Понимание прав и свобод личности в политической культуре Китая

Размещено на http://www.allbest.ru/

"Понимание прав и свобод личности в политической культуре Китая"

Введение

Актуальность данной темы состоит, в том что, сейчас международное общества, и борцы за свободу прав человека, критикуют Китай, в том, что Китай очень сильно ущемляет права человека, в том, что в Китае, нету демократии. С этим многие согласятся, но вопрос в другом. Нужна ли Китаю демократия? Не стоит забывать каких успехов добилась эта страна. За кроткий промежуток времени. То есть за короткий промежуток времени Китай превратился из бедной в одну из сильнейших стран мира. И если спросить у китайца, что он выберет, демократию? Свободу слова? Или быть сытым? Скорее всего - быть сытым.

Все же, если проанализировать государственное устройство и конституцию Китая, то можно сказать, что в Китае есть и свобода слова и демократия. Она все же есть, но это демократия, построенная с китайской спецификой.

Объектом исследования, является права и свободы личности Китайских жителей.

Предметом исследования - права и свобода личности в Китайской политической культуре.

Целью данной работы является, выяснить, есть ли в Китае демократия.

Для решения поставленных целей необходимо рассмотреть ряд существующих задач:

1. изучить становление прав и свободы личности в Китае.

2. узнать реальное положение вопроса о правах человека.

3. Соблюдаются ли в полной мере права человека в Китае.

4. Какова позиция властей в Китае по этой проблеме.

Теоретико-методологические основы исследования составляют труды отечественных и зарубежных политологов.

Научная новизна исследования заключается в том, что в работе будут исследованы личности в Китае.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. История становления прав и свободы человека

2. Существует ли демократия в Китае? Что такое демократия с Китайской спецификой?

1. Становление прав и свободы человека в Китае

1.1 Личность в Китае

Личность - понятие, выработанное для отображения социальной природы человека, рассмотрения его как субъекта социокультурной жизни, определения его кaк нoситeля индивидуального нaчaла, самораскрывающегося в контекстах социальных отношений, общения и предметной деятельности. Под личностью, могут понимать или человеческого индивида как субъекта отношений и сознательной деятельности, или устойчивую систему социально значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности. Хотя эти два понятия -- лицо как целостность человека и личность как его социальный и психологический облик - терминологически вполне различимы, они употребляются иногда как синонимы. Абушенко В. Л. Личность // Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов. -- Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998. - С. 15-22.

В Китае понятия личности сформировалась в процессе взаимодействия трех этико-религиозных учений: конфуцианства, даосизма и буддизма. В противостоянии идей Конфуция и Лао-цзы способствовало возможности китайским ученым, то есть мыслителям, разработать и сравнить социальные аспекты представления о личности. Влияние буддизма позволило эти данные, то есть противоположные точки зрения объединить и внедрить все это на уровне сознания.

Конфуций в своем учении не рассматривает вопрос личности, то есть природы человека. Его учение о благородном муже, как о идеальном человеке, и совершенном представителе грядущей идеальной цивилизации, ограничивается лишь выведение социального эталона благородного, высокообразованного человека, носителя высших нравственных общечеловеческих достоинств, главной задачей которого, является поддержание в обществе порядка и гармонии, непременно полагаясь на авторитет власти, древности и конечно же воле Неба, но не в коем случае благородный муж, не должен полагаться на личную мотивацию и интересы.

Сфoрмулирoванная Кoнфуцием концeпция о необходимости подавлять эгоизм во благо общества, особенно его ключевые положения, касающиеся норм и правил поведения, мышления и речи благородного мужа, приводят к формированию оппозиционных философских школ. Основным критиком Конфуция выступает мудрeц Лао-Цзы, основатель даосского этико-религиозного учении. Взгляды даосского философа противоречат всем нравственным идеалом Конфуция.

Хотя китайцы активно приoбщились к буддийским принципам, они не только остаются верны своим традиционным учениям, более того, они пытаются найти гармонию между конфуцианством, даосизмом и буддизмом, так как обнаруживают в этих трех учениях, не независимые направления, а их взаимосвязь, как соподчиненных моментов единого целого.Степанова Л.М. Ритуал в традиционной культуре Китая / Л.М. Степанова // Философия. Социология. Современность: сборник статей / Отв. ред. Д.Ш. Цырендоржиева. - Улан-Удэ: Изд-во Бурятского госуниверситета, 2010. - С. 154-163.

В принципе личность на востоке, в том понимании, в котором мы привыкли ее понимать, в западной философии, никогда не являлась темой для дискуссии китайских мудрецов. Степанова Л.М. Представление о личности в китайском буддизме / Л.М. Степанова, Д.Ш. Цырендоржиева // Вестник Бурятского государственного университета. - Вып. 14. - Улан-Удэ: Изд-во Бурятского госуниверситета, 2009. - С. 151-154. (реферируемое издание).

В китайских иероглифах вы не найдете точный иероглиф, который обозначает именно личность. Исходя из этого можно сказать, что каждый китаец, безусловно, же личность у которых доминирует общество над личностью, то есть даже личность в Китае, очень специфичное понятие, можно сказать что это, личность с китайской спецификой.

1.2 Права и свобода личности в современном Китае

Свoбoда вoли - одно из устойчивых выражений, активно эксплуатирующихся соврeмeнной культурoй. Под ним часто понимают свойство личности, отличающее сегодняшнего человека не только от природного мира, но и от более ранних исторических эпох. А расхожее представление об этом предмете почти целиком приписывает полноту реализации свободы воли нынешней цивилизации. Как водится в таких случаях, разговор о данной составляющей жизни чаще всего ведется свысока, а сам предмет рассматривается кaк безусловно доказанный, очевидный факт. Между тем, история философии показывает, что оснований для такого оптимизма не так уж и много. По крайней мере, в основе современной традиции осознания человеком смысла воли и свободы существует ряд противоречий. Как отмечает В.В. Соколов, прoблема свободы, как никакая другая, выражает особенности личностного сознания и поведения в условиях различной социальной действительности и пeред лицом природного бытия. Нужно отметить, что для философии проблема свободы воли - одна из основных. Причем неважно, о традиции какого региона планеты - Востока или Запада, - и какого исторического периода идёт речь. И тут, и там тема активности человека в мирe, егo места в Космосе и собственной жизни занимала одно из самых видных мест. И, хотя данную тему принято относить к этической проблематике, интерес к ней все же не зависит от уровня развития нравственных воззрений, от того, сформировалась ли особая сфера этического. Естественно, что разныe культуры и эпохи по-своему отвечали на этот вопрос, едва ли найдется такая, которая бы проигнорировала данную проблему. Соколов В.В. Введение в классическую философию. М.: Изд-во МГУ, 1999. - С.295

По мнению даоских философов, человек - это полет стрелы: она движется туда, куда послала ее рука стрелка, и зависит ее движение от степени натяжения струны, от сопротивления воздуха, от того, встретит ли она препятствия на пути. Конечно, направление полета может измениться, например, от порыва ветра или из-за дождя, но сама по себе стрела поменять свое направление не в силах и тем более, не может полететь назад. Путь жизни, заданный суммой сил, сил внешних по отношению к человеку, называется Дао. Если проанализировать выражение даоских философов, можно видеть, что никакой свободы воли тут нету, а за все что происходит у человека в жизни, виновата судьба.

Но, как показывает опыт, наш, привычный подход к философии Китая, является ошибочным. Во-первых, корни китайского мышления лежат совсем не в каком-либо из видов рационализма, а в теории симпатии, «сродства видов». Таким образом, космос оказывается единой резонирующей системой, грандиозным звучащим органоном, единым организмом, образованным взаимно откликающимися по принципу вселенской симпатии родами сущего. В этом мире господствует не причинность, а иной принцип: воздействие-отклик, воздействие на струну и отклик иной, родственной струны: «Не можешь ты цветка сорвать, чтобы звезды не потревожить». Торчинов Е.А. Пути филосфии Востока и Запада: познание запредельного. - СПб.: Азбука-классика, 2007. - С. 63

Что касается современного Китая. В Общей программе Народного политического консультативного совета Китая, провозгласившего в 1949 г. создание Китайской Народной Республики, декларировалось, что граждане КНР пользуются правами: свободы убеждения, слова, собраний, организации обществ, переписки, личности, проживания, передвижения, вероисповедания и демонстраций. В Конституции КНР, принятой в 1954 г. эти права в основном были подтверждены, за исключением права передвижения, которое к тому времени все более ограничивали, и права личности, которые не поддавались точной регламентации. В дальнейшем основные права человека и гражданина также фиксировались конституциями и другими законодательными актами КНР.

Когда в 1988 г. отмечалась 40-я годовщина принятия Всеобщей декларации прав человека, в Китае было опубликовано немало материалов по правам человека. В середине мая 1989 г. премьер Госсовета КНР Ли Пэн заявил: "Мы не считаем свободу, демократию, права человека прерогативой капитализма. Социалистические государства также должны быть свободными, демократическими, где человек пользуется полными правами". Однако спустя несколько дней после этого заявления в Пекине было объявлено чрезвычайное положение, а затем произошла и трагедия на площади Тяньаньмэнь.

После этих событий китайская печать стала предостерегать "небольшую группу людей на Западе" от вмешательства во внутренние дела Китая под предлогом защиты прав человека. Согласно официальной точки зрения, выраженной в "Белой Книге по правам человека в Китая", полное владение правами человека представляется "идеалом, к которому давно стремится человечество". Вместе с тем, "развитие ситуации с правами человека, на которое накладывают ограничения исторические, социальные, экономические и иные условия, представляет собой исторический процесс. Поскольку в разных странах исторический фонд, общественный строй, культурные традиции, экономическое развитие сильно различается, поскольку и понимание прав человека очень часто неодинаково".

Ряд китайских исследователей и публицистов в этой ситуации вновь принялись отстаивать тезис о несовместимости "социалистической" и "буржуазной" трактовок прав человека. В 1992 г. печатный орган Пекинского университета опубликовал подборку статей с комментариями официальной позиции. В редакционном примечании, предварявшем эту подборку, отмечалось, что теоретические исследования в данной области, разграничивая марксистское и либеральное понимание прав человека, должны помочь народам мира, и особенно народам развивающихся стран, понять классовую ограниченность и ложность буржуазных толкований и подвигнуть их на борьбу за подлинные права человека в мире. В одной из представленных в подборке статей выделялись две основные идеологические подходы к правам человека: буржуазный, или западный, и марксистский, присущий социалистическим государствам, и два производных: один - зафиксированный в международном праве, в международных договорах и соглашениях, которые являются результатом сотрудничества, борьбы и компромисса западных государств с социалистическими или со странами "третьего мира"; другой - распространенный в странах "третьего мира", где часто смешиваются два основных подхода в сочетании с местной спецификой. Сторонники этой позиции утверждают, что при капитализме ущемляются "коллективные" права человека, т.е. права, которые затрагивают интересы миллионов людей и которые поэтому неизменно выше прав индивидуальных.

Исходя из этого материала, можно сказать, что по закону, в Китае соблюдаются права человека, и каждый человек в Китае имеет свободу слова. Но если привести к примеру, площадь Тяньаньмэнь 1989 года, когда мирный граждан, давили танками, и расстреливали из автоматов, собственная же армия, которая должна не убивать своих граждан, свой народ, а делать все, что бы они жили в безопасности. Но спустя каких та 20 лет, люди которые видели это своими глазами, никому не рассказывали, под страхом перед властями, а младшее поколение, которым лет по 20, не знает об этом случае абсолютно ничего. То есть правительство Китая, просто вырезало этот момент из истории Китая.

2. Объяснение прав и свобод человека

2.1 Демократия в Китае

Официальный документ, подробно разбирающий вопрос о правах человека в Китае, был опубликован в ноябре 1991 г. с тех пор правительство Китая неоднократно возвращается к этому сюжету, давая отпор "вражеской" пропаганде, особенно американской, обвиняющей Китай в нарушении прав человека. Во всех заявлениях, по существу, повторяются и воспроизводятся основные положения, содержащиеся в первоначальном документе. Добавляются лишь встречные обвинения в адрес США и других западных стран в нарушении прав человека и в ущербности демократии и ущемлении свободы личности, в наличии контроля и цензуры над прессой, чего якобы нет в Китае.

Новый лидер партии и государства Ху Цзиньтао, пришедший к власти после 16 съезда КПК, в 2002г, в своих публичных выступлениях подчеркивает необходимость соблюдения Конституции; провозглашает, что "основой государства является человек"; заявляет, что главной задачей партии и государства является служение народу; что партия должна работать на пользу всего народа; что власть должна выполнять волю народа, полностью учитывать его интересы и мнения. Выдвинутая им идея "гармоничного общества достатка и всеобщего процветания", в котором все равны и все пользуются одинаковыми правами, не сходит со страниц газет и журналов. Подобное заявление нового лидера, в котором не упоминалось о классовой борьбе как движущей силе развития общества, были положительно оценены многими в Китае как свидетельство того, что КПК пойдет вперед по пути политических реформ, социальной справедливости и демократических свобод. Необходимо, также, отметить, что тон и содержание выступлений руководства страны меняется не только в зависимости от внутриполитической ситуации, но и событий, происходящих за пределами Китая. Так, в конце мая 2005 г. Ху Цзиньтао в закрытом докладе дал свою оценку так называемым цветным революциям в Грузии, Киргизии и на Украине. Вину за эти события он возложил на европейские страны и США, предложив усилить контроль за средствами печати. Бергер Я. Права человека в Китае: всеобщность и специфика // Проблемы Дальнего Востока. 1993. - С 206.

В первой части доклада Ху Цзиньтао указал на необходимость ввести строгий контроль за средствами массовой информации, особенно теми, которые не слушают указаний ЦК и распространяют идеи "буржуазного либерализма". Во второй части доклада он говорил о необходимости установить более жесткий контроль за теми изданиями, которые проповедуют "буржуазный либерализм", за теми людьми, кто участвует в "движении Фалунгун", и за всеми неправительственными организациями. По его мнению необходимо наносить удар потеем силам, которые не согласны с ЦК и уничтожать их в зародыше. Он особенно акцентировал внимание на необходимости не допускать никакой иностранной поддержки "цветным революциям" в какой бы форме они ни выражались. А также установить контроль над теми фондами, которые используют иностранные деньги. В третьей части доклада он указал необходимость упорядочить издательское дело, с тем чтобы сократить количество негосударственных компаний в области культуры и представить им лишь право на распространение литературы, но не право ее издания. В журнале "Кайфан", перепечатавшем этот доклад отмечалось, что Ху Цзиньтао все более отчетливо проявляет качества, присущие "великому вождю", что дало повод многим китайским демократам расценивать этот доклад как возвращение к эпохе Мао Цзэдуна.

В другом своем выступлении Ху Цзиньтао осудил политику гласности и плюрализма, выдвинутую М.С. Горбачевым после его прихода к власти. Китайский лидер счел необходимым похвалить политику северокорейского диктатора Ким Чэн Ира и вождя кубинской революции Фиделя Кастро, назвав их политику "правильной, достойной изучения и заимствования у них форм контроля над общественным мнением". И это при том, что признал их неудачи в экономической политике.

В то же время в других выступлениях Ху Цзиньтао признал возможным существование личных взглядов членов КПК, отличных от общего мнения, призвал к свободе дискуссии до принятия решения. Как видно, противоречивость выступлений Ху Цзиньтао порождает мнения о нем как о деспотическом правителе, так и о возможном реформаторе-демократе.

Однако благостная, идеальная картина полного, всестороннего соблюдения прав человека, нарисованная официальной пропагандой, решительно отвергается теми китайскими демократами, которые уже давно находятся за пределами КНР и теми, которые остаются внутри страны. Они считают эту картину грубо искажающей реальную действительность и не имеющей ничего общего с истинным положением вещей. Определенная часть интеллигенции отказывается лебезить перед властью и систематически открыто твердит о нарушениях прав человека, о несоблюдении конституционных норм и вообще законов, о бесстыдном, никак не наказуемом произволе чиновников, о растущем недовольстве режимом, пришедшем на смену маоистскому, и называющемуся "бандитско-бюрократическим". Журнал "Чжэнмин" прямо заявляет, что ядро компартии - фашистское. В статье содержатся некоторые параллели между руководителями КПК и Гитлером, а также Лениным - Сталиным, что проявляется в таких аспектах, как формальное выступление за интересы народа, против эксплуатации; выступление против демократии; диктатура вождя; борьба за мировое господство.

Демократические силы, выступающие против монопольного господства в стране и в политике, и в сфере идеологии и культуры, характеризуют политическую систему своей страны как полицейскую, тоталитарную, феодально-фашистскую, в которой народ находится на положении рабов. В статье, опубликованной в гонконгском журнале "Кайфан" в 2005 г., Чжун Цзукан пишет, что вся построенная компартией система школьного и вузовского образования нацелена на воспитание не сознательных, способных самостоятельно думать граждан, а на полностью послушных приказам начальника рабов, обязанностью которых является одобрение и восхваление любых действий властей. Известный политолог Лю Сяобо утверждает, что Китай остается "полицейским государством": в стране нарушается свобода слова и печати, преследуется политическое инакомыслие. Автор утверждает, что свобода слова - это первая, основная и необходимая свобода. Это - инструмент, объединяющий ценности для охраны свободы личности. Это - главное оружие для поддержания стабильности в обществе. События 1989 г. он рассматривает в свете борьбы за права человека. Те, кто выступают за права человека, обвиняются в нарушении порядка, подрыва стабильности. Ху Цзиньтао, таким образом, продолжает политику Дэн Сяопина и Цзян Цзэмина. Естественно, что в таком государстве права человека не соблюдаются и все официальные заявления об этом являются грубой ложью. Народные массы еще не стали полновластными гражданами, и хотя Ху Цзиньтао заявляет о том, что "основой государства является человек", по-прежнему в пропагандистском обиходе употребляются слова "народ", "массы", а понятие "гражданин" не привилось в сознании людей и партийных бюрократов.

Психология свободной, самостоятельной личности наблюдается лишь у отдельных представителей китайской интеллигенции. Все больше звучат слова о том, что создание гармоничного общества произойдет только тогда, когда в Китае воцарится политическая демократия и право. Особенно указывается на то обстоятельство, что за последние годы слово "свобода" стало в Китае запрещенным. Практически идеи Мал Цзэдуна, которые были раскритикованы при приходе Дэн Сяпина к власти, стали господствовать над обществом в виде теории Дэн Сяопина, т.е. до сих пор в Китае нет ни свободы слова, ни свободы печати. Говоров Ю. Л., История стран Азии и Африки в средние века. Основы лекционного курса. - Кемерово: Кемеровский госуниверситет, 1998.- С 348.

Все же, есть ли в Китае демократия? Конечно же ее там нету, такой которую мы привыкли называть демократией, когда перед законом все равны, когда человек сам решает, что говорить, а что нет. В Китае же был введен закон, «одна семья - один ребенок», то есть правительство контролировало даже рождение, и населению Китая, не разрешалось иметь больше одного ребенка в семье. Из всех этих выводов можно смело говорить, что в Китае нету демократии.

2.2 Вопрос о соблюдение прав человека в Китае согласно Всеобщей декларации прав человека

После принятия "Всеобщей декларации прав человека", Генеральная Ассамблея ООН проголосовала за то, чтобы распространить ее во всем мире, независимо от господствующей политической системы какого-либо государства или территории. Распространять и подробно излагать на всех уровнях, особенно в школах и других учебных заведениях.

Однако китайский репортер Вэй То задался вопросом: а действительно ли руководство КНР в достаточной степени соблюдает все нормы Всеобщей декларации или только делает вид, пытаясь скрыться от назойливых глаз западных правозащитников? Проведя свое собственное расследование, он пришел к выводу, что китайское правительство не только не соблюдает предписания основных документов, а даже грубо их нарушает. Итоги своего расследования были опубликованы в газете "Великая эпоха" от 23 августа 2011 г.

В своей статье автор указывает на одну из основных «болезней» китайского общества - политическую безграмотность и говорит о том, что если посетить любую из более чем 2000 средних и начальных школ Пекина, вы не обнаружите там ни одного учащегося, который бы смог ответить на вопрос: "А знаешь ли ты про Всеобщую декларацию прав человека?", а уж тем более перечислить ее основные статьи. Автор замечает, что это, прежде всего, упущение Министерства образования, поскольку в учебниках даже нет такого понятия. Говоров Ю. Л., История стран Азии и Африки в средние века. Основы лекционного курса. - Кемерово: Кемеровский госуниверситет, 1998.

Далее корреспондент приводит многочисленные примеры грубого нарушения Всеобщей декларации, как например, история слепого активиста-правозащитника Чэн Гуаньчэна, который, по сообщению радиостанции "Голос Америки", был выбран американским журналом "Тайм" в 2006 году одним из "100 лучших людей, которые формируют наш мир". Районный суд в КНР приговорил Чэнь Гуанчэн к 4 годам и 3 месяцам тюремного заключения. После освобождения он и его жена Юань Вэйцин находились под домашним арестом. Юань рассказала: "Меня и мужа пытали дома более двух часов. Нас избивали 20 человек. Около 60 полицейских окружили наш дом". Би-би-си (BBC) сообщило, что жена Чэнь Гуанчэна обвинила правительство в том, что в их доме было установлено оборудование, которое блокирует средства связи и изолирует от внешнего мира. Три смены полицейских патрульных, в каждой смене по 22 человека, осуществляли наблюдение за домом, и их дочери даже не могли ходить в школу.

Автор указывает на нарушение статьи 12, которая гласит: "Никто не имеет права произвольно вмешиваться в личную и семейную жизнь, посягать на неприкосновенность жилища, тайну корреспонденции или на честь и достоинство человека. Каждый человек имеет право на защиту закона от такого вмешательства или таких посягательств".

Или вот, еще один пример: 5 декабря 2008 года художник-диссидент Ай Вэйвэй инициировал расследование погибших школьников во время землетрясения в районе Вэньчуань (провинция Сычуань), произошедшего 12 мая 2008 года. В марте 2010 года он опубликовал в Интернете список имен 5212 школьников, которые погибли под завалами некачественно построенных школ, обрушившихся в результате сильного землетрясения. Ай неоднократно встречался с родителями погибших школьников. В октябре 2009 года в рамках гражданского расследования он обращался в центральные органы провинции Сычуань, городские и окружные правительства, а также более чем в 100 различных фондов и неправительственных учреждений для выяснения истинной причины обвала зданий и гибели школьников и преподавателей. Однако он не добился положительного результата. 3 апреля 2011 года Ай Вэйвэй был арестован сотрудниками пограничного контроля в пекинском аэропорту. 20 мая агентство "Синьхуа" сообщило, что Ай Вэйвэй обвинен в "экономических преступлениях". Но семья Ая опровергла это обвинение. По заявлению управления общественной безопасности Пекина, признавший себя виновным в неуплате налогов Ай Вэйвэй, страдающий хроническими заболеваниями, после 81-го дня необоснованного задержания был выпущен под залог, сообщило агентство "Синьхуа". Но в течение года ему запрещено покидать Пекин (подписка о невыезде), также он не может давать интервью и не имеет доступа в Интернет. Ай Вэйвэй должен заплатить властям около 2 млн. долларов в виде налогов. Делюсин Л. Аналитические записки научно-координационного совета по международным исследованиям МГИМО (У) России, выпуск 6(18)

Данный пример говорит о нарушении статьи 9 и 10: "Никто не может быть подвергнут произвольному аресту, задержанию или изгнанию". "Каждый человек, для определения своих прав и обязанностей и для установления обоснованности предъявленного ему обвинения, имеет право, на основе полного равенства, на то, чтобы его дело было рассмотрено гласно и с соблюдением правовых норм независимым и беспристрастным судом". Нарушение статьи 13. 1. "Каждый человек имеет право свободно передвигаться. 2. Каждый человек имеет право покидать любую страну, включая свою собственную, и возвращаться в свою страну" - было замечено в следующем событии: по сообщению радио "Свободная Азия", 55-летний Фэн Чжэнху участник демократического движения, активист-правозащитник, был с краткосрочным визитом в Японии. В ноябре 2009 года, когда он возвращался домой в город Шанхай, ему отказали во въезде. Таким образом, он был вынужден жить в течение 92 дней в зале прибытия Токийского аэропорта. Он сделал ещё 7 попыток, чтобы вернуться домой, и каждый раз ему отказывали во въезде, тогда он объявил сидячую забастовку в аэропорту Японии, пока китайские коммунисты не позволили ему вернуться домой. Ему был предложено политическое убежище УВКБ (Управление Верховного комиссара ООН), но он отказался. Фэн не ищет теплого места, он борется за справедливость. Фэн Чжэнху сказал: "У меня есть своя страна, Китай - моя Родина. Я китаец и китайский академик. Я несу определенные обязательства перед моей страной. Правительство Китая нарушило не только всеобщую Декларацию прав человека ООН и международные договоры по правам человека, не позволяя въехать в Китай гражданину Китая, но и Конституцию и законы Китая. Я очень хорошо знаю, что в Китае подвергнусь преследованиям и гонениям, но я все равно хочу вернуться на мою родину". Права человека в Китае. Интервью с главой пресс-канцелярии Госсовета КНР от 3 декабря 2010 г.

А вот пример пенсионерки Лю Пин, самовыдвиженки, которая 10 апреля написала на плакате: "Я, Лю Пин, хочу быть кандидатом в ВСНП, я надеюсь, вы проголосуете за меня" и публично выступала на улицах и парках. Сотрудники управления общественной безопасности арестовали ее за "нарушение общественного порядка" за несколько дней до выборов. Лю Пин является правозащитницей, по этой причине ей отказали в праве баллотироваться на выборах. Это не единственный случай незаконного отказа китайским гражданам баллотироваться на выборах. Данный факт свидетельствует о нарушении статьи 21. 1. "Каждый человек имеет право принимать участие в управлении своей страной непосредственно или через свободно избранных представителей. 2. Каждый человек имеет право равного доступа к государственной службе в своей стране".

Статья 18 гласит: "Каждый человек имеет право на свободу совести и выбора религии; это право включает свободу менять свою религию или убеждения и свободу исповедовать свою религию или убеждения как единолично, так и сообща с другими, публичным или частным порядком в учении, богослужении и выполнении религиозных и ритуальных обрядов". Известный адвокат-правозащитник Гао Чжишен, признанный министерством юстиции КНР "одним из десяти лучших адвокатов Китая" в 2001 году, будучи христианином, не только выступал в защиту христианских церквей, но и открыто поддерживал последователей Фалуньгун - духовной практики, незаконно запрещенной китайским правительством 20 июня 1999 года. Это явилось одной из причин преследования адвоката Гао и его похищения спецслужбами КНР. В застенках он подвергся жестоким и унижающим его человеческое достоинство пыткам. Об этом он рассказал в интервью прессе в апреле 2010 года, когда он встретился со своей семьей и некоторыми представителями прессы. После чего его вновь похитили, в настоящее время о местонахождении адвоката-правозащитника Гао Чжишена неизвестно. Уже на протяжении 12 лет жестоким пыткам подвергаются тысячи последователей духовной практики Фалуньгун, осужденные в нарушение всех правовых норм правящим режимом Китая.

Утверждение властей о том, что в настоящее время "положение в области прав человека самое благоприятное" вызвало возмущение у людей. В апреле 2009 года управляющий государственной канцелярией по делам Интернет-информации, заведующий Пресс-канцелярией Госсовета КНР Ван Чэнь, издавший "Национальный план действий в области прав человека (2009 ~ 2010)", в интервью корреспонденту агентства "Синьхуа" и газеты "Жэньминь жибао" сказал: "Коммунистическая партия Китая и китайское правительство уважает и защищает права человека, так как управление основано на важных принципах, закрепленных в постановлениях коммунистической партии Китая и Конституции КНР". "С 1949 года коммунистическая партия Китая и китайское правительство в целях поощрения и защиты прав человека прилагают неустанные усилия, и добились общепризнанных успехов ... Мы можем сказать, что нынешняя ситуация с правами человека в истории Китая является наилучшей". Когда речь была опубликована, то сразу же вызвала бурную реакцию в обществе. "Несравнимо с другими периодами истории?! Это заявление - настоящее бесстыдство", - подытоживает Вэй То. - "У нас ситуация с правами человека отличная, если ещё приложить усилия, то сможем сравняться с ранним рабовладельческим обществом. Я считаю, что этот "план действий" должен быть очень красиво написан! О наших правах в Конституции также очень хорошо написано, но это только на бумаге!".

В итоге, Китай конечно же, не соблюдает права человека, согласно всеобщей декларации прав человека, и любую критику, они воспринимают, как вмешательство во внутренние дела государства.

социокультурный право свобода

Заключение

В заключении можно сказать, что личность на востоке, в том понимании, в котором мы привыкли ее понимать, в западной философии, никогда не являлась темой для дискуссии китайских мудрецов.

В китайских иероглифах вы не найдете точный иероглиф, который обозначает именно личность. Исходя из этого можно сказать, что каждый китаец, безусловно, же личность, у которых доминирует общество над личностью, то есть даже личность в Китае, очень специфичное понятие, можно сказать что это, личность с китайской спецификой.

По закону, то есть по официальным сведениям, в Китае соблюдаются права человека, и каждый человек в Китае имеет свободу слова. Но если привести к примеру, площадь Тяньаньмэнь 1989 года, когда мирный граждан, давили танками, и расстреливали из автоматов, собственная же армия, которая должна не убивать своих граждан, свой народ, а делать все, что бы они жили в безопасности. Но спустя каких та 20 лет, люди которые видели это своими глазами, никому не рассказывали, под страхом перед властями, а младшее поколение, которым лет по 20, не знает об этом случае абсолютно ничего. То есть правительство Китая, просто вырезало этот момент из истории Китая.

В конце всей этой работы, можно с уверенностью говорить, что в Китае, нет демократии, и нет свободы слова. Каждый китаец под страхом перед правительством боится сказать, выразить свое мнение.

Библиографический список

1.Абушенко В. Л. Личность // Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов. -- Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998. - С. 15-22. // В. Л. Абушенко // Новейший философский словарь.

2. Степанова Л.М. Ритуал в традиционной культуре Китая / Л.М. Степанова // Философия. Социология. Современность: сборник статей / Отв. ред. Д.Ш. Цырендоржиева. - Улан-Удэ: Изд-во Бурятского госуниверситета, 2010. - С. 154-163.

3. Степанова Л.М. Представление о личности в китайском буддизме / Л.М. Степанова, Д.Ш. Цырендоржиева // Вестник Бурятского государственного университета. - Вып. 14. - Улан-Удэ: Изд-во Бурятского госуниверситета, 2009. - С. 151-154. (реферируемое издание).

4. Соколов В.В. Введение в классическую философию. М.: Изд-во МГУ, 1999. - С.295

5. Торчинов Е.А. Пути филосфии Востока и Запада: познание запредельного. - СПб.: Азбука-классика, 2007. - С. 63

6. Бергер Я. Права человека в Китае: всеобщность и специфика // Проблемы Дальнего Востока. 1993. - С 206.

7. Говоров Ю. Л., История стран Азии и Африки в средние века. Основы лекционного курса. - Кемерово: Кемеровский госуниверситет, 1998.- С 348.

8. Говоров Ю. Л., История стран Азии и Африки в средние века. Основы лекционного курса. - Кемерово: Кемеровский госуниверситет, 1998.

9. Делюсин Л. Аналитические записки научно-координационного совета по международным исследованиям МГИМО (У) России, выпуск 6(18)

10. Права человека в Китае. Интервью с главой пресс-канцелярии Госсовета КНР от 3 декабря 2010 г.

Размещено на Allbest.ru