Экзистенциализм
История возникновения экзистенциализма. Бытие подлинное и неподлинное. Вклад А. Камю в экзистенциальное учение. Сущность человека и самопознание. С. Кьеркегор и его учение о бытии. Понятия страха и боязни. Жан-Поль Сартр как выдающийся философ 20 века.
| Рубрика | Философия |
| Вид | контрольная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 11.08.2014 |
| Размер файла | 48,1 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
ГБОУ ВПО
«Красноярский государственный медицинский университет
им. проф. В.Ф. Войно-Ясенецкого
Министерства здравоохранения Российской Федерации»
Кафедра философии, этики, эстетики и медицинской деонтологии
с курсом политической социологии
Дисциплина Философия
Контрольная работа
Тема: Экзистенциализм
Выполнил: студент (ка) 263 группы
фармацевтического факультета
заочного обучения
Солодухина Ирина Юрьевна
Красноярск 2013
Экзистенциализм как философское учение
Философия это наука, которая изучает основные характеристики и принципы реальности (бытия) и познания, бытия человека, отношения человека и мира. Как и любая наука, философия не стоит на месте, она постоянно развивается и совершенствуется, философское знание все растет. И эту постоянно увеличивающуюся в объеме информацию необходимо как-то классифицировать.
Пожалуй, основной классификацией философии как информации является выделение философских школ и учений, на основе, прежде всего, одной ключевой идеи о существовании человека или мира.
Одним из важнейших философских учений является экзистенциализм.
Экзистенциализм (или философия существования) это направление в философии 20 века, которое акцентирует свое внимание, прежде всего, на бытии человека, которое считает иррациональным.
В философии существования нашёл отражение кризис оптимистического либерализма, опирающегося на технический прогресс, но бессильный объяснить неустойчивость, неустроенность человеческой жизни, присущие человеку чувство страха, отчаяния, безысходности.
Философия экзистенциализма -- иррациональная реакция на рационализм Просвещения и немецкой классической философии. По утверждениям философов-экзистенциалистов, основной порок рационального мышления состоит в том, что оно исходит из принципа противоположности субъекта и объекта, то есть разделяет мир на две сферы объективную и субъективную. Всю действительность, в том числе и человека, рациональное мышление рассматривает только как предмет, «сущность», познанием которой можно манипулировать в терминах субъекта-объекта. Подлинная философия, с точки зрения экзистенциализма, должна исходить из единства объекта и субъекта. Это единство воплощено в «экзистенции», то есть некой иррациональной реальности.
Согласно философии экзистенциализма, чтобы осознать себя как «экзистенцию», человек должен оказаться в «пограничной ситуации» -- например, перед лицом смерти. В результате мир становится для человека «интимно близким». Истинным способом познания, способом проникновения в мир «экзистенции» объявляется интуиция («экзистенциальный опыт» у Марселя, «понимание» у Хайдеггера, «экзистенциальное озарение» у Ясперса), которая являет собой иррационалистически истолкованный феноменологический метод Гуссерля.
Значительное место в философии экзистенциализма занимает постановка и решение проблемы свободы, которая определяется как «выбор» личностью одной из бесчисленных возможностей. Предметы и животные не обладают свободой, поскольку сразу обладают сущностью, эссенцией. Человек же постигает свою сущность в течение всей жизни и несёт ответственность за каждое совершённое им действие, не может объяснять свои ошибки «обстоятельствами». Таким образом, человек мыслится экзистенциалистами как строящий себя «проект». В конечном счёте, идеальная свобода человека -- это свобода личности от общества. Наиболее известными приверженцами религиозного экзистенциализма можно назвать Марселя и Ясперса, атеистического - Хайдеггера, Сартра и Камю.
Нельзя сказать, что экзистенциализм когда-либо существовал в чистом виде. Даже самые ярые его приверженцы интерпретировали его по-своему, добавляя к идеям экзистенциализма свои собственные мысли и суждения, которые принимались другими философами лишь отчасти.
Пожалуй, единственным философом, который однозначно обозначал свою приверженность к экзистенциализму, был Жан-Поль Сартр. Он сделал попытку обобщить знания и идеи, высказанные когда-либо о данном учении в своем докладе «Экзистенциализм - это гуманизм».
По мнению американца Ролло Мея, экзистенциализм является не просто философским направлением, это скорее культурное движение, которое запечатлевает глубокое эмоционально-духовное измерение современного Западного человека, изображает психологическую ситуацию, в которой он находится и выражает уникальные психологические трудности, с которыми приходится ему сталкиваться.
В экзистенциализме, согласно Р. Мэю, человек воспринимается всегда в процессе становления, в потенциальном переживании кризиса, который свойственен Западной культуре, в которой он переживает тревогу, отчаяние, отчуждение от самого себя и конфликты.
Человек является способным мыслить и осознавать своё бытие, а следовательно, рассматривается в экзистенциализме как ответственный за своё существование. Человек должен осознавать себя и быть ответственным за себя, если он хочет стать самим собой
Таким образом , экзистенциализм можно назвать системой взглядов на сущность человека и его бытие. Все они основываются на нескольких ключевых идеях экзистенциальной философии.
Основные положения экзистенциализма
Бытие подлинное и неподлинное.
Экзистенциализм по-особому смотрит на жизнь человека и его судьбу. Прежде всего, приверженцы данного учения считают, что человеческое существование само по себе не зависит от нашей воли: мы не выбираем, где нам родиться, в какой семье, какой у нас будет цвет волос или глаз, каким будет рост и здоровье. Помимо этого, наше существование определено конкретными нормами, сложившимися в обществе. Например, человек, родившийся в наше время в России практически «обречен» научиться ходить, читать и говорить по-русски, он должен жить в обществе людей и общаться с ними.
В силу всей этой не зависящей от человека определенности экзистенциалисты называют его существование (или бытие) неподлинным.
Подлинное существование теория экзистенциализма видит в свободе и всех ее проявлениях, к которым каждый должен так или иначе стремиться.
Однако обрести эту желанную свободу не так легко. Считается, что человек может понять свою экзистенцию (т.е. свое существование) только в критической, пограничной ситуации. Данное мнение вытекает из того факта, что в стрессовых ситуациях чувства человека обостряются, накаляются нервы, эмоции переполняют нас. Человек способен совершить то, на что никогда не решится в обычных условиях, преодолевая границы своих физических и психологических возможностей.
Поскольку экзистенцию невозможно познать с помощью разума, она изучается только чувственным познанием, в тот момент, когда инструменты этого познания накалены до предела человек может осознать свою сущность и предназначение в этом мире.
Человек и самопознание
Поскольку бытие человека может быть подлинным и неподлинным, существуют некоторые правила и установки, которые помогут индивиду приблизиться к правильному образу жизни и понять свою экзистенцию.
Однако, сначала, стоит сказать о преградах, встречаемых человеком на этом пути. Одним из факторов, предопределяющих судьбу и жизнь человека, экзистенциалисты считают его несамостоятельность. Человек всегда от чего-либо зависим. Порой от другого человека (начальника, кормильца или возлюбленного), порой от группы лиц или государства. Рузавин Г.И., Ляшенко В.П., Митрошенков О.А. Философия. Учебник для студентов нефилософских вузов, Перспектива, М-2007, стр224
Религиозная ветвь экзистенциализма выделяет зависимость человека от Бога и религии, от этих морально-этических установок. Многие философы приписывали Богу возможность безгранично контролировать жизнь и судьбу человека, распоряжаться ею по своему высшему усмотрению. Некоторые считали, что человек хоть и зависим от Бога, может самостоятельно принимать некоторые жизненные решения, совершать некоторый выбор в рамках ему дозволенного, но в главном все-таки зависит от Бога и высших сил.
Атеистическая же ветвь приписывает человеку жажду власти, стремлению подавить свободу другого человека или уменьшить подавление свободы своей собственной. Философы данного направления считали, что каждый из нас, движимый страхом за свою жизнь и стремлением себя обезопасить, стремится занять как можно более выгодное положение в обществе. Как правило, таким положением является место, обеспеченное какими-либо властными полномочиями. Человек, наделенный властными правами, обладает большими привилегиями и большей защитой, по сравнению с другими. Это делает его жизнь более безопасной и комфортной. Стремясь к этой цели, каждый человек старается подняться выше по социальной лестнице. Именно в этом стремлении двигаться вверх по социальным лифтам философы-экзистенциалисты атеистической ветви и видят главную причину несвободы человека в мире.
Особый взгляд экзистенциалисты имеют на существование животных. По их мнению, животные неотделимы от своей экзистенции, поскольку им не нужно познавать ее, она уже ими познана. Это связано с тем, что животные не обладают рациональным мышлением, оно не «мешает» им, не отделяет их от своей чувственно познаваемой сущности. Животным не нужно обострять свои чувства, стремиться сделать их более тонкими и чуткими, они и без того чувствуют мир таким, какой он есть на самом деле, осознавая всю его уникальную сложность и красоту.
Тем не менее, экзистенциалисты считали, что для человека существуют способы, с помощью которых он сможет понять свою экзистенцию и приблизиться к ней.
Основным способом познания себя экзистенциализты считают чувства, и именно поэтому интуицию можно назвать главным «оружием» в познавании своего существования. Каждому из нас необходимо развивать ее, стремиться к полному овладению ею. Именно интуиция, как «проблеск чувственного познания в познании рациональном» может помочь нам понять всю сущность нашего бытия, разгадать все его тайны и загадки и, слившись в единстве со своей экзистенцией, почувствовать всю захватывающе сложную красоту мира, в котором мы живем.
В экзистенциализме считается, что обострение чувств происходит в критической, экстремальной ситуации. По этой причине, человеку не стоит избегать некомфортных для него стрессовых ситуаций. Из них он может почерпнуть новые важные для себя сведения, сделать интересные выводы и открытия. Пережив неоднозначную, пограничную ситуацию, человек обретает новые идеи и мысли, приближается к понимаю своей сущности и мира в целом. Спиркин А.Г. Философия, Гардарики, М-2004, стр50
Страх в экзистенциализме
Страху, как части чувственного познания, в экзистенциализме отводится особенное место.
На первый взгляд, страх не имеет какого-либо глубокого философского значения, но именно экзистенциалисты, подробно разобравшись в нём, пришли к выводу, что страх -- это что-то значительно глубже, чем простое переживание, вызванное внешними раздражителями.
Прежде всего, философы данного направления разделяют понятия страха и боязни. Боязнью называют чувство, имеющее конкретную первопричинную угрозу. Человек всегда знает, чего он боится, а, значит, может найти методы борьбы с этим страхом и избавления от него.
Страхом же философы считают чувство, не имеющее определенного предмета-возбудителя. Человек никогда не может сказать, чего он боится, причина спрятана где-то глубоко в его подсознании, она существует лишь на уровне чувств и никак не контролируется человеком. Страх является категорией иррационального познания, приближает нас к нашей экзистенциальной сущности и однозначно убеждает нас в существовании экзистенции в принципе.
Страху экзистенциалисты приписывают положительное влияние на человека. По их мнению, чувство страха помогает нам выйти за рамки привычного, взглянуть на себя и на мир с другой стороны, заметить то, что раньше было неведомо. Страх является частью свободы, методом ее познания и достижения, так как отделяет нас от привычного миропонимания.
Со страхом не нужно бороться, это чувство нужно беречь и лелеять. Оно является одним из проводников человека в мир его экзистенции, являясь чувством, вызванным и неразрывно связанным с нашим подсознанием и чувственным восприятием окружающего мира.
Кьеркегор утверждает: «страх -- это головокружение свободы»
Во время этого чувства всё незначительное отступает на задний план, а остаётся само существование. Когда человек поднимается над бездумным проживанием, он понимает, что большинство его ценностей, ориентиров и жизненных отношений -- ошибочны. Прежде он был ими несом, но теперь словно отторжен от них, теперь он целиком опирается на самого себя, и лишь в этом проявляется истинная свобода.
История возникновения экзистенциализма
С. Кьеркегор и его учение о бытии.
Говоря о любом философском учении, не менее важно упомянуть историю его зарождения и развития, определив причины, которые дали людям того времени повод воспринимать мир и человеческую сущность именно так, а не иначе.
Философия экзистенциализма возникла после первой мировой войны. Людям тогда было особенно важно понять, кто они и зачем живут. Многие испытывали постоянный страх, не были уверены в завтрашнем дне. На почве всех этих переживаний и настроений и возникла теория экзистенциализма, которая не призывала бороться с волнениями и стрессом, а превозносила их, раскрывала с новой, совершенно невероятной стороны.
Помимо этого, экзистенциалисты, впервые в философском учении, выдвинули новую проблему о существовании и судьбе человека. Они давали четкий и понятный ответ на вопрос, как нам постичь жизнь, что нужно делать, как познавать мир, от чего мы все зависим. Никакие философские школы до этого не освещали так широко вопрос человеческой судьбы.
В настоящее время считается, что основы этого учения заложил С. Кьеркегор. Именно этот философ выдвинул тезис о невозможности постижения бытия путем рационального познания.
Кьеркегор выступил прежде всего против системы Гегеля как законченной, завершенной, замкнутой конструкции, справедливо полагая, что «система бытия невозможна... Система и завершенность соответствуют друг другу; бытие же как раз противоположно этому» . Гегель, как и вся немецкая классическая философия, стремился создать философскую науку, идеалом которой была объективность. Все субъективное, личностное рассматривалось как неистинное. Кьеркегор, напротив, ставит в центр интересов философии личность (субъективное), которая и обладает подлинным, истинным существованием. Эта личность - конкретный, духовный индивид - «Единичный», как его именует философ , только он обладает «существованием».
Существование, экзистенция понимается как человеческое существование и является центральной категорией созданного датским мыслителем учения. Оно фиксирует бытие внутренних и неповторимых переживаний личности. Существовать - это значит, по Кьеркегору, реализовать свое бытие через свободный выбор одной из альтернатив. Благодаря этому выбору личность утверждает себя в своей неповторимости, индивидуальности.
Не все идеи Кьеркегора были восприняты экзистенциалистами, но многие из них стали основой учения, были переработаны и приобрели новую форму.
К примеру, экзистенциальная идея несвободы, зависимости человека и его несовершенства во многом происходит от мыслей Кьеркегора по поводу отчаяния. Отталкиваясь от христианского догмата о первородном грехе, этот философ определяет человеческую жизнь как отчаяние в принципе. При этом по его мнению, именно отчаяния является средством приближения человека к Богу. Тот человек, который в результате свободного выбора решил обрести одиночество и приблизиться к Богу и является истинно верующим.
Помимо идеи об отчаянии, Кьеркегор рассматривал страх как особую категорию, имеющую значимость для каждого из нас. Он считал, что страх вытекает из осознания человеком непродолжительности собственной жизни и неотвратимости смерти. Человек ничего не может сделать для того, чтобы увеличить собственную жизнь, что вызывает в нем чувство страха, в том числе, и страха перед неизвестностью.
Развивая философию экзистенциализма, Кьеркегор противопоставлял ее немецкому классическому идеализму. Он, вопреки распространенному в то время мнению считал, что мир и человеческая сущность должны познаваться в первую очередь путем чувств, так как весь смысл существования иррационален.
В целом, Кьеркегор принадлежал к религиозной ветви экзистенциализма, однако некоторые его идеи дали почву для развития атеистической ветви учения. Философы-экзистенциалисты считают своим предшественником именно Кьеркегора, потому что он первым выдвинул идею об иррациональности человеческого бытия. Кьеркегор С. Философские крохи или крупицы мудрости, Институт философии, теологии и истории св. Фомы, М-2009, стр12
бытие философ камю страх
Ж.-П. Сартр, выдающийся философ 20 века
Огромное влияние Кьеркегор оказал, в частности, на Сартра, который развил экзистенциальное направление философии. Исаев А.А. Философское мышление и историко-философские концепции: поиски единства в экзистенциально ориентированной философии 20в., М-2005, стр3
Сартр считается единственным философом, причислявшим себя именно к экзистенциализму и развивавшим его идеи.
Сартр полагает, что всех экзистенциалистов, несмотря на различия их учений, объединяет «убежденность в том, что существование предшествует сущности, или ,если хотите, что нужно исходить из субъекта»
Жан-Поль Сартр родился 21 июня 1905 года в Париже. Он был единственным ребенком в семье. В родстве по материнской линии имел выдающегося философа того времени. Им был Альберт Швейцер, получивший Нобелевскую премию в 1952 году. Несомненно, он оказывал влияние на мировоззрение и творчество Сартра.
Жан-Поль Сартр придерживался атеистической ветви экзистенциализма, в некоторых вопросах разделял идеи марксистов.
Свое творчество Сартр начал с создания журнала «Новые времена», очень интересовался вопросами мира на земле. Сартр активно оказывал поддержку кубинской революции 1959 года, как и многие представители интеллигенции стран третьего мира. Помимо этого Сартр был участником революции во Франции 1968 года (можно даже сказать, её символом: бунтующие студенты, захватив Сорбонну, впустили внутрь одного только Сартра), в послевоенные годы -- многочисленных демократических, маоистских движений и организаций.
Во время очередного протеста, переросшего в беспорядки, был задержан Ж.-П.Сартр, что вызвало негодование студенчества. Когда об этом узнал Шарль де Голль, то он приказал выпустить Сартра, сказав: «Франция Вольтеров не сажает»
Жан-Поль Сартр умер в 1980 году, и в последний путь его провожали 50 000 человек.
Активное участие в политической жизни страны и мира сильно повлияло на мировоззрение философа. Он постоянно искал смысл человеческой жизни и новые способы его понимания. Мировоззрение Сартра сложилось под влиянием, прежде всего, Бергсона, Гуссерля, Достоевского и Хайдеггера. Увлекался психоанализом. Написал предисловие к книге Франца Фанона «Проклятьем заклеймённые», способствуя тем самым популяризации его идей в Европе.
Огромное внимание в своих работах Сартр уделял понятию свободы. Он понимал свободу как нечто абсолютное, раз и навсегда данное, неотделимое от человеческой судьбы. Свобода, по мнению Сартра, лежит в основе сущности человека. Но для него это не свобода духа, а, в первую очередь, свобода выбора, которую ничто на свете не может у человека отнять. Каждый из нас может принять решение, выбирая один из многочисленных вариантов. Но что будет дальше - во многом зависит от воли случая.
Помимо этого, человек волен выбирать не только, как ему действовать, но и кем ему быть. Сартр считал, что человек не является абсолютной данностью, он моделирует свою сущность посредством многочисленных выборов из масс вариантов. Следовательно, человек абсолютно полностью отвечает за себя и свои поступки. Для характеристики позиции Сартра подходит им самим приведенная в статье «Экзистенциализм -- это гуманизм» цитата Понжа: «Человек -- это будущее человека».
По Сартру «экзистенция» и есть постоянно живой момент деятельности, взятый субъективно. Этим понятием обозначается не устойчивая субстанция, а постоянная потеря равновесия. В «Тошноте» Сартр показывает, что мир не имеет смысла, «Я» не имеет цели. Через акт сознания и выбора «Я» придает миру значение и ценность.
Именно человеческая деятельность придает смысл окружающему миру.
Предметы -- это знаки индивидуальных человеческих значений. Вне этого они -- просто данность, пассивные и инертные обстоятельства. Придавая им то или иное индивидуально-человеческое значение, смысл, человек формирует себя в качестве так или иначе очерченной индивидуальности.
С понятием свободы Сартр так же связывает понятие отчуждения. Современного человека философ проверяет как отчужденное существо: его индивидуальность на самом деле стандартизирована и подчинена различным социальным институтам, которые существуют над человеком, а не происходят непосредственно от него самого. Как следствие, человек зачастую лишен самого главного - способности творить историю.
Сартр считает, что человек, отчужденный от себя, подвержен влиянию материальных предметов, он испытывает как бы давление, вызываемое ими. В противовес философ ставит человеческие отношения и эмоции, которые влияют на индивидуумов исключительно благотворно.
Помимо прочего, Сартр уделял свое внимание и развитию диалектики. Суть диалектики заключается в синтетическом объединении в целостность («тотализация»), поскольку лишь внутри целостности имеют смысл диалектические законы. Индивид «тотализирует» материальные обстоятельства и отношения с другими людьми и сам творит историю -- в той же мере, в какой она -- его.
Объективные экономические и социальные структуры выступают в целом как отчужденная надстройка над внутренне-индивидуальными элементами «проекта». Требование тотализации предполагает, что человек раскрывается во всех своих проявлениях целиком.
Тотализация расширяет пространство человеческой свободы, так как индивид осознает, что история создается им самим.
Сартр настаивает на том, что диалектика исходит именно от индивидуума, потому что отсюда вытекает её принципиальная познаваемость, «прозрачность» и «рациональность», как результат непосредственного совпадения человеческой деятельности и познания этой деятельности (совершая какой-либо поступок, человек думает что знает, для чего он его совершает). Поскольку же в природе ничего этого нет, Сартр выступает с отрицанием диалектики природы, выдвигая против неё целый ряд аргументов.
Эти и многие другие философские размышления Сартр подробно изложил в своих трудах, многие из которых стали очень популярными практически сразу после их первого издания.
Вклад А. Камю в экзистенциальное учение
Сам Камю не считал себя ни философом, ни, тем более, экзистенциалистом. Тем не менее работы представителей этого философского направления оказали на творчество Камю большое влияние. Вместе с этим, его приверженность экзистенциалистской проблематике обусловлена и тяжёлым заболеванием (а значит, и постоянным ощущением близости смерти), с которым он жил с детства (по иронии судьбы, скончался не от болезни, а в силу трагической случайности).
В отличие от многих других экзистенциалистов, Камю полагал единственным средством борьбы с абсурдом признание его данности. В «Мифе о Сизифе» Камю пишет, что для понимания причин, заставляющих человека совершать бессмысленную работу, нужно представить спускающегося с горы Сизифа, находящего удовлетворение в отчётливом осознании тщётности и безрезультатности собственных усилий; по мнению Камю, практически такое отношение к жизни реализуется в перманентном бунте. Многие герои Камю приходят к похожему состоянию души под влиянием обстоятельств (угроза жизни, смерть близких, конфликт с собственной совестью и т. д.), их дальнейшие судьбы различны. Бессонов Б.Н. История философии: учебник для студентов вузов нефилософских специальностей, Юрайт, М-2011, стр342
Высшим воплощением абсурда, по Камю, являются разнообразные попытки насильственного улучшения общества -- фашизм, сталинизм и т. п. Будучи гуманистом и антиавторитарным социалистом, он полагал, что борьба с насилием и несправедливостью «их же методами» могут породить только ещё большие насилие и несправедливость, но отвергая понимание бунта, непризнающего за ним положительных аспектов, в эссе «Бунтующий человек» рассматривает бунт как способ солидарности с другими людьми и философию меры, определяющую и согласие, и несогласие с существующими реалиями; перефразируя картезианскую максиму в «я бунтую, следовательно мы существуем». Камю выделяет две формы проявления бунтарства: первая выражена в революционной деятельности, вторая, которой он отдаёт предпочтение, в творчестве. Вместе с тем, он оставался в пессимистической уверенности, что несмотря на положительную роль бунта в истории, окончательно победить зло невозможно.
В лице Камю экзистенциализм нашел не только ниспровергателя и критика , но и человека , творца , который стремился поднять личность , ее достоинство на заслуженную ею высоту, показать гуманистическую устремленность современной философской мысли.
Экзистенциализм в современном мире
В скором времени после смерти выдающихся философов-экзистенциалистов их учение несколько утратило былую яркость и общественную значимость. Однако, в последнее время, экзистенциальная философия снова начинает развиваться.
Идеи, высказанные Сартром, Кьеркегором и многими другими философами приобретают все большую актуальность. Связано это с многочисленными переменами в жизни современного общества и необходимостью человека все быстрее учиться приспосабливаться к ним, искать выход из новых, сложных ситуаций.
Экзистенциализм как учение не дает четких правил и указаний о том, как надо жить, чтобы обрести счастье, но подталкивает человека к изучению способов познания мира и самого себя и обретения через них счастья и душевной гармонии.
Философия экзистенциализма побуждает человека задуматься над смыслом своей жизни. Она пытается избавить людей от идеологических, политических и моральных суеверий, сделать их сознательными творцами собственной судьбы.
В центре философии, согласно экзистенциализму, должен быть человек. Его бытие есть непосредственно данная нам реальность. И только через него осознаются предметный мир и общество. Так как мироустройство является неустойчивым, а бытие изменчивым, то нет никаких внешних гарантий для надёжного существования человека. Его жизнь оказывается шаткой, зыбкой, а будущее - призрачным, неопределённым.
Поэтому, чтобы сохранить свободную жизнь, необходимо предварительно понять свою сущность, т.е. свой собственный внутренний мир, постигнуть те возможности, способности, желания, волевые устремления, знания и склонности, которые нам свойственны.
Список использованной литературы
1. Бердяев Н.А. Смысл истории: Новое Средневековье, Реабилитация, М-2002
2. Бессонов Б.Н. История философии: учебник для студентов вузов нефилософских специальностей, Юрайт, М-2011
3. Исаев А.А. Философское мышление и историко-философские концепции: поиски единства в экзистенциально ориентированной философии 20в., М-2005
4. Кьеркегор С. Философские крохи или крупицы мудрости, Институт философии, теологии и истории св. Фомы, М-2009
5. Рузавин Г.И., Ляшенко В.П., Митрошенков О.А. Философия. Учебник для студентов нефилософских вузов, Перспектива, М-2007
6. Спиркин А.Г. Философия, Гардарики, М-2004
Размещено на Allbest.ur
Подобные документы
Характеристика экзистенциализма. Социальное и индивидуальное бытие. Секулярный и трансцендентный экзистенциализм. Проблема свободы и ответственности. Представители философии экзистенциализма: Серен Кьеркегор, Хайдеггер Мартин, Ясперс Карл, Сартр Жан-Поль.
реферат [38,7 K], добавлен 27.06.2008Экзистенциализм, или философия существования: предпосылки и истоки возникновения учения. Представители экзистенциализма: Серен Кьеркегор, Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс, Альбер Камю, Жан Поль Сартр, Габриэль Оноре Марсель, Н.А. Бердяев.
реферат [66,9 K], добавлен 18.11.2007Единство объекта и субъекта (человека и мира) в основе экзистенциализма как философского направления XX века. Сущность и особенности экзистенциалистской философии Жан-Поля Сартра и Альбера Камю. Влияние философии экзистенциализма на жизнь человека.
реферат [25,9 K], добавлен 23.09.2016Экзистенциализм - крупнейшее направление философии XX века. Особенности возникновения и сущность, основные черты, понятия, концепции. Французский экзистенциализм как гуманистическое философское учение о противопоставлении человека и остального мира.
реферат [25,5 K], добавлен 24.04.2009Философ, общественный деятель, писатель, драматург, эссеист, педагог Жан-Поль Сартр. Экзистенциализм или философия существования. Основные положения труда "Бытие и ничто". Сартровский роман "Тошнота" как образец и символ экзистенциалистской литературы.
реферат [38,3 K], добавлен 17.12.2010Ознакомление с основными идеями и творческими наработками представителей атеистического (Мартин Хайдеггер, Альберт Камю, Жан-Поль Сартр) и религиозного (Карл Ясперс) экзистенциализма. Особенности развития исследуемого философского направления в России.
контрольная работа [40,4 K], добавлен 09.01.2011Философия М. Хайдеггера: человек устремляется к вечному, к надвременной значимости безусловного принципа. Ж.-П. Сартр как основоположник экзистенциализма, его концепция мира как "в-себе (бытия)" и человека как "для-себя (бытия)", проблематика атеизма.
реферат [26,8 K], добавлен 12.11.2010Понятие и сущность экзистенциализма в философском аспекте, а также характеристика взглядов его основных представителей – С.О. Кьеркегора, К. Ясперса, М. Хайдеггера, А. Камю, Ж.-П. Сартра. Анализ различий подлинности и неподлинности существования человека.
реферат [38,3 K], добавлен 22.12.2010Экзистенциализм Жана Поля Сартра, его теории о бытии. Философия Альбера Камю, концепция абсурда. Представители "театра абсурда" в 50-е годы во Франции. Экзистенциальные идеи в искусстве и литературе. Интуитивизм и концепция творчества в экзистенциализме.
реферат [35,2 K], добавлен 16.12.2013Этапы творчества М. Хайдеггера и его влияние на европейскую философию ХХ века. Вклад философа в учение феноменологии и философского мистицизма. Язык как истина бытия. Общая характеристика экзистенциализма. Смысл жизни в экзистенциальном измерении жизни.
презентация [536,8 K], добавлен 29.03.2013
