которая лежит на каждом индивиде.

Говоря об экзистенциализме, мы должны понимать, что это направление философии неразрывно связано с "экзистенцией" т.е. с существованием. Экзистенция направлена не на саму себя, а на другое. Понять всю ценность и смысл экзистенции человек может только в моменты глубочайших потрясений, "пограничных состояний", перед "лицом смерти". Именно поэтому экзистенциализм получает такую популярность в XX веке.

Экзистенция конечна. Смерть ждет каждого человека, как логическое завершение его жизни. Поэтому, экзистенциалисты призывают ценить все то, что напоминает человеку о его мирской жизни. В первую очередь это касается личностной свободы, а также свободы выбора.

XXI век начался сравнительно недавно, и нельзя предугадать, что ждет нас в будущем. Но современные реалии внешнеполитической обстановки несут в себе переворот человеческого сознания. Мы видим, как недавно побежденный фашизм вновь набирает обороты и "шагает" по Европе и в странах, считавшихся для России дружественными. Перелом сознания многих людей уже произошел, и сегодня мы вновь можем обратиться к философии экзистенциализма как к попытке спасти человека от "разрушения".

Разработанность темы в литературе. Характеризуя степень разработанности выбранной темы в литературе, необходимо говорить о таких произведениях как: Жан-Поль Сартр "Бытие и Ничто" и "Экзистенциализм - это гуманизм", Альбер Камю "Бунтующий человек", "Миф о Сизифе", "Сумерки Богов". Данные работы являются фундаментом французского экзистенциализма XX века.

Всё вышесказанное определило выбор темы контрольной работы: "Философия французского экзистенциализма (Ж. - П. Сартр, А. Камю)".

Объект исследования: экзистенциализм как философское направление ХХ века.

Предмет исследования: французский экзистенциализм ХХ века в трудах Жан-Поля Сартра и Альбера Камю.

Цель исследования: изучить сущность философию экзистенциализма и его влияние на жизнь человека.

Задачи исследования:

1) Определить основные этапы развития экзистенциализма как философского направления от момента зарождения до XX века во Франции;

2) описать ключевые аспекты идейно-философской мысли Жан-Поля Сартра в экзистенциализме;

3) охарактеризовать центральные идеи экзистенциальной философии Альбера Камю в экзистенциализме.

французский экзистенциализм сартр камю

Методы: анализ научной литературы, периодической печати, электронных источников, обобщение, синтез.

Экзистенциализм как философское направление

Согласно Пиаме Гайденко, экзистенциализм (от позднелат. existentia - существование), или философия существования, - философское направление, возникшее накануне 1-й мировой войны в России (Шестов, Бердяев), после 1-й мировой войны в Германии (Хайдеггер, Ясперс, Бубер) и в период 2-й мировой войны во Франции (Сартр, Марсель, выступивший с идеями экзистенциализма еще во время 1-й мировой войны, (Мерло-Понти, Камю, С. де Бовуар) Гайденко, П.П. Экзистенциализм и проблема культуры: (Критика философии М. Хайдеггера) М. Высшая школа, 1963. 119 с. .

Однако, следует отметить, что экзистенциализм берет свое начало еще с Сократа. Именно он впервые поставил в центр своего философствования - человека, его сущность и внутренние противоречия души. Именно Сократу принадлежит фраза: "я знаю, что я ничего не знаю" и "познай самого себя", призывающая к достижению истины через процесс самопознания. В XIX веке получает развитие теология датского мыслителя Сьёрена Кьеркегора, "философия жизни" немецкого философа Фридриха Ницше, интуитивизм французского философа Анри Бергсона, феноменология немецкого философа-идеалиста Эдмунда Гуссерля. Электронная энциклопедия Франции [Электронный ресурс]: URL: http: //modfrancelit.ru/ (дата обращения 11. 05.2014). - Загл. с экрана.

Экзистенциальная философия - это философия бытия человека Ясперс, К.Т. Смысл и назначение истории. М. Политиздат, 1991. 527 с. , так утверждал Карл Ясперс. И действительно, во всех работах посвященных данному направлению философии на первый план выдвигается человек и всего его переживания, волнения и страхи.

В самом экзистенциализме принято различать два направления развития: религиозная ветвь, к которой относится философия К. Ясперса, Г. Марселя, М. Бубера (в России Н. Бердяев, Л. Шестов) и атеистическая - М. Хайдеггер. Ж. - П. Сартр, А. Камю.

Религиозный экзистенциализм обращен к вере в Бога и его существованию. Ответственность, которую в христианстве берёт на себя Бог, искупая вину людей, в экзистенциализме целиком и полностью взваливает на свои плечи каждый человек, а неизбежность смерти, о которой говорится в атеистическом экзистенциализме есть не что иное, как просто утрата веры во Всевышнего.

Атеистическая ветвь ищет основания для своей философии в замкнутой человеческой экзистенции. Но и абсурдность атеистической ветви экзистенциализма тоже имеет место быть, т.к. признание того, что Бог умер, сопровождается (в частности, у Хайдеггера и Камю) утверждением невозможности и абсурдности жизни без Бога. Гайденко, П.П. Экзистенциализм и проблема культуры: (Критика философии М. Хайдеггера) М. Высшая школа, 1963. 119 с.

В основе экзистенциализма лежит понятие экзистенции (латин. exsistentia/existentia от exsisto/existo - выступаю, появляюсь, выхожу, возникаю, происхожу, оказываюсь, существую) т.е. существования. Главными особенностями существования являются: страх, совесть, забота, отчаяние и др. Человек в повседневной спокойной жизни не может постичь сути своего существования, это происходит лишь в "пограничном состоянии" перед "лицом смерти". Когда он постигает свою суть, то начинает понимать свою личную ответственность за все то, что происходит в окружающем мире.

Главной особенностью экзистенции является её конечность т.е. человеческая смерть как логическое завершение всей его жизни.

Основным преимуществом экзистенции человека является его свобода. Свободу человека нельзя рассматривать однобоко. С одной стороны, это высшая степень блага для человека, он является абсолютно свободным в своих поступках и действиях, с другой - нужно говорить о "страшном бремени свободы" т.к. основой экзистенциализма является ответственность каждого человека за человечество в целом, поэтому каждое принятое человеком решение может повлиять на ход общей истории.

Несмотря на различие направлений в экзистенциализме можно выделить три основных принципа на основании которых строится данное философское направление:

1. Существование человека - это свободное существование. Свобода подразумевается не как "свобода духа", а "свобода выбора", которую никто не может отнять у человека.

2. Существование человека включает в себя ответственность: не только за себя, но и за окружающих.

3. Временное и конечное существование. Человеческое существование - это бытие, обращённое в смерть. Сайт Свободной энциклопедии «Википедия» [Электронный ресурс]: URL: http: //ru. wikipedia.org (дата обращения 14. 04.2013). - Загл. с экрана.

Экзистенциалистская философия Жан-Поль Сартра

Одним из выдающихся французский писателей, философов и публицистов Франции XX века является Жан-Поль Сартр.

Сартр принадлежит к ярким представителям атеистического экзистенциализма и за свои взгляды неоднократно подвергался как гонениям, так и покушениям на собственную жизнь. Квартира Сартра два раза взрывалась, а редакцию пять раз захватывали боевики-националисты.

Основная идея экзистенциализма Сартра описана в его главном труде "Бытие и Ничто" и звучит она следующим образом: "Сознание есть бытие, существование которого полагает сущность". Сартр, Ж.П. Бытие и Ничто. М. АСТ Москва, 2009. 928 с. Сартр говорит о том, что существование предшествует сущности. Так, человек сначала появляется в этом мире, действует, принимает какие-либо решения, но лишь потом в процессе он становится личностью, определяется. Для экзистенциалиста человек потому не поддается определению, потому что первоначально ничего собой не представляет. Человеком он становится лишь впоследствии, причем таким человеком, каким он сделает себя сам. Таким образом, нет никакой природы человека, как нет и бога, который бы ее задумал. Человек просто существует, и он не только такой, каким себя представляет, но такой, каким он хочет стать. Сартр, Ж.П. Экзистенциализм - это гуманизм М. Политиздат, 1989. 412с.

Человек абсолютно свободен, свободен в действиях, свободен в принятие решение и это свободу у него никто не вправе отобрать.

Сартр утверждает, что раз человек делает себя сам, то он полностью несет за это ответственность, но, это не индивидуальная ответственность, а ответственность человека за всех людей в целом. Данное утверждение он описывает в своем эссе "Экзистенциализм - это гуманизм" таким образом: "Если я, например, рабочий и решаю вступить в христианский профсоюз, а не в коммунистическую партию, если я этим вступлением хочу показать, что покорность судьбе - наиболее подходящее для человека решение, что царство человека не на земле, - то это не только мое личное дело: я хочу быть покорным ради всех, и, следовательно, мой поступок затрагивает все человечество. Возьмем более индивидуальный случай Я хочу, например, жениться и иметь детей. Даже если эта женитьба зависит единственно от моего положения, или моей страсти, или моего желания, то тем самым я вовлекаю на путь моногамии не только себя самого, но и все человечество. Я ответствен, таким образом, за себя самого и за всех и создаю определенный образ человека, который выбираю, выбирая себя, я выбираю человека вообще". Сартр, Ж.П. Экзистенциализм - это гуманизм М. Политиздат, 1989. 412с.

Поэтому, человеку не чужды такие слова как "тревога", "заброшенность", "отчаяние". Разъясняя эти понятия, Сартр говорит о "тревоге" как о нормальном переживании человека за свое будущее, и за верное принятие им решения т.к. оно одновременно индивидуально и одновременно общественно.

В определении "заброшенности" звучат атеистические мотивы. В своем эссе, Сартр, ссылаясь и на нашего русского писателя и мыслителя Федора Михайловича Достоевского, пишет: Достоевский как-то писал, что "если бога нет, то все дозволено". Это - исходный пункт экзистенциализма. В самом деле, все дозволено, если бога не существует, а потому человек заброшен, ему не на что опереться ни в себе, ни вовне. Сартр, Ж.П. Экзистенциализм - это гуманизм М. Политиздат, 1989. 412 с.

Но это не означает, что человек как таковой заброшен. Сартр подразумевает его заброшенность в момент принятия решения, когда перед человеком стоит несколько вариантов. Человек не может решить нечего априори. И поэтому, большое значение отдается чувствам, которые испытывает человек.

Что касается отчаяния, то этот термин имеет чрезвычайно простой смысл. Он означает, что мы будем принимать во внимание лишь то, что зависит от нашей воли, или ту сумму вероятностей, которые делают возможным наше действие. Когда чего-нибудь хотят, всегда присутствует элемент вероятности. Я могу рассчитывать на то, что ко мне приедет друг. Этот друг приедет на поезде или на трамвае. И это предполагает, что поезд прибудет в назначенное время, а трамвай не сойдет с рельсов. Я остаюсь в области возможного; но полагаться на возможность следует лишь настолько, насколько наше действие допускает всю совокупность возможностей. Как только рассматриваемые мною возможности перестают строго соответствовать моим действиям, я должен перестать ими интересоваться, потому что никакой бог и никакое провидение не могут приспособить мир и его возможности к моей воле. В сущности, когда Декарт писал: "Побеждать скорее самого себя, чем мир", то этим он хотел сказать то же самое: действовать без надежды.

Большое внимание в трудах Сартра уделяется межличностным отношениям. "Мы постигаем себя перед лицом другого, и другой так же достоверен для нас, как мы сами. Чтобы получить, какую-либо истину о себе, я должен пройти через другого" таково утверждение Сартра.

В большей степени философию экзистенциализма в буржуазном обществе не любили. В сторону её защитников направлялись обвинения за пессимизм данного философского направления, за то, что акцентируется дурные стороны человеческой жизни.

Действительно, это прослеживается в Сартеровских произведениях, например "История жизни человека, какой бы жизнь ни была, есть история неудачи" - это его цитата из книги "Бытие и Ничто". Сартр, Ж.П. Бытие и Ничто.М. АСТ Москва, 2009. 928 с.

Но сам же Сартр отрицает негативные стороны его произведений: "Как видите, экзистенциализм нельзя рассматривать ни как философию квиетизма, ибо экзистенциализм определяет человека по его делам, ни как пессимистическое описание человека: на деле нет более оптимистического учения, поскольку судьба человека полагается в нем самом. Экзистенциализм - это не попытка отбить у человека охоту к действиям, ибо он говорит человеку, что надежда лишь в его действиях, и единственное, что позволяет человеку жить, - это действие. Следовательно, в этом плане мы имеем дело с моралью действия и решимости. Однако на этом основании нас упрекают также и в том, что мы замуровываем человека в индивидуальной субъективности. Но и здесь нас понимают превратно". Сартр, Ж.П. Экзистенциализм - это гуманизм М. Политиздат, 1989. 412с.

Экзистенциалистская философия Альбера Камю

Альбер Камю французский писатель и философ, близкий к экзистенциализму. Маньковская Н.Б. Новая философская энциклопедия. 2-е изд.М. Мысль. 2010. 2816с. Камю с детства был тяжело болен туберкулезом, постоянная мысль о близости смерти предопределила направленность Камю в философии. Он был привержен экзистенциализму и создал свое направление в данном учении, которое имело ярко выраженный социальный пессимизм и было посвящено тематике самоубийств, убийств, бунтов, террора.

Камю неоднократно заявлял, что не считает себя философом, но тем не менее, его работы вошли в философию как пессимистическое учение об абсурдности человеческого существования.

С главного вопроса в философии экзистенциализма Камю начинается его эссе "Миф о Сизифе": "Есть лишь одна по-настоящему серьезная философская проблема - проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, - значит ответить на фундаментальный вопрос философии. Все остальное - имеет ли мир три измерения, руководствуется ли разум девятью или двенадцатью категориями второстепенно". Камю А. Сумерки богов. М. Политиздат. 1990. 1387 с.

Рассказывая нам о Сизифе, о его наказании со стороны Богов, в следствии чего он вынужден заниматься ненужной работой - постоянно поднимать на верх один и тот же скатывающийся с вершины горы камень, Камю проводит параллели между Сизифом и современным человеком, которой должен ежедневно совершать бессмысленный труд на заводах или в офисе. И эта судьба человека абсурдна и трагична, особенно когда к нему приходит осознание бессмысленности его действий.

Тематика абсурдности жизни прослеживается на протяжении многих произведений Камю в том числе и "Бунтующий человек": "Я кричу о том, что ни во что не верю и что все бессмысленно, но я не могу сомневаться в собственном крике и должен верить хотя бы в собственный протест. Первая и единственная очевидность, которая дается мне таким образом в опыте абсурда, это бунт". Камю, А. Бунтующий человек. М. Политиздат, 1990. 415 с.

Мы живем будущим и постоянно откладываем свои дела на завтра, послезавтра и т.д. и не успеваем оглянуться, как ускользает от нас время и наступает смерть. Но однажды человек останавливается и понимает, что он еще молод, но уже находится в определенной точке графика и полностью зависит от времени. И этот ужас осознания зависимости и несделанных еще дел, которые следовало бы завершить ранее и является бунтом плоти, что и есть абсурд.

Высшим воплощением абсурда, по мнению Камю, является насильственные попытки "улучшения" общества. К этому он относит: фашизм, сталинизм и т.д. Будучи гуманистом и антиавторитарным социалистом, он полагал, что борьба с насилием и несправедливостью "их же методами" могут породить только ещё большие насилие и несправедливость. Электронная энциклопедия Франции [Электронный ресурс]: URL: http: //modfrancelit.ru/ (дата обращения 11. 05.2014). - Загл. с экрана.

Единственным выходом человека из замкнутого круга является бунт "Этот бунт придает жизни цену. Становясь равным по длительности всему существованию, бунт восстанавливает его величие", "Бунтарь встает с колен, говорит "нет" угнетателю, проводит границу, с которой отныне должен считаться тот, кто полагал себя господином". Камю, А. Бунтующий человек. М. Политиздат, 1990. 415 с.

Камю в своем эссе "Бунтующий человек" определят четки границы бунта: "Для того чтобы жить, человек должен бунтовать, но его бунт не должен нарушать границы, открытые бунтарем в самом себе, границы, за которыми люди, объединившись, начинают свое подлинное бытие", "Будучи поборником единства человеческого удела бунт является силой жизни, а не смерти. Его глубочайшая логика - логика не разрушения, а созидания".

Говоря о мире в целом, Камю приходить к такому выводу, что мир абсолютно неразумен и абсурд в равной степени зависит от человека и от мира, эта связь единственна, но очень крепка.

Человек стремится разобраться в смысле своей жизни. Именно поэтому он обращается к природе. Парадокс заключается в том, что человек в поиске ответов попадает в чужой для него мир, где все в природе существует независимо от него, природа его отрицает. Равнодушие и изначальную враждебность мира к себе, вот что человек встречает, пытаясь найти ответы на свои вопросы.

Тот, кто понял, что этот мир абсурден, обретает свободу. А обрести свободу можно лишь восстав против всемирного абсурда, бунтуя против него.

Большое внимание Камю уделяет "свободе". Он говорит о том, что обычный человек живет исключительно иллюзией собственной свободы. Человек ставит перед собой цели, задачи, планы на завтра, но это все абсурд т.к. все может в любой момент разбиться абсурдностью смерти, которая станет единственной непоколебимой реальностью. И даже когда мы начинаем реализовать свои намеченные планы, мы все равно не свободны, это обусловлено тем, что мы загоняем себя в определенные рамки и требования. Камю склоняется к вопросу "Какая свобода в полном смысле слова может быть без вечности?". Вследствие этого, он склоняется к такому выводу: "Абсурд развеял мои иллюзии: завтрашнего дня нет. И отныне это стало основанием моей свободы". Камю А. Сумерки богов. М. Политиздат. 1990. 1387 с.

Камю считает, что смерть для абсурдного человека является освобождением от всего, кроме "страстного внимания", которое кристаллизуется в нем.

Кроме осознанного бунта и свободы третий вывод, который делает из абсурда автор - это страсть: "Итак, я вывожу из абсурда три следствия, каковыми являются мой бунт, моя свобода и моя страсть”. Третье следствие не столь очевидно и не столь обоснованно, как первые два, ибо страсть, понимаемую Камю как стремление "к максимальному количеству опыта" можно объяснить только необычайной напряженностью существования человека абсурда в его абсурдной вселенной. "Переживать свою жизнь, свой бунт и свою свободу как можно полнее, - пишет Камю, - значит жить, и в полную меру”.

"Умирать имеет смысл только за свободу, ибо лишь тогда человек уверен, что он умирает не целиком" А. Камю.

Заключение

Экзистенциализм занял в истории культуры Франции эпохальное место. Данное философское течение сложно охарактеризовать именно как учение. До сих пор длится спор о том, что собой представляет французский экзистенциализм на самом деле, либо это действительно учение которое берет свое начало еще со времен Сократа, либо это ничто иное как культура того времени, отражающие течение истории.

Ясно одно - экзистенциализм Франции отталкивается от разочарования в истории, ужаса событий являющихся чередой смертей невинных граждан. Война великих держав, фашизм, все это присуще XX веку. И как следствие, это является причиной перелома человеческого сознания, ценностей, кризиса гуманизма в целом.

Экзистенциализм - это есть попытка спасти людей от безумства. Он призывает человека обратиться к себе, понять и познать себя. Понять всю тяжесть и одновременно свободу человеческого существования, всю полноту ответственности который каждый из нас несет за себя и за других.

Призывы ценить все мирское, вот один из ключевых моментов в истории. Если мы не научимся ценить сейчас, то потом будет поздно т.к. всему положен конец через смерть. Но парадокс человека заключается в том, что для того чтобы оценить время он должен попасть в "пограничную ситуацию" оказать перед "лицом смерти".

Центром экзистенциализма является "экзистенция" т.е. существование. Французский экзистенциализм имеет две ветви развития: религиозную и атеистическую. Именно поэтому, все существование человека можно охарактеризовать по двум направлениям: связанное с верой в Бога и противоположенное ему - отрицание Бога.

Рассматриваемыми нами деятели философии Жан-Поль Сартр и Альбер Камю относятся к атеистическому направлению.

Теории экзистенциализма Жан-Поля Сартра неоднократно подвергалась критике. Пессимизмом пронизаны его размышления об изучении только темных сторон жизни человека. Ответом на обвинения общества послужило эссе Сартра "Экзистенциализм-это гуманизм".

В его учении звучат такие понятия как "свобода", "ответственность", "тревога", "заброшенность", "отчаяние".

"Свобода" - свобода в действиях и принятиях решений и за собственное развитие, благополучие. "Ответственность" - за себя и за людей в целом т.к. Сартр считал, что каждое решение и действие влияет на развитие общества в целом. "Тревога" - за правильность решений и действий т.к. в них отражается "ответственность". "Заброшенность" - дуализм решений и выбрать в той или иной ситуации необходимо только одно, и никто не может помочь человеку в этом выборе, кроме него самого и тех чувств, которых он испытывает. "Отчаяние" - означает, что человек действует без надежды, только на основании веры, что будет так, как он ожидает, но ведь действительно нет никакой гарантии, что именно так все и произойдет.

Рассматривая теорию Альбера Камю, можно отметить, что она также сталкивается с общественным отрицанием за своим взгляды. Главный вопрос, который ставит перед собой Камю - стоит ли жизнь того, чтобы её прожить, а главной проблемой является проблема самоубийств.

Все в мире абсурдно и наибольший абсурд - это человеческая жизнь с бессмысленным, ежедневными делами. Выход из замкнутого круга только один - бунт. Камю утверждает, что все конечно, и все планы, которые строит человек на свое будущее, в один момент может перечеркнуть абсурдность смерти. Вот основные направления мыслей Камю и Сартра.

Сможет ли экзистенциализм быть нам полезен сегодня, это вопрос на который пока рано давать ответ. Но то, что он может получить "втрое дыхание" в XXI веке вполне возможно.

Список литературы

Монографии

1. Гайденко, П.П. Экзистенциализм и проблема культуры: (Критика философии М. Хайдеггера) М. Высшая школа, 1963.119 с.

2. Камю, А. Бунтующий человек. М. Политиздат, 1990.415 с.

3. Камю А. Сумерки богов. М. Политиздат. 1990.1387с.

4. Сартр, Ж.П. Бытие и Ничто. М. АСТ Москва, 2009.928 с.

5. Сартр, Ж.П. Экзистенциализм - это гуманизм М. Политиздат, 1989.412 с.

6. Ясперс, К.Т. Смысл и назначение истории. М. Политиздат, 1991.527 с.

Справочная литература

1. Латинско - русский словарь / гл. ред. И.Х. Дворецкий. М. Русский язык. 1976.1088 с.

2. Маньковская Н.Б. Новая философская энциклопедия. 2-е изд.М. Мысль. 2010.2816 с.

Электронные ресурсы

1. Сайт Свободной энциклопедии "Википедия" [Электронный ресурс]: URL: http://ru. wikipedia.org (дата обращения 14.04.2013). - Загл. с экрана.

2. Электронная энциклопедия Франции [Электронный ресурс]: URL: http://modfrancelit.ru/ (дата обращения 11.05.2014). - Загл. с экрана.

Размещено на Allbest.ru


Подобные документы

  • Экзистенциализм как умонастроение человека XX века, утратившего веру в разум исторический и научный. "Миф о Сизифе" Альбера Камю, место темы самоубийства в работе. Жизнь и смерть, смысл жизни как вечные темы искусства и экзистенциалистской философии.

    презентация [676,7 K], добавлен 16.12.2013

  • Ознакомление с основными идеями и творческими наработками представителей атеистического (Мартин Хайдеггер, Альберт Камю, Жан-Поль Сартр) и религиозного (Карл Ясперс) экзистенциализма. Особенности развития исследуемого философского направления в России.

    контрольная работа [40,4 K], добавлен 09.01.2011

  • Экзистенциалистская философия, её сущность и содержание. Идейные истоки экзистенциализма, причины возникновения. Экзистенциализм Жана Поля Сартра. Философия Карла Ясперса, С. Кьеркегора, А. Камю, Г. Марселя. Религиозный и атеистический экзистенциализм.

    контрольная работа [37,3 K], добавлен 09.04.2016

  • Концептуальные схемы гуманизма выдающихся представителей европейского экзистенциализма середины двадцатого столетия Камю А., Сартра Ж.-П., Хайдеггера М., их пригодность для теоретического конструирования интегральной версии гуманизма эпохи постмодерна.

    статья [30,0 K], добавлен 05.12.2010

  • Понятие и сущность экзистенциализма в философском аспекте, а также характеристика взглядов его основных представителей – С.О. Кьеркегора, К. Ясперса, М. Хайдеггера, А. Камю, Ж.-П. Сартра. Анализ различий подлинности и неподлинности существования человека.

    реферат [38,3 K], добавлен 22.12.2010

  • Философия М. Хайдеггера: человек устремляется к вечному, к надвременной значимости безусловного принципа. Ж.-П. Сартр как основоположник экзистенциализма, его концепция мира как "в-себе (бытия)" и человека как "для-себя (бытия)", проблематика атеизма.

    реферат [26,8 K], добавлен 12.11.2010

  • История возникновения экзистенциализма. Бытие подлинное и неподлинное. Вклад А. Камю в экзистенциальное учение. Сущность человека и самопознание. С. Кьеркегор и его учение о бытии. Понятия страха и боязни. Жан-Поль Сартр как выдающийся философ 20 века.

    контрольная работа [48,1 K], добавлен 11.08.2014

  • Позитивизм. "Философия жизни" как оппозиция классическому рационализму. Экзистенциализм. Фундаментальная онтология Хайдеггера. "Философия существования" Ясперса. "Философия свободы" Сартра. "Бунтующий человек" Камю. Философская герменевтика Гадамера.

    курсовая работа [60,2 K], добавлен 17.12.2007

  • Альбер Камю - французский писатель и философ, "Совесть Запада". Ориентированность произведений Камю на социальные явления. Готовность людей покончить с собой ради идей или иллюзий, служащих основанием их жизни. Связь между абсурдом и самоубийством.

    эссе [15,3 K], добавлен 29.04.2012

  • Основные направления развития философии XX-го века. Формирование экзистенциализма в первой половине XX века. Проблема поиска смысла жизни человека, постижения ее сущности. Свобода глазами экзистенциалистов. Религиозный и атеистический экзистенциализм.

    презентация [871,0 K], добавлен 19.12.2016

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.