Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

«МУРМАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

ФАКУЛЬТЕТ ЗАОЧНОГО СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Кафедра философии

Контрольная работа по дисциплине: Философия права

Философско-правовые взгляды Платона и Аристотеля

Студентка:4 курса заочной формы обучения

специальность: юриспруденция

Дьячко Н.В

Преподаватель к.ф.н Мачкарина О.Д

Мурманск, 2013 г.

Оглавление

Введение

1. Философско-правовые взгляды Платона

1.1 Идея Платона об идеальном государстве

1.2 Справедливость, право, законы Платона

2. Философско-правовые идеи Аристотеля

2.1 Идея Аристотеля о справедливости

2.2 Право и закон понятие правового государства Аристотеля

Заключение

Список использованной литературы

Введение

В античной Греции философия была мировоззренческой основой политических и правовых учений. Это предопределило постановку таких вопросов, как причины возникновения государств и законов, их взаимодействие и общие закономерности развития.

Яркую и содержательную страницу в истории развития знаний и представлений о человеке, общественных формах его бытия вписали философы античности. Платон, Аристотель. Платон и Аристотель были первооткрывателями в освещении философско-правовых идей. В своих трактатах» они осветили положения о справедливости, законах, праве, правовом устройстве государства. Платон вошёл в историю политической мысли как создатель двух проектов идеального государства Аристотель внёс большой вклад в создании модели государственного устройства. Они предложили критерии справедливой формы правления государства - интересы общего блага, которые можно приложить к любому современному государству. Их философско-правовые идеи остаются актуальными в современное время.

Целью настоящей работы, рассмотреть философско-правовые идеи Платона и Аристотеля.

Для достижения цели поставим следующие задачи.

1. Обозначить философско-правовые идеи Платона, раскрыть его учение об идеальном государстве, праве и справедливости.

2. Раскрыть понятие правового государства Аристотеля. Рассмотреть его идеи о справедливости.

Структура настоящей работы отвечает поставленным целям и задачам и включает в себя введение, две главы, заключение и список литературы.

1. Философско-правовые взгляды Платона

1.1 Идея Платона об идеальном государстве

В сочинении «Государство философ выразил свое ведение идеального государства, предпосылкой которого является рабский труд («Законы»). Это сочинение принадлежит к более зрелой эпохе древнегреческого философа и заключает в себе учение о государстве в его самой совершенной форме. Государство Платона, как и вся жизнь человека, подчиняется единой небесной цели. Оно, прежде всего, должно быть зеркалом внутреннего мира человека Нерсесянц, В.С. Философия права / В.С. Нерсесянц. - М.: Норма, 2008. - С. 190. Идеальное состояние человеческой души заключается в гармоническом согласовании всех ее частей, в подчинении всей душевной деятельности идеальному божественному порядку. Такое гармоническое состояние души, по учению Платона, и есть справедливость. В общежитии, как и в человеческой душе, основным требованием является справедливость как гармоническое согласование всех частей общественного организма в их общем подчинении миру идеально. Эта справедливость заключается в том: каждый отдельный член общежития должен делать свое дело, не врываясь в сферу деятельности другого, и все вместе должны служить идее, являясь совершенным зеркалом, отражением идеи блага.

Основная черта идеального государства Платона заключается в совершенном подчинении личности абстрактной родовой идее. Идеальный мир Платона исключает из себя все индивидуальное, конкретное. Тот же божественный порядок находим мы и в человеческом обществе, которое отражает и воспроизводит в себе мир идеальный. В государстве Платона человек является каким-то безличным существом, общим типом, абстрактной родовой идеей, не как индивид, не как отдельная личность, а как представитель какого-либо родового, отвлеченного понятия, как член известного общественного класса. Цель государства не личность, несчастье отдельного субъекта, а подчинение всех индивидуальных стремлений безличной родовой идее. В представлениях Платона, индивидуальное должно быть полностью подчинено всеобщему благу: не государство существует ради человека, а человек живет ради государства.

Основным принципом идеального государства Платон считал справедливость. Руководствуясь справедливостью, государство решает самые важные задачи: защита людей, обеспечение их материальными благами, созданий условий для их творческой деятельности и духовного развития. В связи с этим Идеальное государство Платона разделено на три класса; эти три сословия суть: правители-философы, воины и работники, ремесленники и земледельцы - в соответствии с тремя частями души - разумной, страстной и вожделеющей. Каждому сословию соответствует своя добродетель (мудрость, мужество и воздержанность). Эти добродетели в сочетании образуют высшую добродетель - справедливость.

Все граждане идеального государства составляют одну семью, одно государство. Все они друзья между собой; а между друзьями все должно быть общее - жены и имущество. Такое упразднение семьи и собственности имело целью между всеми гражданами установить общность интересов, единодушие, товарищество, взаимную любовь. Для этого требовалось устранить все обособляющие индивидуальные интересы. Этим Платон думал положить конец всем общественным раздорам и смутам, прекратить борьбу политических партий.

В идеальном государстве рождение и воспитание детей не должно быть поставлено в зависимость от случайной склонности, от эгоистического желания родителей, поэтому государство вторгается в заключение браков. Правитель определяют количество браков, и выбирает родителей, которые по своим физическим и нравственным качествам могут произвести государству наилучших граждан. Государство не терпит прочных, постоянных привязанностей, так как они вносят эгоизм в общество; любящая пара, обособляясь в эгоистическом чувстве, тем самым вносит в общество частный интерес, который нарушает единство общественной жизни, гармонию чувств и интересов, а потому грозит гибелью идеальному государству Трубецкой, Е.Н. Политические идеалы Платона и Аристотеля / Е.Н. Трубецкой. - М.: Либроком, 2011. - С. 77..

По мнению Платона, государство является воспитательным учреждением, которое облегчит своим гражданам трудный путь восхождения от чувственного земного мира к загробной вечной жизни. Платон рассматривал эту задачу, в сущности, с задачей, которую в христианском мире преследует церковь: это союз людей ради общего их спасения. Уверовав в сверхчувственное Божество, он провозглашал отречение от индивидуальной воли, от земного счастья, от всех земных интересов как необходимое условие спасения.

Управление государством Платон отдавал классу правителей - философов, которые живут внутренней идеальной жизнью, в непосредственном созерцании постигают идею, видят красоту сверхчувственного, мыслимого мира. Задача правителя состоит, во-первых, в том, чтобы созерцать идею, а во-вторых, чтобы осуществлять её в практической деятельности. Идея блага познается философией и потому задача правления, политики есть, прежде всего, философская задача Нерсесянц, В.С. Философия права / В.С. Нерсесянц. - М.: Норма, 2008. - С. 193.. Правитель в идеальном государстве совмещает в своём лице всю полноту верховной власти, распоряжаясь по своему усмотрению.

Правители и воины суть единственно свободные классы в идеальном государстве. Оба эти класса всецело поглощены своими общественными, служебными обязанностями и свободны от материального труда. Если два высших класса свободны от материального труда и всецело посвящают себя общественной деятельности наоборот, третий класс - работников, не имея участия в общественной деятельности, всецело поглощен своим частным хозяйством, материальным трудом Трубецкой Е.Н. Политические идеалы Платона и Аристотеля / Е.Н. Трубецкой. - М.: Либроком, 2011. - С. 78.. Для этого и нужен третий, трудящийся класс ремесленников и землепашцев. Свободные граждане двух высших классов, по словам Платона, смотрят на этих рабочих как на своих друзей и кормильцев.

Таким образом, идеальное государство трактуется Платоном как реализация идей в земной, политической и правовой жизни. Государство Платона, как и вся жизнь человека, подчиняется единой небесной цели. Основная черта идеального государства Платона заключается в совершенном подчинении личности абстрактной родовой идее. Основным принципом идеального государства Платон считал справедливость. Все граждане идеального государства составляют одну семью. По мнению Платона, государство является воспитательным учреждением и вторгается в заключение браков. Управление государством Платон отдавал классу правителей. Правители и воины - свободные классы в идеальном государстве.

1.2 Справедливость, право, законы Платона

Главной идей в трактатах древнегреческого философа Платона стала идея справедливости и блага. Самые главные идеи - идеи справедливости и блага. Всё в мире должно стремиться к ним. Философия права: Учебник / О.Г. Данильян, Л.Д. Байрачная,С.И. Максимов и др. , Под ред. О.Г. Данильяна. - М.: Изд-воЭксмо, 2005. С 81 Справедливость философ относил к самому прекрасному, величайшему благу, которым следует обладать. По его, мнению, справедливость предполагала определённое равенство «надлежавшую меру» Он различал два вида равенства: геометрическое и арифметическое. Лучшим Платон считал геометрическое равенство, равенство, воздающее каждому соразмерно его природе.

Философ считал справедливость - одна из добродетелей. Платон писал, что существует два вида человеческой «добродетели» - обычная добродетель (гражданская) и высшая (философская). Обычная (гражданская) добродетель основана на представлении, на мнимой истине, правильном мнении. Высшая «добродетель», соответствовала созерцанию вечных идей и носила название «мудрость» Платон выделял четыре добродетели: мудрость, мужество, рассудительность и справедливость. «Мужество», «рассудительность» следует считать условным» Лосев, А.Ф. Критика платонизма у Аристотеля / А.Ф. Лосев. - М.: Академический Проект, 2011. С. 115-116.

Платон пытался доказать, что идея справедливого «существует само по себе» и имеет, свою субстанциональную основу в мире идей. Идею справедливости философ рассматривал на примере устройства идеального государства. Платон рассуждал государство должно так построить свою деятельность, чтобы весь строй его граждан был подчинён нормам и принципам, вытекающим из идей блага и справедливости. Совершенным является государство, которое стремится к справедливости. Философия права: Учебник / О.Г. Данильян, Л.Д. Байрачная,С.И. Максимов и др. , Под ред. О.Г. Данильяна. - М.: Изд-воЭксмо, 2005. С 81Эксмо, 2005. С 81 Платон уподоблял идеальное государство человеческой душе. В душе каждого человека есть три начала: разумное, яростное, вожделеющее. Эти три начала слиты, но в государстве они разделены и воплощены в разных сословиях: философах, воинах, производителях (ремесленниках и земледельцах). Платон рассматривал понятие государства, с точки зрения функций, возникших на основе разделения труда, сословий. «Справедливость это такое социальное устройство, при котором существует мудрое разделение труда между сословиями, каждый успешно занимается своим делом, где существует твёрдый и достойный порядок».

Поэтому общественный строй в государстве он разделил на три сословия - земледельцы воины и философы. 1. пропитание - земледельцы, ремесленники и торговцы, что в человеке означает: в одном проявлении - жадность, а в другом - умеренность; 2. защиту - войны и чиновники, которые благодаря полученному воспитанию, умеют защищать государство, поддерживать повиновение его 3. обучение - это философы, люди науки, которые в силу своего познания истинного блага устанавливают законы, воспитывают помощников и управляют всем государством, что в человеке соответствует разуму и мудрости. Каждое сословие занято своим делом: философы-мудрецы осуществляют справедливое правление, поскольку только им доступно истинное знание; стражи защищают общество; ремесленники и земледельцы создают материальные средства жизни. Именно в «гармонии», согласовании этих трёх сословий государства заключается его совершенство, которое Платон и называл справедливостью. Справедливость, по его мнению, выражалась в преданности всех сословий своему делу, в том, чтобы каждый выполнял свои обязанности. Когда каждое сословие будет заниматься своим делом, которому оно приспособлено, в этом случае будет достигнута справедливость.

Разумные, справедливые законы трактовались Платоном как реализация идей и максимально возможное воплощение мира идей в земной, политической и правовой жизни. «Справедливость это такое социальное устройство, при котором существует мудрое разделение труда между сословиями, каждый успешно занимается своим делом, где существует твёрдый и достойный порядок».

По мнению Платона, естественное право, что и законное справедливое представляло одну суть. Система правосудия в Платоновском государстве трансформация законов Космополита Философия права: Учебник / О.Г. Данильян, Л.Д. Байрачная,С.И. Максимов и др. , Под ред. О.Г. Данильяна. - М.: Изд-воЭксмо, 2005. С 83 Он различал два вида права - метафизическое право и эмпирическое право. Метафизическое право - идеальное право (естественное) которое связано с возможностью существования законодательств оптимального правопорядка. Эмпирическое это живое право, которое существует в реальности. Чтобы не нести вред государству и народу между ними устанавливается причинная связь.

Ряд правовых идей о законе, праве освещены Платоном в диалоге «Политик». Согласно Платону политика - царское искусство, требующее знаний и умения управлять людьми. При наличии таких данных у правителей будет уже не важно, правят они по законам или без них.

Взаимосвязь и единство государства (полиса) и законов является существенным принципом всей философии Платона. Более реалистичную модель государственного устройства Платон описал в своем новом объемном произведении «Законы». Государство, конструируемое Платоном в «Законах», как раз и относится к тем, где и правителям предписаны законы. В «Законах» Платон рисовал «второй по достоинству» государственный строй. Основная ставка делалась на детальные и суровые законы, которые жёстко регламентируют все сферы жизни общества и государства в целом. Платон в «Законах» различал два вида государственного устройства: один - где над всем стоят правители, другой - где и правителям предписаны законы.

Содержание принципа законов заключалась в следующем: законы имеют божественное происхождение, законы должны быть вечными и неизменными, законы должны быть справедливыми, законы должны быть суровыми (допускалось применение смертной казни), не допускаются пробелы в законодательстве, о чем закон молчит, то он запрещает. Придавая большое значение разработке теории закона, Платон писал: «Ведь из всех наук более всего совершенствует человека, ими занимающегося, наука о законах».

Платон подходил к закону как «определению разума». Такой подход стал общим местом для всей последующей линии в философии права. Он подчеркивал, мы должны» насколько позволяет нам доля бессмертия, убежденно следовать этой жизни, как в общественных, так и в частных делах - в устроении государств и домов, -- именуя законом эти «определения разума» Законы, 713 С. Специфика платоновского понимания в том, что в законе формулируется не разум существующих отношений, а как раз, наоборот, разум несуществующих ныне отношений. Законы, таким образом, предстают как средство внедрения начал разума в жизнь и отношения людей, как форма посильной для людей реставрации стандартов божественного правления.

Имея в виду разумность закона, Платон утверждал, что люди должны, оказывая сопротивление всем остальным влечениям, следовать лишь одному требованиям закона. Весьма высоко ставил Платон знание о законах, считая не случайным созвучие божественного и чудесного закона и ума.

Таким образом, Платон относил справедливость к самому прекрасному, величайшему благу. По его, мнению, справедливость предполагала определённое равенство «надлежавшую меру». Философ считал справедливость - одна из добродетелей. Существует два вида человеческой «добродетели» - обычная добродетель (гражданская) и высшая (философская). Он считал, что «Справедливость это такое социальное устройство, при котором существует мудрое разделение труда между сословиями, каждый успешно занимается своим делом. По мнению Платона, естественное право, что и законное справедливое представляло одну суть. Платон различал два вида государственного устройства: один - где над всем стоят правители, другой - где и правителям предписаны законы. Он разработал, содержание принципа законов, который заключался в следующем: законы вечные, неизменные, справедливые, суровые. Из всех наук совершенствует человека, наука о законах.

государство мысль закон справедливость

2. Философско-правовые идеи Аристотеля

2.1 Идея Аристотеля о справедливости

Аристотелю принадлежит заслуга в разработке идеи справедливости. В освещении проблемы справедливости проявляются соотношение этики и политики. По мнению Аристотеля, справедливость представляла всю добродетель в человеческих отношениях и относилась к предмету политики. Политика, право и законы имеют всю добродетель, т. е. политическую справедливость. Как приобретенное качество души и черта характера справедливость является величайшая из добродетелей и относится к предмету этики.

Характеризуя, соотношение справедливости и добродетели, Аристотель различал формы политического (государственного) устройства, которые соответствуют принципу справедливости и идее права. Он писал: «По существу они тождественны, но в проявлении они различны: одна -справедливость, добродетель, проявляющаяся в отношении к другим, другая, добродетель, - приобретенное душевное качество, взятое безотносительно» Этика, V, 3. Аристотель отмечал, что понятие справедливости означает как законное, так и равномерное, а несправедливость - противозаконное равномерное. Неравномерное и противозаконное отличаются друг от друга, как часть от целого: «ибо все неравномерное противозаконно, но нё все противозаконное неравномерно». Этика, V, 5 Общего определения справедливости у Аристотеля нет. Он выделял два вида справедливости: распределяющую и уравнивающую. Распределяющая справедливость основана на равенстве, уравнивающая предполагает неравенство и оправдывает его. Распределяющая справедливость - это проявление справедливости при распределении власти, почести, выплат, что может быть разделено между членами общества, когда один получает больше, а другой меньше, в зависимости от своих достоинств. В качестве принципа распределяющей справедливости он обосновывал необходимость деления соответствующих общих для всех граждан благ по достоинству. В распределении по «достоинству» усматривается сущность справедливости, понимаемая как общее начало воздаяния. Таким образом, согласно принципу распределяющей справедливости благ должно быть больше у тех, кто более достоин. Аристотель считал, «Все люди в качестве принципа распределяющей справедливости согласны в том, что распределяющая справедливость должна руководствоваться достоинством, но мерило достоинства не все, видят в одном и том же, а граждане демократии видят её в свободе, олигархия - в богатстве, а аристократия - в добродетели». Этика,V,6 Распределяющая справедливость представлена как геометрическая пропорция, как пропорциональность между четырьмя членами. Момент равенства в распределяющей справедливости выступает как равенство в геометрической пропорции.

Уравнивающая справедливость действует в сфере обмена и «проявляется в уравнивании того, что составляет предмет обмена» Этика, V, 5. Обмен не может иметь места без равенства; а равенство без соизмеримости. Для воздаяния равным необходимо найти уравнение между различными по ценности обмениваемыми услугами и продуктами. Необходимо сначала, найти пропорциональную меру равенства, а затем уже на этой основе совершать воздаяние равным. Уравнивающая справедливость предполагает людей совершенно равными, а достоинство не имеет никакого значения. В уравнивающей справедливости Аристотель имел в виду равенство арифметической пропорции. Аристотель писал: «справедливость в обменах заключается своего рода в равенстве, по арифметической пропорции, нет разницы, лишил, ли порядочный человек дурного чего бы то ни было, или дурной - порядочного, или же порядочный совершил прелюбодеяние, а не дурной человек». Платон. Этика, V,7 Уравнивающая справедливость это середина ущерба и выгоды, ограничивающая произвол. Отход от такой середины есть неравенство. Суд, к которому прибегают спорящие, путем наказания вновь восстанавливает равенство, отнимая выгоду у соответствующего лица. Аристотель отмечал: «идти в суд, значит обратиться к справедливости, ибо судья желает быть как бы олицетворенной справедливостью; к тому же люди ищут беспристрастного судью, и кое-где судей называют «посредниками», чтоб этим обозначить, что люди, достигнув справедливого решения, станут держаться середины». Платон. Этика, V, 7 Этот вид справедливости применяется в области гражданско-правовых сделок, возмещения вреда, преступления и наказания.

Политическую справедливость Аристотель трактовал как политическое право. Он считал, что «политическая справедливость, должна существовать между людьми свободными и равными принадлежащими к одному общению имеющими целью удовлетворённость. Люди, не находящиеся в подобных отношениях, не могут и иметь относительно друг от друга политической справедливости. Те люди имеют права, для которых существует закон, определяющий их отношения; закон же предполагает преступление, суд - распределение правды и неправды». Платон. Этика, V, 10

Аристотель писал, что право олицетворяет собой политическую справедливость и служит нормой политических отношений между людьми. По его мнению, политическая справедливость, предстает как принцип политической формы властвования (в отличие от власти господина над рабом, отца над детьми, от отношений мужа и жены) и право политического способа организации отношений между людьми.

По мнению Аристотеля, справедливость представляла всю добродетель в человеческих отношениях и относилась к предмету политики

Таким образом, справедливость является добродетелью в человеческих отношениях и относится к предмету политики. Аристотель различал два вида справедливости распределяющую и уравнивающую, политическую справедливость и политическое право. Политическую справедливость Аристотель трактовал как политическое право. Право олицетворяет собой политическую справедливость и служит нормой политических отношений между людьми.

2.2 Право и закон понятие правового государства Аристотеля

Право - это нормы, регулирующие общественную жизнь, придающие ей определенную форму и стабильность. Право, по мнению Аристотеля,- это мерило справедливости, которое регулирует политическое общение.

Аристотель говорил, что самое важное в праве - это осознание, понимание сущности и природы права, закона, государства. Аристотель был убежден, что справедливое и законное должно совпадать. Цель права - это общая польза и общее благо. В своём трактате «Этика» он писал, что право регулирует отношения свободных и равных людей, отношения властвования и подчинения, но отношения между рабовладельцами и рабами не является предметом права. Право олицетворяет собой политическую справедливость и служит нормой политических отношений между людьми. «Понятие справедливости, - отмечал Аристотель, - связано с представлением о государстве, так как право, служащее критерием справедливости, является регулирующей нормой политического общения».

Политическое право он разделял как естественное, так и условное.

«Как естественное, так и условное право - явления политические и носят политический характер». Платон. Этика, V, 10 «Что касается политического права, писал Аристотель, то оно - частью естественное, частью условное.

Естественное право естественно, потому что оно политично, адекватно политической природе человека и выражает требования и представления о политической справедливости в человеческих взаимоотношениях. «Естественным правом является любое право, которое действует повсеместно и не зависит от того, считают ли его люди действующим или нет». Под условным правом Аристотель подразумевал все то, что в последующем словоупотреблении стало обозначаться как позитивное (положительное) право. К условному праву он относил установления закона и всеобщих соглашений. Причем он говорил о писаном и неписаном законе. Под неписаным законом, тоже относящимся к условному (позитивному) праву, имеются в виду правовые обычаи (обычное право).

В учении Аристотеля и естественное, и условное право различны между собой, но оба относятся к сфере политических явлений и носят политический характер. По поводу соотношения естественного и позитивного права Аристотель считал, что естественное право вступает в силу, когда молчит право, установленное людьми.

Свою позицию он обуславливал тем принципиальным обстоятельством, что под «природой» в вопросе о праве имеет в виду именно политическую природу человека. Человек, согласно Аристотелю, есть по своей природе существо политическое.

Политический характер естественного и условного права он определил их общностью соответствия условного права, праву естественному и необходимостью учета требований политической справедливости при принятии закона, в процессе установления правил условного права.

Мыслитель считал, что политический закон должен соответствовать политической справедливости и праву. «Всякий закон, в основе предполагает своего рода право». Платон. Политика, 1,2,18,1255 а ,19 Следовательно, это право должно найти свое выражение, воплощение и соблюдение в законе. Аристотель считал, что для человека полезно, чтобы тело подчинялось душе, а подверженная аффектам часть души подчинялась разуму. Признание значения разума в человеке заставило его искать аналог в общественной жизни. Таковым признается закон: «закон - это уравновешенный разум».

Аристотель подчёркивал, отступление закона от права означало бы отход от политических форм к деспотическому насилию, вырождение закона в средство деспотизма. «Не может быть делом закона, властвование не только по праву, но и вопреки праву: стремление же к насильственному подчинению, конечно, противоречит идее права»Платон. Политика, 1,2,18,1255 а ,19 Он отмечал, что, хотя вся область права и изменяется, однако понятие справедливости в праве может изменяться только определенным образом.

Существенным составным моментом политического качества закона являлось его соответствие политической справедливости и праву. «Всякий закон, предполагает своего рода право». Следовательно, это право должно найти своё выражение, воплощение и соблюдение в законе. Политическое правление - это, по Аристотелю, правление закона, а не людей. Разумность закона в интерпретации Аристотеля означает его правильность и правомерность, его соответствие политической справедливости и праву. Закон разумен, поскольку в нем правильно выражена его политическая природа, идея права Зубов, В.П. Аристотель / В.П. Зубов. - М.: Либроком, 2009. - С. 229.. «Не может быть делом закона, - властвование не только по праву; но и вопреки праву; стремление же к насильственному подчинению, конечно, противоречит идее права». Платон. Политика, 2,4,1324в ,11 Общество не может существовать без законов и права: «Человек, живущий вне закона и права, - наихудший из всех...».

Его понятие о справедливости, связано с представлением о государстве. Право, служащее критерием справедливости, является регулирующей нормой политического общения»

Подобно политическому праву различные формы политического (государственного) устройства соответствуют принципу справедливости и идее права.

«Только те формы государственного строя, которые имеют в виду общую пользу, являются, согласно принципу абсолютной справедливости, правильными. Те же формы, при которых имеется в виду только личное благо правителей, все ошибочны и представляют отклонения от правильных; они основаны на деспотическом принципе, а государство есть общение свободных людей.» Политика, Политика. 4, 7, а 26

Под понятием устройства политического правового государства следует понимать свободу членов политики - правового общения.

Тем самым политика (государство) и право являются, по Аристотелю, формами свободы, формами общения свободных людей, но никак не зависимых индивидов, находящихся в деспотическом подчинении или в рабском состоянии. В трактовке Аристотеля общность политических и правовых форм и явлений, противопоставляемых деспотизму, в определённой мере обозначает «правовое государство».

Таким образом, в учениях Аристотеля право олицетворяет собой политическую справедливость и служит нормой политических отношений между людьми. Политическое право - естественное и условное. «Всякий закон, предполагает своего рода право» Различные формы государственного устройства соответствуют принципу справедливости и идее права. Существенным составным моментом политического качества закона являлось его соответствие политической справедливости и праву. Политика (государство) и право являются, по Аристотелю, формами свободы, формами общения свободных людей.

Заключение

По выше изложенному тексту сделаем следующий вывод:

Платон и Аристотель внесли большой вклад в историю философской, политической и правовой мысли, создание философско-правовых идей о государстве, праве, законах и справедливости.

Идеи Платона об идеальном государстве просматриваются в политических режимах стран Латинской Америки, Африки. Некоторые положения, например, о неотвратимости наказания - лежат в основе уголовных кодексов практически всех современных государств. Аристотелю принадлежит заслуга в разработке структуры справедливости. Он разработал критерий справедливой формы правления государства - интересы общего блага.

Идеальное государство и разумные, справедливые законы трактуются Платоном как реализация идей и максимально возможное воплощение мира идей в земной, политической и правовой жизни. Идея справедливости стала центральной темой его трактата о «Государстве». Платон пытался доказать, что идея справедливого «существует само по себе» и имеет, свою субстанциональную основу в мире идей. Идею справедливости философ рассматривал на примере устройства идеального государства, считая, что она является высшем благом. Платон рассуждал государство должно так построить свою деятельность, чтобы весь строй его граждан был подчинён нормам и принципам, вытекающим из идей блага и справедливости. Поэтому общественный строй в государстве он разделил на три сословия - земледельцы воины и философы. Именно в «гармонии», согласовании этих трех сословий государства заключается его совершенство, которое Платон и называл справедливостью.

Взаимосвязь и единство полиса и законов является существенным принципом всей философии Платона. Платон развивал дальше естественно-правовое положение Сократа о том, что законное и справедливое одно и то же. В своём трактате «Законы» Платон представлял государство, где правителям предписаны законы. Подход к закону как «определению разума» стал общим местом для всей последующей рационалистической линии в философии права.

Аристотель внёс большой вклад в создании модели государственного устройства. Его опыт воодушевлял многих мыслителей и политических деятелей разных эпох на действия, которые корректировали ход истории. Его понятие о справедливости, связано с представлением о государстве. По мнению Аристотеля, различные формы политического (государственного) устройства соответствуют принципу справедливости и идее права. Аристотелю принадлежит заслуга в разработке структуры справедливости. Он разработал критерий справедливой формы правления государства - интересы общего блага. Этот критерий можно приложить к любому современному государству. Аристотель выделял два вида справедливости: распределяющую, основанную на равенстве и уравнивающую, которая предполагает неравенство. По мнению Аристотеля, право олицетворяет собой политическую справедливость и служит нормой политических отношений между людьми. Право он разделял - естественное и условное. «Как естественное, так и условное право - явления политические и носят политический характер». Мыслитель считал, что политический закон должен соответствовать политической справедливости и праву. «Всякий закон, в основе предполагает своего рода право». Под понятием устройства политического правового государства Аристотель понимал свободу членов политики - правового общения.

Список использованной литературы

1. Зубов, В.П. Аристотель / В.П. Зубов. - М.: Либроком, 2009. - 368 с.

2. Лосев, А.Ф. Критика платонизма у Аристотеля / А.Ф. Лосев. - М.: Академический Проект, 2011. - 252 с.

3. Нерсесянц, В.С. Философия права / В.С. Нерсесянц. - М.: Норма, 2008. - 848 с.

4. Платон. Политика. *(книга в электронном варианте без указания страниц)

5. Платон. Этика. *(книга в электронном варианте без указания страниц)

6. Трубецкой, Е.Н. Политические идеалы Платона и Аристотеля / Е.Н. Трубецкой. - М.: Либроком, 2011. - 112 с.

7. Философия права: Учебник/О.Г. Данильян, Л.Д. Байрачная, С.И. Максимов и др., Под ред. О.Г. Данильяна. - М.: Эксмо, 2005. - 461 с.

Размещено на Allbest.ur