Особенности соотношения этнического и государственного в странах восточной цивилизации
Образ политика, культурное развитие Востока и Запада. Основные принципы политической жизни. Этнос, нация в рамках современных политических отношений. Принципы развития политической действительности Республики Индия и соотношение с этническим менталитетом.
| Рубрика | Политология |
| Вид | курсовая работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 30.10.2014 |
| Размер файла | 102,8 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
14
Размещено на http://www.allbest.ru/
Особенности соотношения этнического и государственного в странах восточной цивилизации
Введение
политический восток запад
Актуальность проблемы в теоретическом, научном плане состоит, в необходимости обобщающих исследований, которые выявят основные особенности соотношения национально-этнических особенностей и политики и их взаимосвязи в различных регионах, а также специфику их формирования в культурно-цивилизационном аспекте. С практической точки зрения данная проблема актуальна, во-первых, из-за необходимости грамотного выстраивания внутриполитических отношений между различными нациями в рамках одного государства, а также взаимоотношений данных этнических меньшинств с государством. Во-вторых, из-за бурно развивающих международных коммуникаций, как Российской Федерации, так и различных цивилизаций, регионов и государств. А именно - выработка рекомендаций для грамотного выстраивания внешней политики.
Объект исследования представляет собой: национально-этнический аспект в общественных структурах и его соотношение с государством в странах восточной цивилизации.
Предметом исследования является влияние особенностей исторического развития, политической культуры, ментальных особенностей этносов, наций на процессы взаимодействия и соотношения с государством и проводимой им политикой, этнических и национальных факторов в странах восточной цивилизации.
Цель данной работы, - выявление основных особенностей в соотношении, взаимодействии наций, этносов и государственной политики в современном политическом процессе на примере стран восточной цивилизации.
Для более детального исследования необходимо определить соотношение общеполитических универсалий, объединяющих процессы соотношения национально-этнических факторов и осуществляемой политики в самых разных регионах планеты, и культурно-цивилизационной специфики, конвертирующейся в несхожие политические практики, то есть задачи исследования:
1) роль влияния исторического развития на формирование особенных принципов политической культуры в ряде вышеперечисленных стран;
2) проследить тенденции в развитии политической культуры и наций (этносов), их соотношение в политической сфере;
3) определить роль политической действительности в процессах соотношения, взаимодействия наций, этносов и государства в контексте заданной «формулы».
В последние годы в России вышло немало монографий, статей, пособий и учебников по общей политологии и ее отдельных специализированных разделов, как отечественных, так и зарубежных авторов, но следует отметить, что в большинстве этих работ проблема соотношения национально-этнических меньшинств и государства в странах восточной цивилизации если и присутствует, то только фрагментарно, а следовательно, неполно.
В изученности основных особенностей и проблем соотношения национально-этнических и государственных единиц в политическом процессе, совершенно определенно существует дефицит обобщающей литературы, как с точки зрения восточных, так и западных исследований. Ряд авторов (Ю.С. Пивоваров, Пищева Т.Н.) рассматривают данные соотношения на конкретных примерах в отечественной и зарубежной действительности, другие (В.Г. Гельбрас) исследуют соотношения наций, этносов и государства в системе международных отношений.
Все это указывает на недостаток соотношения общеполитических универсалий по вопросам соотношения наций, этносов и государства, объединяющих политические процессы в самых разных регионах планеты, и культурно-цивилизационной специфики, конвертирующейся в несхожие политические практики. До сих пор, эта проблема очень упрощалась политологами, пытающимися просто механически переносить политический опыт Запада на другие регионы, а специфику последних «выносить за скобки» как архаичную и не достойную сохранения экзотику Панарин А.С. Политология. О мире политики на Востоке и на Западе.. То есть, подобную практику можно назвать концептной натяжкой, что приводить политическую науку, все исследования в «тупик» Сартори Дж. Искажение концептов в сравнительной политологии // ПОЛИС, 2003 № 3 - 5.
Методологической основой данной работы можно считать сравнительный анализ политических систем, политических культур стран Востока, общие их закономерности и специфики формирования, исторический подход к изучаемой теме, основные логические методы исследования.
Проблема Востока и Запада остается важным пунктом для исследований, поскольку, страны данных регионов имеют, как диаметрально противоположные черты во всех сферах жизни общества, так и схожие политические процессы. В этом ключе размышления, гипотезой научного исследования можно считать, влияние специфики исторического развития, рассматриваемых стран, на процессы формирования политической культуры, которая в свою очередь отражает совокупность национально-этнических особенностей и соотношения с политической действительностью, что показывает особый подход к изучаемой теме. Все это требует глубокого анализа и изучения.
Глава I. Образ политика, политическая культура и основные принципы жизни Востока и Запада
Понятие Востока в традициях мирового комплексной регионалистики включает в себя страны Азии и Африки, которых сейчас насчитывает порядка ста, где проживает большая часть человечества. Ацюковский В.А., Ермилов Б.Л. Краткий Политологический Толковый Словарь, - М.: Радуга, 2007. - С. 139 Характеризовать же понятие Запада, следует с еще большей осторожностью, поскольку современная динамика развития способствует глубокой ассимиляции как культурных, экономических, так и политических аспектов жизни в социальные структуры различных стран, регионов и даже цивилизаций. В классическом понимании Запад, Западный мир является совокупностью культурных, политических и экономических признаков, объединяющих страны Западной Европы и выделяющих их на фоне других государств земного шара Британская энциклопедия.
Политическая культура современных государствах Азии и Африки являет собой особое переплетение черт и элементов, институтов, стереотипов мышления, норм и обычаев, традиционных для афро-азиатских народов, с заимствованиями из теории и практики западного мира. Такое переплетение восточных и западных элементом проявляется во всех компонентах политических систем Востока - структуре высших органов власти и механизме их функционирования, деятельности политических партий и общественных организаций, политическом мышлении и поведении лидеров и масс.
1.1 Политическая культура, как основная характеристика политической жизни
Феномен политической культуры позволил преодолеть ограниченность институционального анализа в политических исследованиях, не способного объяснить, почему, например, одинаковые по форме институты государственной власти в разных странах действуют порой совершенно по-разному. Сосредоточив, внимание на разделяемых людьми ценностях, локальной мифологии, содержании символов и стереотипов, человеческой ментальности и прочих аналогичных явлениях, теория политической культуры дала возможность глубже исследовать мотивацию политического поведения граждан и институтов, выявить причины множества конфликтов, которые невозможно было объяснить, опираясь на традиционные для политики причины: борьбу за власть, перераспределение ресурсов.
Политическая культура -- часть общей культуры, включающая исторический опыт, память о социальных и политических событиях, политические ценности, ориентации и навыки, непосредственно влияющие на политическое поведение. Алмонд Г., Вебра С., Гражданская культура и стабильность демократии // Политические исследования. - 1992. - №4. Британская энциклопедия дает следующее определение политической культуры, как политико-психологических характеристик страны или нации. Политическая культура выявляет глубинные значения, характерные для общества или группы, а не эфемерные отношения к конкретным вопросам, которые могут быть собраны через опросы общественного мнения Британская энциклопедия.
Следовательно, под политической культурой можно понимать совокупность смысловых схем и нормативного отношения к политике, задача которых, по существу, сводиться к приданию или навязыванию, акторами, политических ролей и ориентаций соответственно сложившимся в данном сообществе субъектным представлениям М.В. Стрежнева. Политическая культура: абстрактное представление о неявной реальности / Политические системы и культуры Востока, - стр. 96.
Таким образом, политическая культура представляет особый интерес для исследователей, кто изучает культуру властвования, социокультурные аспекты политического поведения, а так же психологические аспекты политической жизни. Культура находится в постоянном взаимодействии с политическими институтами, то есть принципами, нормами, правами, приемами и процедурами принятия решений и поведения, в отношении которых у действующих лиц в определенной политической сфере сложились совпадающие реакции и ожидания.
Политическая культура выступает определенной основой, впитывая в себя ментальные черты народностей, территориальные, а так же исторические особенности. В определенной степени, политическая культура, способна поддерживать институты, однако она может и подрывать их жизнеспособность в том случае, если между культурой и институтами в политической сфере нарушено логическое и идейное соответствие.
Характер и содержание политической культуры зависит от множества факторов: психологических и биологических черт личности или социальной общности, традиций, этических и правовых норм, уровня экономического развития. При этом политика, культура, право, идеология, мораль, экономика получают конкретное выражение в политической культуре и формируют ее, (схема 1).
Генезис политической культуры как особого типа ориентации на политическое действие, отражающий специфику каждой политической системы, интересен для анализа формирования образа политика и элементов идеологии. Ведь политической этнографии известны примеры, когда
Размещено на http://www.allbest.ru/
14
Размещено на http://www.allbest.ru/
Схема 1. Факторы, влияющие на формирование политической культуры
общественные структуры - общины и вовсе обходились без власти старейшины, существуя как бы на основе полного самоуправления (и в этом, смысле самовластия), а также саморегулирования коллективной жизни при помощи традиций и обычаев, правил и норм Дегтярев А.А. Основы политической теории: Учеб. пособие / Ин-т "Открытое соб-во". - М.: Высш. шк., 2001..
Феномен упрочнения в политической культуре - норм, обычаев, традиций, характерен эгалитарным типам культур (корпоративный вариант), целью которых является совместная защита привычного образа жизни. Вместе с тем центральной чертой систем с подобными культурами является не равенство материальных условий, а равенство отношений власти. Участник такого сообщества не признают единоличного лидерства и совместно генерируют общие для них культурные нормы в своем замкнутом кругу. странам Восточной цивилизации Панарин А.С. Политология. О мире политики на Востоке и на Западе. - М.:АРТ., 2000.. Но упрочнение тех или иных обычаев, норм зависит от исторических, религиозных, политических особенностей развития догосударственных образований Алмонд, Вебра, а так же имеются упоминания у Хантингтона..
Институты и культура являются принципиально важными детерминантами политических действий. Они сообщают этим действиям целесообразность. Таким образом, они сказываются на них наряду с такими причинными переменными, как экономические и прочие материальные условия. Все это указывает на неотделимость процессов протекающих в политической жизни общества и определенных реакций, отношений, мнений закрепленных в политической культуре.
Политическая жизнь представляет собой первооснову всего политического. Использование этой философской категории предельно расширяет понимание культурных аспектов и их влияние на политический процесс. Некоторые авторы, Й. Хейзинги, рассматривают политическую жизнь, как игру, то есть определенные культурно-исторические универсалии. «Как общественный импульс, более старый чем сама культура, игра издревле заполняла жизнь и, подобно дрожжам, заставляла расти формы архаической культуры» Й. Хейзинги. «Homo Ludens». - М.: Азбука-классика., 2007., а также формировать ряд принципов политического бытия.
1.2 Основные принципы политической жизни Востока и Запада
Принимая во внимание разнообразность стран восточной цивилизации, не стоит забывать, что каждая из этих стран развивалась своим собственным, индивидуальным, не похожим на другие путем. Но тем не менее можно выделить ряд особенностей присущих многим странам Востока Панарин А.С. Политология. О мире политики на Востоке и на Западе. - М.:АРТ., 2000..
Принцип воздержания от Волюнтаристской активности
Сущность это принципа заключается в том, что в восточном мире нет деятеля, преобразователя в западном смысле этого слова, так человек следует ходу вещей, великому космическому закону, в соответствии с которым этика и ритуал слиты вместе, ритуал кодифицирует писанные и неписанные законы поведения. В этой системе социальное поведение должно быть предсказуемым, каждый должен ждать своего часа, идеал - патерналистская модель, основанная на отцовской опеке и соответствующей ей сыновей почтительности. Соответственно политический процесс - это вычленение естественных и устоявшихся событий и фактов, а не процесс производства власти, как в Западной политической культуре.
Теократический принцип
Согласно этому принципу государство постоянно мобилизованный носитель ценностей. Такое понимание государства обусловлено общностью культурной памяти и надеждой на светлое будущее, то есть воплощение справедливости. Кроме того в восточных обществах государственная власть может контролироваться духовной властью в помыслах, то есть закладывает определенные высшие ценности и моральные принципы.
Принцип уравнительной справедливости
Статус человека в обществе определяется скорее не происхождением, связями, материальным состоянием, а служебным усердием, способностью трудиться. Кроме того, в соответствии с этим принципом административные территории внутри государства должны контролироваться верховной властью, должно в той или иной степени существовать центральное регулирование экономики и государственная монополия на недра.
Принцип Священной справедливости
Государственность, по этому принципу, мессианская, а свобода не индивидуальна, а коллективна, это свобода народа, которая возводиться самим же народом, его объединяет коллективная судьба.
Рассмотрев основные принципы политической жизни восточных цивилизаций, следует перейти к западным принципам:
Принцип политики, как разновидности технологий
Вместе с порождением европейского модерна (нового, посттрадиционного общества) возник и принцип технологического отношения к миру. Этот принцип выступает в двух разновидностях: технологического отношения к природе, к естественной среде; и технологического отношения к обществу, к социальной среде.
Технологическое отношение к миру основано на чувстве неудовлетворенности миром в сочетании с ощущением своей свободы от традиционных ограничений. Запад чувствовал свою культурную обделенность, но в то же время неким парадоксальным образом связывал с нею и свое превосходство: «Превосходство свободы от стеснительных препон и ограничений тысячелетних традиций».
Можно подумать, что данные принцип напоминает обычный нигилизм, но не все так просто, отрицание собственных традиций дало европейскому сознанию невероятный толчок, а также новые рамки для развития, то есть отсутствие этих рамок. Западное мышление с легкостью отбрасывала религиозность,
Принцип политики, как разновидности технологий, представляет политическую жизнь, как науку - холодную инструментальную науку, которая учит тому, «как достигать результатов, а не тому, как следовать ценностям». Она вырабатывается людьми, не чувствующими себя связанными заветами и кодексами того или иного общества. Основания такой науки заложил политический мыслитель эпохи Возрождения Никколо Макиавелли.
Политика, как игра
Отношение к политике как к разновидности конфликтной социальной деятельности, которая строится на принципах честной игры и равенства граждан перед законом.
Атомарно-номиналистический принцип и представительская демократия
Во-первых, этот принцип предполагает, что исторически индивид предшествует обществу и суверенные индивиды просто решили но соображениям социальной полезности вступить в связь между собой и таким образом создать человеческое общество.
Во-вторых, этот принцип означает апологетику так называемого естественного состояния: если человека предоставить его собственной природе, не понукать и не перевоспитывать его, не насиловать его волю, то мы получим во всех отношениях лучшие результаты, чем при противоположных условиях. Как известно, принцип естественного состояния впервые со всей четкостью сформулировал английский философ Джон Локк. Он писал: «Для правильного понимания политической власти и определения источника ее возникновения мы должны рассмотреть, в каком естественном состоянии находятся все люди, а это - состояние полной свободы в отношении их действий и в отношении распоряжения своим имуществом и личностью в соответствии с тем, что они считают подходящим для себя в границах закона природы, не испрашивая разрешения у какого-либо другого лица и не завися от чьей-либо воли. Это также состояние равенства, при котором вся власть и вся юрисдикция являются взаимными, - никто не имеет больше другого» Цит. по: Антология мировой политической мысли. Т. 1. С. 359..
Индивидный принцип со всеми вытекающими из него постулатами означает первичность гражданского общества по отношению к государству. Гражданское состояние основано на отношениях обмена между суверенными и равными индивидами-атомами. При этом нормальным признается такое состояние, когда равные в нравах и свободные граждане все свои потребности без исключения удовлетворяют в ходе партнерского обмена по принципу «ты - мне, я - тебе». Иными словами, для положительного обеспечения тех или иных благ государство гражданам не нужно - они удовлетворяют свои нужды на основе принципа индивидуальной самодеятельности.
Принцип разделения власти
Мы уже говорили о том, что одним из основополагающих принципов политической жизни на Западе является выборный характер власти. Теперь нам предстоит внести некоторые дополнительные уточнения. Политическая демократия - это не просто власть большинства. Уже Аристотель предупреждал по поводу того, что власть большинства способна стать более несносной и необузданной тиранией, чем неограниченная единоличная власть. Устойчивые демократии формируются в условиях, когда власть большинства регулируется общеобязательными конституционными правовыми нормами. Именно эти нормы делают власть большинства ограниченной.
Во-первых, она не может распространяться на определенные сферы частной жизни, в которых гражданин волен поступать по своему усмотрению, не оглядываясь на демократическую «волю народа», представленную государством и его учреждениями.
Во-вторых, воля большинства должна оставлять определенные гарантии для меньшинства, для оппозиции. Если воля большинства станет абсолютной, исключающей любую другую волю, то оппозиция исчезнет, а вместе с нею исчезнет и демократический выбор избирателей. Важно понять, что шансы демократии связаны с шансами оппозиции, устранение которой дает «вечную власть вечного авангарда».
В определенной степени принцип разделения властей выступает как стимул обезопасить граждан, он произвола выбранных, то есть меньшинства, над большинством.
Отделение ценностей от интересов
Кроме того в современной трактовке принципа следует учитывать, что доминирование общегосударственных законов и установлений (кодифицированного права) над частными нормами и правилами поведения, понимание различий в моральной и правовой мотивации политических действий граждан.
Право можно рассматривать как особый тип социальной технологии, уравнивающей людей в их взаимных обязанностях, то есть уводящей от естественного состояния к гражданскому. Правовое состояние означает последовательную беспристрастность - как в отношении сильных, так и в отношении слабых.
Принцип открытости общества
В настоящее время успел сложиться устойчивый стереотип, связанный с понятием «открытое общество». Речь идет о широком наборе не совсем конкретных, но приятных ассоциаций, связанных и с отменой всякой идеологической цензуры, и с устранением бюрократических иерархий и авторитарной дисциплины, с падением всякого рода «железных занавесов», отделяющих тоскующую о свободе личность от «свободного мира». Терпимость, доступность, свободная соревновательность - вот, пожалуй, ключевые термины, раскрывающие содержание понятия «открытое обществом.
В социологическом аспекте принцип «открытого общества» означает устранение сословных перегородок и других стеснительных условий, препятствующих развертыванию свободной личной инициативы. Данный принцип отражал новые идеалы посттрадиционного, постфеодального общества, реабилитировавшего подспудно созревшую и теперь вырывающуюся на свободу энергию индивидуального самоутверждения.
1.3 Этнос, нация в рамках современных политических отношений
Государство - такое образование, в котором в различных сочетаниях представлены и теснейшим образом сплетены этнонациональные, социокультурные, имущественные и гражданские интересы людей. Разумеется, здесь ключевое значение имеет основополагающая цель, ради реализации которой то или иное государство создано. Как правило, содержанием такой цели считается, прежде всего, реализация общей воли или обеспечение общего блага.
Возникает вопрос: что есть общая воля или общее благо? В этом русле интересные суждения высказал английский исследователь Л.Халле. Например, государство не имеет сколько-нибудь реальной формы существования, которую можно было бы ощутить или проверить с помощью органов чувств. Если мы говорим, что государство действует, то допускаем, что оно обдает некой общей волей, в соответствии с которой действует. Но что такое воля и где она находится? Скажем, в XVI или XVII в. можно было говорить о «воле Франции», которая персонифицировалась в личности французского короля Карла Валуа, или о «воле Англии», персонифицировавшейся в личности английского короля Генриха Ланкастера. Карл Валуа говорил «как Франция», а нынешний президент говорит «за Францию». Но что понимается в таком случае под «волей Франции» и кто выражает ее? Если под ней имеется в виду воля анонимного французского народа, то нельзя забывать, что народ - это корпоративная личность, т.е. абстракция, а абстракция не может говорить сама за себя, за нее кто-то должен говорить.
В рассматриваемом контексте речь, разумеется, идет об общей воле всей совокупности граждан государства и об их общем интересе. Кто же эти граждане государства? Здесь мы сталкиваемся с вопросом о соотношении этноса, нации и государства. Попытаемся ответить на этот вопрос, который крайне актуален для нас, граждан многонациональной России.
Формирование нации предполагает подчинение родовых, племенных, архаических, патриархальных и т.д. начал неким универсальным, космополитическим началам, разумеется, в пределах определенной территории первоначально применительно к близким по происхождению, традициям, обычаям, языкам и другим, архаическим по своей сущности элементам, возникшим и сосуществовавшим в более или менее едином социокультурном пространстве. Здесь во всех (во всяком случае, в большинстве) случаях имел место длительный исторический процесс сведения к единому знаменателю множества исходных элементов, являвшихся достоянием отдельных родоплеменных, этнических и иных образований, и конструирования на их основе некоторой общей для всей нации социокультурной инфраструктуры. На различных этапах исторического процесса в его орбиту попадал все более широкий круг родоплеменных групп, этносов, народов.
В государственных образованиях, созданных на родоплеменной или этнокультурной основе, отношения между людьми регулируются с помощью обычаев, традиций и так далее, в национальном же государстве - государственно-правовыми нормами и законами. Государство в современном смысле слова возникло, по-видимому, только тогда, когда родоплеменной принцип, кровнородственных отношений организации жизнеустройства, людей и их разграничения дополнились территориальным принципом. По сути дела в современном мире государство немыслимо без четкого разграничения территории, которую оно занимает, и территорий других государств. Можно привести множество примеров, когда принадлежность к нации не совпадает с этнической и антропологической принадлежностями.
Таким образом, нация предполагает не только и не столько антропологическое и этническое происхождения индивида, сколько его социокультурную, историко-культурную и государственную принадлежность. Национальное государство пришло на смену сословному, партикуляристскому государству. Во многих аспектах процессы формирования гражданского общества и национального государства, во всяком случае, на Западе, совпадали, взаимно стимулировали друг друга.
В обоих случаях имел место процесс универсализации и космополитизации. В отношении гражданского общества это был процесс ликвидации сословных или иных привилегий и утверждения гражданского статуса всех членов общества, равных перед за конами государства. Государство в свою очередь измеряет поведение всех своих граждан общей меркой независимо от их социальной, религиозной, профессиональной или иной принадлежности. Государство способствует национальному сплочению в институционализации нации, хотя не заменяет и не упраздняет ее. Но прав Л.А. Тихомиров, который писал: «Нация есть основа, при слабости которой слабо и государство; государство, ослабляющее нацию, тем самым доказывает свою несостоятельность»
Вместе с тем нельзя не учитывать и то, что национализм, особенно этнонациональное начало в политике, может быть ром как национального и политического освобождения, так и централизации государства, сопряженной с усилением репрессивного аппарата.
Важный принцип государства - универсализм, или всеобщность. Его в формальном плане не интересуют специфические национальные стереотипы поведения, культурное своеобразие ведения различных этнических, религиозных или иных групп.
Они интересуют его лишь постольку, поскольку наносят ущерб интересам и правам отдельного гражданина независимо от его социальной, национальной, религиозной и т.д. принадлежности. Государство имеет дело с гражданином, оно озабочено обеспечением условий реализации его интересов, прав и свобод. Как не без основания отмечал Э. Дюркгейм, назначение государства состоит, с одной стороны в том, чтобы направлять «неразумную мысль» толпы с помощью «более продуманной мысли», а с другой стороны в том, чтобы освободить индивида, возвратить личности тот простор, который отняли у нее «местные группы, обладающие властью, и церковь». Государство обладает наиболее совершенной внутренней организацией и в силу этого способно добиваться эффективного подчинения делу реализации своих целей всех данных или граждан. С этой точки зрения особенно важно, что государственная власть носит институционализованный характер и отделена от конкретных личностей, что существенно отличает ее от других форм власти. Одной из сущностных характеристик современного государства является его безличность, независимость от личности того или иного конкретного руководителя, главы государства или правительства, от самого правительства, находящегося в данный конкретный период у власти. Эти последние в глазах управляемых предстают как простые агенты абстрактного безличного государства.
Для более детального исследования попробуем рассмотреть несколько определений понятия «нация» и «этнос», имеющие множество трактовок и вариаций, а также классификаций. В самом широком смысле этнос можно определить как группу людей, объединённую общими признаками, объективными либо субъективными. Различные направления в этнологии включают в эти признаки происхождение, язык, культуру, территорию проживания, самосознание.
Некоторые исследователи считают существование феномена, обозначаемого термином «этнос», в лучшем случае гипотезой ввиду того, что, по их мнению, непротиворечивого определения понятия не предложено. Ещё древние греки пользовались словом «этнос», когда хотели обозначить другие народы, греками не являющимися.
Британская энциклопедия же трактует понятие этноса, как социальную группу или категорию населения, определяющей характеристикой которой является большая принадлежность проживающих индивидов к именно этой социальной группе, кроме того связанных между собой общими узами расовых признаков, языка, национальности или культуры.
Обратимся к понятию «нация». Социально-экономическая, культурно-политическая и духовная общность людей индустриальной эпохи, сложившаяся в результате становления государства, фаза развития этноса, в которой данный конкретный этнос обретает суверенитет и создает собственную полноценную государственность. Может рассматриваться как форма этнической жизни индустриальной эпохи. Следует отметить, что традиционно, выделяются несколько фаз развития этноса, а именно: 1) род; 2) племя; 3)народность; 4) нация.
Формирование подобных соотношений это сложный процесс, зависящий от множества факторов: 1) особенностей исторического развития, влияющие на формирование государственной власти, и получают конкретное воплощение религиозные особенности, а также особенности «территориального проживания» той или иной народности; 2) менталитета Шестопал Е.Б. Политическая психология. - М.: Аспект, 2009.;, влияющего на мировосприятие, по национально-этническим особенностям различных народностей, политической действительности; 3) политической культуры, формирующей совокупность смысловых схем и нормативного отношения к политике.
В классическом виде названные факторы, влияющие на соотношения национально-этнических особенностей и государства, а также осуществляемой им политикой, выступают в определенной степени, симбиозом, то есть взаимовыгодным и взаимодополняющим существованием двух явлений (свободолюбивый нрав французов, за долгую историю, так или иначе преобразовал монархические основы государственности и «поставили» на демократические рельсы). Кроме того, политическая культура, национальные особенности, а также особенности территориального развития способны поддерживать институты, однако она может и подрывать их жизнеспособность в том случае, если между культурой и институтами в политической сфере нарушено логическое и идейное соответствие.
И даже перестройка политических институтов по образцам одного типа культуры не может порой поколебать устойчивость отдельных ценностей прежней культуры. К примеру, в Индии, где в наследство от колониального владычества Великобритании страна получила достаточно развитую партийную систему, парламентские институты, по-прежнему доминируют архетипы восточного менталитета. И поэтому на выборах главную роль играют не партийные программы, а мнения деревенских старост, князей (глав аристократических родов), руководителей религиозных общин, сохраняется кастовость общества. В то же время и в ряде западноевропейских стран повышенный интерес к религиям, коллективистским ценностям, по образу жизни на Востоке, и все это не сказывается на изменении параметров формирования образа политика.
Во многом сохранение таких, неприсущих Западу, принципов обязано особенностям исторического развития стран Восточной цивилизации. Они же в свое время влияют на формирование и становление определенной политической культуры, а также менталитета и национально-культурных особенностей (особого склада различных человеческих психических свойств и качеств, а также особенностей их проявлений). Политическая культура и менталитет в свою очередь формирует особенное соотношение с государственными институтами. (схема 2)
Размещено на http://www.allbest.ru/
14
Размещено на http://www.allbest.ru/
Схема 2. Основная тенденция в соотношение национально-этнических особенностей и государства в странах восточной цивилизации
Таким образом, выявив определенную «формулу», или другими словами - тенденцию в процессе формирования вышеупомянутых особенностей в странах восточной цивилизации, перейдем к непосредственному компаративистскому анализу такой страны, как Республика Индия (Republic of India).
Глава II. Сравнительный анализ основных принципов формирования образа политика в странах Восточной и Западной цивилизации
Прежде чем говорить о сравниваемых странах и процессах соотношения национально-этнических особенностей и государства, следует еще раз подчеркнуть тот главный принцип (уже упомянутый во введении и предыдущей главе), из которого мы будем исходить во всех наших рассуждениях. Это - принцип равенства культур Востока и Запада.
Сразу становится очевидным выбор стран для компаративистского анализа. Традиционно, современное развитие Индии предписывают и ставят основной заслугой, - Великобритании, преуменьшая или вообще вычеркивая национальные, религиозные, и исторические особенности. Попробуем разобраться и этой проблеме, косвенно касающейся данной исследовательской работы.
Условным планом сравнительного анализа можно считать: 1) анализ исторических особенностей развития Великобритании и Республика Индия; 2) выявление основных тенденций политических культур и менталитетов, рассматриваемых стран; 3) политическая действительность и соотношение национально-этнических особенностей и государства в странах восточной цивилизации.
2.1 Институциональный дизайн
Под институциональным дизайном принято понимать совокупность государственных институтов, а также принципов, на которых основывается данная государственность, а именно характеристики: 1) политической системы; 2) избирательной системы; 3) политического режима.
Политическая система
Индийская Республика - федеративное государство, парламентская республика с разделением властей на судебную, исполнительную и законодательную. Президент является главой государства и главнокомандующим военными силами; глава исполнительной власти - премьер-министр, формирующий правительство. Высшим законодательным органом является двухпалатный парламент: верхняя палата - Раджа Сабха (Совет Штатов) (245 мест), и нижняя палата - Лок Сабха (Народная Палата) (545 мест).
Довольно успешное функционирование демократической системы в Индии представляет собой своего рода политологический феномен. Принято считать, что демократия укореняется при нескольких условиях, среди которых: 1) достаточно высокое экономическое развитие; 2) высокий уровень материального обеспечения основных масс; 3)Значительный процент грамотных; 4) наличие среднего класса; 5) наличие широкой прослойки политически активного населения.
Индия не удовлетворяет многим из этих критериев. Неизбежным становится вывод, о том что, социально-психологический строй индийского общества сыграл в данном случае решающую роль.
Избирательная система
Избирательная система основана на всеобщем избирательном праве. Им пользовались все жители с 12 года, а с 1989 года активное избирательное право было предоставлено лицам старше 18 лет.
По Конституции 1970 года в Республике Индия введена так называемая «вестминстерская система». Выборы президента Индии происходят по мажоритарной системе, то есть побеждает тот кандидат, который набрал голосов больше, чем любой иной соискатель, все зависимости от явки избирателя и процента набранных голосов.
Лок Сабха, число мест в которой равняется 545, формируется сроком на 5 лет путем прямого голосования по мажоритарной системе. 543 мандата распределяются в соответствии с правилом простого большинства. Остальные 2 депутата назначаются президентом из англо-индийской общины, в том случае, если президент полагает, что община не представлена в парламенте должным образом.
Политический режим
По оценкам Freedom House 2009 года Индия является свободной страной, т.е. с действующей электоральной демократией, по показателям свободы печати и прессы - частично свободной. Однако необходимо учитывать специфику индийской культуры и склонность к довольно значительному влиянию факторов персонализма и общинности.
2.2 Политическая культура и национально-этнические особенности
Индия прошла сложный путь социально-экономического и общественно-исторического развития. На это развитие заметный отпечаток наложили такие особенности Индии, как длительный колониальный статус в составе Британской Империи, так и религиозное и этническое разнообразие культуры. Все это, естественно, самым существенным образом отразилось на национальном самосознании индийцев, на их культуре, государственной и политической системах. Кроме того отмеченные факторы сказались и на политической культуре.
Для того чтобы разобраться в этом феномене обратимся к политико-культурным факторам, которые влияют на становление данной системы.
Один из самых важных факторов развития общества - это наследие, исторические особенности. Индия была колонией Британии, многие исследователи обращают внимание на факт, именно в этот колониальный период были заложены некоторые основы будущей демократической политической системы. Но одного фактора колониального наследия недостаточно, чтобы объяснить данный феномен. И здесь вступает еще более древний факт - это социально-религиозный строй индийского общества.
Если обратиться к истории, нельзя не отметить, что Индия принадлежит к странам, чья история длится много тысячелетий, и за это время ее культура не стояла на месте, а постоянно развивалась. Индия пережила и зачатки республик в железный век, вторжения греков и персов, и даже «имперское величие», которое заканчивается вторжением монгольских племен.
Итогом подобных процессов является огромное смешение совершенно разных культур, как греко-индивидуалистической культуры, так и тоталитарно-диктаторских черт. Религия также не осталась в стороне. В Индии проживаю 12 крупных народов. В конфессиональном отношении населении Индии еще более разнообразно: индусов (82,4%), мусульман (11%), христиан (2,4%), сикхов (2,0%), буддистов (0,7%), джайнов (0,5%). Между этими культами нет вражды. Казалось бы принадлежность подавляющего большинства в одной религии (индуизму) должна служить сплачивающим фактором. Однако индуизм понятие широкое и включает в себя бесчисленное множество разнообразных культов, обрядов, образов жизни, И в этом ключе Религия служит не сплачивающим фактором, а наоборот.
Кроме этого не стоит забывать о кастовости индийского общества. Недавние исследования выделило 4635 «общин» (каст и племен) среди населения Индии. Кастовая система разобщает общество. Но кастовое сознание сглаживает социальные противоречия. То есть, иерархическая структура благоприятствует процессу модернизации. Происходит верхушечная, элитарная модернизация, при которой большинство остается на уровне выживания, но сохранение традиционного социального строя обеспечивает приемлемый уровень социальной стабильности. Принцип «каждому свое» объясняет данные процессы, - классовые конфликты не обостряются, что люди не бунтуют, даже находясь в нечеловеческих, с нашей точки зрения, условиях. Также это может объясняться влиянием идей ненасилия, пропагандировавшихся М. К. Ганди в период национально-освободительных движений. Однако эти идеи уже давно не столь популярны, основной смысл кроется в принципиально удовлетворении индийца своим положением.
Пожалуй, наиболее характерной чертой индийской политической культуры является дуализм ее формирования и развития. Дуализм развития проявляется в слиянии двух мировоззрений Западного и Восточного. Следует отметить, что представление о восточных культурах как исключительно социально-коллективистских, а о западных - как исключительно индивидуалистских, оба эти начала присущи индийской культуре и политике, но выражаются и проявляются с различной интенсивностью. Данный синтез можно описать как, влияние Британского индивидуализма на Индийский кастовый и религиозный строй.
Таким образом, национально-культурные особенности в Индии, в основном, заключается в слиянии двух мировоззрений - Восточного, исторически сложившегося, а также Западного, заимствованного в колониальный период своей истории. Велика роль и семейственности, и харизмы в изначальном значении этого слова, а именно особых качеств некой личности, исходящих свыше и передаваемых по наследству (принцип патернализма в политической культуре). Этим объясняется сохраняющаяся ведущая роль семьи Неру в индийской политике. Его «харизма» передалась не только его дочери, но и ее сыну, а затем даже вдове последнего.
Помыслы современных индийских политиков лежат в области погони за личной выгодой, поэтому коррупция пронизывает все их действия. Перекупка депутатов и переход по этой причине из одной фракции в другую, торговля министерскими портфелями, привлечение в партию криминальных элементов, - все это широко распространено и заимствованно с западных образцов. Указанные черты политической жизни не являются особенностью Индии, скорее они характерны для всех «восточных демократий» (так или иначе, испытывающие западное влияние).
Собственно индийскими особенностями можно считать роль в политическом процессе кастового и конфессионального фактора. Это наиболее яркое проявление групповой солидарности. Превалирует не индивидуальный выбор, а оглядка на то, как голосуют другие, прежде всего кастовый лидер. Смена лидером политической ориентации приводит к массовому изменению характера проводимой политики для всей группы.
Синтезом данного слияния, двух противоположны культур и цивилизаций, является, современный западный политик, ориентированный на особенности, как религиозные, так и социальные, граждан своего государства, (схема 3).
Схема 3. Основная тенденция в соотношение национально-этнических особенностей и государства в Республике Индия
2.3 Политическая действительность Республики Индия и соотношение с этническим
В данном пункте исследования, мы рассмотрим некоторые, наиболее яркие, соотношения национально-этнических особенностей и государства в Республике Индия.
Исходя из того что Республика Индия является демократическим государством, с одними из широчайших гражданских свобод, установленных Конституцией 1950 года, следует обратить внимание на соотношение партийной системы и существующего кастового стоя, с учетом конфессиональных предрасположенностей.
Этот пример является собственно индийским и особо специфичным, а также трудным для учета. Для грубого его анализа можно ограничится выделением трех сил: брахманы (от 9% населения), средние касты (32-53%), неприкасаемые (10-22%). Сумма не является полной, так как в стороне остаются высшие касты, помимо брахманов, а также мусульман, христиан, племенных структур и прочих.
Демократическая система вообще повышает значение уже имеющихся групп солидарностью. Мажоритарная система относительного большинства еще усиливает значение комбинаций каст. Каждый избирательный округу имеет свое «кастовое лицо».
Кастовый фактор - наиболее яркое проявление групповой солидарности, характерной и для других становящихся демократий. Превалирует не индивидуальный выбор, а оглядка на то, как голосуют другие, прежде всего классовый лидер. Смена лидером политической ориентации приводит к массовому изменению характера голосования всей группы. Поэтому тактика партий - привлечь на свою сторону лидера.
Каждая партия, выдвигаю кандидата на выборах в том или ином округе, занимается «кастовой арифметикой». Возникают самые разнообразные комбинации, иногда совершенно не уместные в кастовом обществе. Что это: партии используют комбинации каст или касты используют партии, чтобы провести своих людей, - решить бывает нелегко.
Если обращаться к конфессиональному фактору, то он играет не менее значительную роль в политике многих стран. В индии он имеет свои особенности. Основная коллизия заключается в противостоянии индусского большинства и мусульманского меньшинства.
Другим важным соотношением национально-этнических особенностей и государства является, - соотношение политической активности и участия граждан с ролью семейственности и харизмы в изначальном значении этого слова, а именно особых качеств некой личности, исходящих свыше и передаваемых по наследству. Этим объясняется сохраняющаяся ведущая роль семьи Неру в индийской политике, как уже говорилось выше.
Обратимся к статистической информации. Уровень интереса, исследуемый посредством социальных опросов во время парламентских выборов в Республике Индия, апрель - май, можно охарактеризовать как средний (около 35-40 населения). Политическое участие и активность также может определяться через подписание петиции, незаконное и законное участие, например в демонстрациях или бойкотах, в Индии оно имеет низкие показатели (около 45% населения). Последним, но не по значению, является показатель доверия существующему правительству, который исследовался совместно с уровнем интереса политики, во время парламентских выборов. Его можно охарактеризовать, как высокий (около 50% населения).
Многие политические партии представляют собой группу, объединяющихся вокруг лидера, и не имеющие четких социальных позиций. Это патроны или конгломераты патронатов, постоянно меняющие свои позиции и союзников в зависимости от конъюнктуры. Личностные отношения между лидерами играют иногда определяющую роль в ориентации партий.
Все это определяет несколько исходов. Во-первых, экономическое состояние населения страны не дает возможности должным образом проявлять политическую активность, как следствие легко поддается на «харизму», образную составляющую политиков и политических деятелей. Во-вторых, помыслы политиков, лежащие в области погони за личной выгодой позволяют коррупции распространяться на всевозможные институты власти. Перекупка депутатов и переход их по этой причине из одной фракции в другую, торговля министерскими портфелями, все это привлекает в политическую сферу криминальные элементы. И как следствие отстраненность населения от политики еще больше возрастает, поскольку их «демократический выбор» все больше перестает принимать действительные решения.
Заключение
Таким образом, рассмотрим итоги в контексте заданного плана. Обозначим следующие выводы.
Во-первых, страны Восточной цивилизации представляют собой очень стройную структуру наследованных и преобразованных, в течение длительного периода развития, принципов западных стран. Но самой важной составляющей особенностей соотношения этнического и государственного, являются специфические принципы не только политической и государственной культуры, но и социальной и экономической также. Все Восточное общество пронизано, как нитками, нормами, обычаями, традициями, религиозными устоями и все это создает не похожий ни на что мир и образную составляющую политики. Можно выявить тенденцию, что в странах, которые осуществляют активное взаимодействие с Западными странами, выражено более динамичное развитие демократических систем, что, обычно, не соответствует существующим традициям и нормам проживающих, внутри государства, национально-этнических меньшинств. Принципы демократизации в Восточных странах, очень схожи с особенностями третьей волны демократии или же делегативной демократии, но эти совпадения не столь значительны О'Доннелл Г. Делегативная демократия // Век ХХ и мир. - 1994. - Пределы власти. - N 2-3..
Во-вторых, некоторые авторы (Панарин А.С., Соловьев А.И., А.Д. Воскресенский) поднимают вопрос исторического наследия, поскольку именно этот фактор становится ключевым в политическом развитии стран любой из цивилизаций, будь то Восточная или Западная. Исследовав предпосылки развития различных этносов на территории государств, исследовав принципы их существования в динамики, остается возможность более грамотного проведения политики в существующей политической действительности.
В-третьих, исходя из предложенной «формулы» формирования основных тенденций соотношения этнического и государственного, следует отметить, что под влияние особенностей исторического развития, формируются различные национально-этнические группы со своими специфическими политическими культурами, в свою очередь, вступающие во взаимодействие, как с политической действительностью, так и уже сложившимися, исторически, государственными институтами.
Для Республики Индия имеющую богатую историю, характерны как западные принципы политической культуры, связанные с долгим колониальным статусом, так и восточные, связанные с национальным и религиозными особенностями, находящие яркое воплощение в политической действительности Индии. А именно одной из перспективнейших экономик мира и страны с широкими демократическими возможностями. Все это, с первого взгляда, кажется большим смешением совершенно противоположных качеств и явлений, которые, в вряд ли, могут дать положительные результаты для развития страны. Но демократические традиции, приобретенные в Индией во время своего колониального статуса, оказались совместимыми с существующими традициями и обычаями индийских этносов. Фактическая ведущая роль одной партии, политикой занимались, традиционно, высшие касты, как брахманы и прочие, тотальная безграмотность и бедственное экономическое положение, позволили укорениться демократическим принципам.
Выводы по соотношению этнического и государственного, можно представить в виде сводной таблицы, (таблица 4). Сравнительное изучение процессов формирования образа политика позволяет лучше понять сущность политических процессов, характер воздействия политико-культурных ценностей на генезис различных обществ и цивилизаций, политическое бытие человека и характер его политической активности, выборности и поведения.
Проблема Востока остается важным пунктом для исследований, поскольку, страны данных регионов имеют, как диаметрально противоположные черты во всех сферах жизни общества, так и схожие политические процессы. Все это требует глубокого анализа и изучения. Кроме того страны Восточной и Западной цивилизации остаются приоритетными направлениями для внешней политики Российской Федерации. Циклы российской истории - то же чередование западно-восточных фаз. Россия - хартлэнд (heartland) центральное место планеты, не только в геополитическом смысле, но и в историческом. Здесь находятся стяжки не только мирового западно-восточного пространства, но и формационного времени.
Подобные документы
Типы и критерии типологизации политической культуры, заданные спецификой цивилизационного развития западных и восточных стран. Различия ценностных ориентации граждан в политической жизни Запада и Востока. Особенности белорусской политической культуры.
реферат [40,0 K], добавлен 14.07.2011Методологические основания изучения феномена политической элиты. Становление и тенденции развития политической элиты в России. Взаимодействие российской политической элиты с политической элитой Запада в контексте современных международных отношений.
дипломная работа [114,6 K], добавлен 12.08.2017Политический режим как явление политической жизни и политической системы общества в целом. Порядок политических отношений, степень политической свободы, образ правления, функциональная характеристика. Классификационные критерии политических режимов.
реферат [23,0 K], добавлен 25.07.2010Политика: государство и общество. Восточные общины в западном обществе. Дуализм традиционного и современного. Индустриальная культура на Востоке. Устойчивая многоукладность восточной модели экономики. Типология западной и восточной государственности.
дипломная работа [95,5 K], добавлен 29.04.2017Понятие, структура и функции политической системы Республики Беларусь. Основные признаки политических партий, тенденции их развития, роль в институтах власти и общества в странах Западной Европы и США. Этапы правового развития российской многопартийности.
дипломная работа [105,0 K], добавлен 11.03.2011Политическая мысль Востока, Древней Греции и Рима. Политическая мысль Средневековья и эпохи Возрождения, Нового Времени. Развитие политических идей на рубеже 19-20 веков. Направления развития российской политической мысли. развития российской полит
реферат [27,7 K], добавлен 21.08.2006Роль имиджа в политической жизни и в жизни. Современный политический российский лидер. Имидж политика как специально формируемый образ в глазах различных социальных групп. Особенности его формирования. Рост профессионализма политических имиджмейкеров.
реферат [37,6 K], добавлен 18.02.2010Идейные источники современных политических доктрин. Политические идеи Древнего Востока и Греции. Развитие капиталистических отношений. Политические воззрения эпохи Возрождения и Нового времени. Политическая мысль США в период борьбы за независимость.
реферат [32,4 K], добавлен 12.02.2010Критерии типологизации политической культуры. Роль государственных институтов в организации политической жизни страны. Синтетическая культура "гражданственности". Особенности политических культур западного и восточного типов. Политика современной России.
реферат [19,4 K], добавлен 26.04.2009Зарождение, истоки и история политических учений Древнего Востока, обожествление царской власти в "Законах Ману", теория даосизма. Этатизм в политической мысли Древней Греции и Рима. Особенность политической идеологии средневековья и эпохи Возрождения.
контрольная работа [41,0 K], добавлен 23.12.2009
