Размещено на http://www.allbest.ru/

Задание 1. Социальная философия социалистов-утопистов

Отличительной чертой эпохи Возрождения являлся огромный интерес к проблемам, существовавшим в государстве, обществе, Церкви. В основном, при изучении этих проблем философы основывались на реальных фактах, проводить исследование положения в реальном государстве и обществе, старались при жизни изменить ситуацию в лучшую сторону. Но, некоторые философы основное внимание сосредоточили на разработке проектов идеального государства, в котором можно было бы уничтожить все социальные противоречия, и в котором восторжествовала бы социальная справедливость. Но так как данные проекты характеризовались сильной оторванностью от действительности и практической неосуществимостью, то эти философы оставили свой след в истории под именем социалистов-утопистов.

Томас Мор и Томмазо Кампанелла внесли самый большой вклад в теорию утопического социализма.

Томас Мор (1478 - 1535) - основатель утопического социализма. Он хорошо был знаком с проблемами реального государства, так как профессиональным политиком: с 1504 г. - член парламента, 1523 - 1529 гг. - председатель палаты общин, 1529 г. - занимал высший пост в государстве после короля - пост лорда-канцлера Великобритании. В 1535 г.Т. Мора казнили как сторонника католицизма, потому что он отказался присягнуть королю как главе независимой от Папы Римского англиканской Церкви Якушев А. Философия (конспект лекций) М.: Приор-издат, 2004. - с. 42.

Теория Т. Мора об устройстве государства и общества будущего была изложена в труде "Утопия". Утопия (греч. - место, которого нигде нет) - придуманный остров, на котором построено идеальное государство.

Согласно Т. Мору в Утопии:

отменена частная собственность;

в производительном труде участвуют все граждане;

существует всеобщая трудовая повинность и на ее основе реализуется труд;

все произведенные продукты считаются собственностью общества и поровну делятся между всеми жителями Утопии;

так как трудом занимаются все, то для того чтобы обеспечить Утопию хватает короткого рабочего дня - шести часов;

от трудовой деятельности освобождены люди, которые проявляют особые способности к наукам;

самые грязные работы достаются рабам - военнопленным и осужденным преступникам;

первичная ячейка общества - это не кровнородственная семья, а "трудовая семья", то есть трудовой коллектив;

все должностные лица должны избираться - прямо или косвенно;

у мужчин и у женщин существуют равные права и равные обязанности;

жители верят в Бога, существует полная веротерпимость.

Другой проект идеального общества создал Томмазо Кампанелла (1568 - 1639) в своем произведении "Город Солнца". В фантастическом Городе Солнца, живут солярии - жители, построившие идеальное общество, которое основано на социальной справедливости, и наслаждаются трудом и жизнью.

Согласно Кампанелле, в Городе Солнца:

нет частной собственности;

в производительном труде участвуют все граждане;

результаты труда являются собственностью всего общества и поровну деляются между его членами;

труд одновременно совмещен с обучением;

жизнь соляриев подчинена регламенту до мельчайших подробностей, от подъема до отхода ко сну;

солярии вместе ходят с работы и на работу, вместе трудятся, вместе едят, вместе отдыхают, вместе поют песни;

огромное внимание уделяется воспитанию: после рождения ребенка забирают у родителей, и воспитывают в специальных школах, где обучают наукам и приучают к коллективной жизни, другим правилам поведения Города Солнца;

во главе Города Солнца стоит пожизненный правитель, который избирается соляриями - Метафизик. Он владеет всеми знаниями и профессиями своей эпохи.

Идеи социалистов-утопистов, которые выдвигались в эпоху Возрождения, являлись ответом на социальную несправедливость, имевшую место в то время. У этих идей было множество сторонников среди желающих изменить мир, как в эпоху Возрождения, так и в будущем.

Утопический социализм можно характеризовать как идеологию, которая содержит определенные ценности. На эти ценности ориентируются ее носители и технологии, воплотить которые желают политики - носителя данных ценностей.

Вместе с ценностями, утопические теории содержат в себе разработанные технологии создания и поддержки отношений равенства в обществе.

Хотя идеи утопического социализма содержали в себе множество противоречий, но другими они быть не могли, так как идеологи данной теории пытались совместить несовместимые политические и социальные моменты. Впоследствии утопический социализм подвергли критике и представители буржуазной идеологии, и марксисты, претендовавшие на роль теоретических социалистов.

Задание 2

а) Каковые характерные черты эпохи Возрождения

Эпоха Возрождения охватила период с XIV до конца XVI - начала XVII вв. Термин "Возрождение", или "Ренессанс" был введен Якобом Буркхардтом, который в 1860 г. опубликовал книгу "Культура Ренессанса в Италии". Эти два понятия давали характеристику, в основном, культуре Италии, которая стала в тот период центром притяжения европейских умов, объединенных именем гуманистов. И хотя понятие "гуманизма" появилось позже, именно оно полностью характеризует философскую мысль данной эпохи. "Гуманизм" как направление появилось вне школьной традиции. Оно сосредоточилось в кружках, возникавших при дворах государей или меценатов. В основном, гуманистами являлись ученые, у которых не имелось ученых званий, и которых объединял не сословный признак, а именно и только их образованность. Гуманистом считали человека, для которого изучать греческую и латинскую древность, являющуюся образцом культуры, являлось необходимостью. Исследовать и переводить на национальные языки оригиналы работ классиков античности, являлось основой их деятельности.

Эпоха Возрождения кардинально поменяла картину мира. На эти изменения повлияли открытия Николая Коперника (1473 - 1543). Геоцентрическая система уступила место гелиоцентрической, результатом чего стала десакрализация космоса, разрушилась иерархическая структура мироздания, которая была основана на Библии. Был провозглашен принцип самодвижения тел, а мир предстал в виде неизмеримой бесконечной сферы, где не существует ни неба, ни земли. Это повлияло на то, что стали уже не нужны интеллигенции, ангелы и неподвижный перводвигатель.

Философия Возрождения разделяется на два направления, которые взаимопредполагают друг друга: гуманистическое и антропоцентрическое, которое относится к середине XIV в. - середине XVI в., и натурфилософское, ко второй половине XV в. - началу XVII в.

Дух эпохи Возрождения проявился в сфере философии государства и права, и выразился в развитии учений о естественном праве и разделил политику и мораль.

В культуре эпохи Возрождения произошла глобальная смена общемировоззренческих устоев на всех уровнях, - от религиозного до художественно-эстетического, от философского до обыденного. Центром мировосприятия эпохи Возрождения был уже не Космос античности, не Бог средневековья, а человек. Философия. Алексеев. Панин. 2005г. - с. 124

Период позднего Возрождения напрямую повлиял на начавшуюся впоследствии эпоху научной революции. Открытия Коперника, Бруно и других ученых перевернули направления научных исследований как в астрономии, так и во всей науке в целом.

б) В чем суть рассуждений Дж. Бруно о бесконечности миров?

Джордано Бруно (1548 - 1600) родился в г. Нола, при рождении получил имя Филиппе. Проходил службу в войсках неаполитанского вице-короля. В 1562 г. был слушателем лекций в Неаполитанском университете. Когда вступал в доминиканский орден, взял себе имя Джордано. После того как он выразил сомнения в догмате Троицы, началось инквизиционное расследование. В попытках оправдаться Бруно пришлось бежать в Рим, а затем, он сбросил монашеское одеяние и бежал в Северную Италию, потом в Женеву. Франция, Англия, Германия, Чехия - все эти страны увидел Дж. Бруно пока скрывался от инквизиции. После своего возвращения в Италию, он поступил на службу в Венеции домашним учителем в доме патриция Джованни Мочениго, который требовал открыть ему "тайные науки". Мочениго не преуспел в познании наук и выдал Бруно инквизиции. С 1592 г. Бруно пребывал в тюрьме, затем по приговору инквизиции его сожгли в Риме.

На преобразование мышления у Дж. Бруно повлияло самоизменение его личности и акт самопонимания. Главной идеей его философии являлось утверждение о том, что существует бесконечная Вселенная, актуально существующая и беспредельная. Вселенная, согласно Дж. Бруно является единой, неподвижной и бесконечной. Ее нельзя уничтожить, так как не существует вещи, в которую она бы превратилась, потому что она сама является любой вещью. В ней все постоянно движется и изменяется, она включает в себя бесконечное многообразие форм, индивидуальные объекты, бесконечные миров и т.п. Но ни один индивидуальный мир, ни одно явление, не могут иметь все частные свойства, модусы всех миров во Вселенной, и поэтому и явления и миры стремятся к этим модусам, в результате чего происходит движение, которое изменяет сами индивидуальные миры. Если Вселенная бесконечно многообразна, то она не имеет единого центра. Так же и индивидуальные миры, являющиеся составляющими Вселенной, не могут быть иметь точки отсчета. Вселенная "имеет столько центров, сколько существует индивидуумов". Но так как Вселенная является бесконечной, то в каком бы направлении мы ни двигались от такого центра, впереди - всегда бесконечность. Поэтому, любой индивидуальный мир - это центр и в то же время - периферия Вселенной. Человек тоже является таким миром, он также есть бытие единого.

Из этого можно сделать два вывода:

1) человек, являясь индивидуальным миром, в то же время является единством всеобщего и индивидуального, так как он бесконечен, неисчерпаем и имеет потенциальную возможность завладеть всеми модусами бытия;

2) желание обладать данными модусами может реализовываться только с помощью процесса познания.

Идея о бесконечности Вселенной влечет за собой вывод о том, что познание бесконечно, неисчерпаемо относительно Вселенной и каждого индивидуального мира, который является тождеством максимума и минимума, что и есть Богом. Исходя из этого, становится очевидным то, что идея Средневековья о причастии всего к Всеобщему субъекту теряет смысл. Задача познать частных равноправных субъектов-индивидов, в качестве вселенных становится реальной. С одной стороны, формируется нововременное представление о природе, в соответствии с которым она совершенно противоположна субъекту познания, имеет бесконечное множество образов и выражается бесконечности ее познания субъектом, а с другой стороны - утверждается идея всеобщей одушевленности - панпсихизма, так как материя, которая наполнена жизнью и красками, наделяется субъектностью. Это объединяет познающего субъекта с познаваемым объектом и позволяет исследовать внешний мир в качестве самопознания индивида ("О героическом энтузиазме"). Философия: Учебник. 2-е изд., перераб. и доп. Отв. редакторы: В.Д. Губин, Т.Ю. Сидорина, В.П. Филатов. - М.: ТОН - Остожье, 2001 с. 127

Результатом познания, которое является любовью, становится то, что чем больше предмет становиться "своим", тем больше выявляется его чуждость и бездонность. Исходя из этого, познание не может являться спокойным созерцанием. Оно требует большой активности познающей личности ("энтузиаста"), и в итоге становиться познанием самой себя ("мои же мысли, на меня бросаясь, несут мне смерть. "). Новые функции и характеристики мышления проявляются в интеллекте, воле, чувствах, взаимодействие воли и интеллекта. Мышление, согласно Дж. Бруно - не является всего лишь "всеохватывающей точкой", как у Николая Кузанского, оно является мышлением личности, происходящем в процессе спора двух логических начал - спора интеллекта и воли. Интеллект постигает вещи умом, согласно свойственным ему характеристикам, а воля постигает их натурально, в соответствии с их собственным значениям. Мышление обнаруживает свою амбивалентность. Деятельностью интеллекта является его активность. Но сама деятельность обнаруживает в интеллекте то, что он уже знает, тем самым показывает мнимость активности. Чтобы реализовать познание, необходимо самого себя превратить в предмет познания. А здесь и начинает действовать воля, которая отделяет предмет от субъекта. Истинное познание, согласно Дж. Бруно, возможно лишь в взаимодействии интеллекта и воли.

эпоха возрождение мор кампанелла

в) Каковы основные положения политической философии Н. Макиавелли?

Италии конца XV - начала XVI в. характеризуется появлением начал социальной философии, которая делала акцент на анализе гражданского общества, политики и права. В стране из-за Итальянских войн в это время был глубокий кризис. Италия была конгломератом разных государственных образований: в ней были представлены демократические, олигархические и купеческие республики (города-государства), тирании, монархии, феодальные княжества. Для того, чтобы объединить Италии требовалось осмыслить представления об идеальном государе. С именем Никколо Макиавелли связано начало политической философии.

Никколо Макиавелли (1469 - 1527) на политической арене появился в 30 лет. Он был избран вторым секретарем одной из канцелярий Флорентийской республики. В дальнейшем он занял должность секретаря Совета Десяти. После того как пала республика и вернулись Медичи Макиавелли оказался в тюрьме, а после его сослали в имение. В дальнейшем республика отказалась от его услуг в качестве секретаря.

Макиавелли принадлежат такие труды как "Государь", "Рассуждения на первую декаду Тита Ливия", "Диалог о военном искусстве",

Макиавелли провозгласил политическую мысль автономной от мысли спекулятивной и мысли этико-религиозной. К принципам такой мысли он относил реализм и концепцию умного государя. В трактате "Государь" были представлены практические советы, но они не являлись этическим кредо Макиавелли. Только с позиции политического поведения можно рассматривать проблему нравственных качеств правителя, а не человека вообще.

Согласно Макиавелли, в мире не существует места Божественному вмешательству. История опускается с небес, и становится исключительно человеческой. Свобода воли реализуется на земле. К основным терминам, которые ввел Макиавелли, относились "разум государства" и "переворот", который заменил собою "традицию". Переворот воплощает в себе природную необходимость, или закономерность, но не жестко детерминированную, та как история не является безличным ходом вещей. История является результатом воздействия судьбы. А судьба - это разрушительная река, к течению которой человек обязан приспосабливаться путем угадывания, узнавания и понимания ее границ. Приспосабливать же разнообразные и многочисленные помыслы людей может только умный правитель, который стремиться к завоеваниям, считает благом выигранное время, могущественен и использует религии, что и относится к его добродетелям. До этих пор, считал Макиавелли, смирение считалось христианством наивысшим благом для человека. Такой образ жизни привел к обессиливанию мира. Поэтому новая религия должна воспитывать мужество, гражданскую добродетель, любовь к земной славе. Религия и мораль должны быть подчинены политике. Критерий правильного государственного ведения дел - это успех и польза любой ценой. Государь же является разумным политиком, который применяет правила политической борьбы, ведущие к успеху. К таким правилам относятся: уметь быть недобродетельным, использовать добродетель только когда это необходимо. История, совершающаяся на земле, всегда бывает несовершенной, что и является объяснением политического поведения. Поэтому здесь необходима репутация добродетельности, но не сама добродетель, мнение, но не истина.

В труде "Государь" Макиавелли повествует не о наследственном монархе, а о "новом государе", который способен создать государство, по образцу Римской республики. Макиавелли считает, что разделение общества на страты является естественным, но оно не должно наследоваться, как это было у земельной феодальной аристократии, которая праздно жила на доходы от владений, так как такая ситуация является вредной для республики и враждебной для любой гражданственности.

Отличие политическая философия от философии Реформации, которая исследовала отношения между Богом, Церковью, человеком и государством, заключалось в том, что она исследовала вопросы управления государством, существующим в действительности, а так же способы влияния на людей, приемы политической борьбы. Философия Макиавелли опиралась на следующие главные положения: Якушев А. Философия (конспект лекций) М.: Приор-издат, 2004. - с. 50

человек изначально имеет злую природу;

эгоизм и стремление к личной выгоде являются движущими мотивами поступков человека;

совместно существовать люди не смогут, если каждый будет преследовать только свои эгоистические интересы;

для того, чтобы обуздать низменную натуру человека и его эгоизм создается особая организация - государство;

правитель, руководя государством, не должен забывать о низменной природе своих подданных;

правитель должен создавать впечатление благородности и щедрости, но в действительности не быть таковым, так как при взаимодействии с действительностью данные качества повлекут к противоположный результат (правителя свергнут либо далеко не благородные соратники либо противники, а казна уже пуста);

правитель не имеет никакого права посягать на личную жизнь и имущество людей;

в борьбе за освобождение родины от иностранного захватчика и за ее независимость правитель может прибегнуть к применению любых средств, в том числе аморальных и коварных.

Философия Макиавелли, была основана на реалистичном отношении к действительности, которая его окружала. В дальнейшем для большого числа политиков как средневековой, так и последующих эпох она стала определенным руководством к действию.

Задание 3. Дать определение понятиям