Политический радикализм в современной России

Раздел 3. Особенности левого радикализма в современной России

Происходящие в обществе и культуре изменения начиная со второй половины XX в. принято связывать с переходом к постиндустриальной эре, или эпохе постмодерна. Исследователи отмечают ряд особенностей этого перехода. Помимо тотального "онаучивания" мира, когда усложнение технологических, экономических и социальных систем приводит к непостижимости и неконтролируемости их со стороны самих создателей, и, следовательно, к наступлению поры "новой непрозрачности" (Ю.Хабермас) (Новая непрозрачность возникает также и от того, что высказывание интеллектуала сегодня приобрело экранирующий характер. "Его можно описать... как истину, являющуюся ложью по отношению к другой истине, которую она экранирует (заслоняет, скрывает)". Маяцкий М. Во-вторых. Ультиматум с оговорками конца прошлого века. - М.: Фонд научных исследований Прагматика культуры, 2011. - 160с. - С. 86); кроме глобализации, выражающейся в универсальном распространении однородных культурных образцов и в создании единой системы экономического и социального управления, появляется особый когнитивный стиль новой повседневности. Происходит переориентация деятельности: пытаются изменить не физический мир, а состояние знания, т.е. начинает преобладать виртуальная деятельность посредством символов и знаков, лишь в потенции предполагающая изменения в материальном мире Ионин Л.Г. Социология культуры: путь в новое тысячелетие. - М.: Изд. дом ГУ ВШЭ, 2009. -- 427с. - С. 403-404. Ведущие философы постмодернизма зафиксировали эту экспансию искусственного в новой образности, новой знаковой среде.

Повседневность стала рассматриваться как "реальность", основанная на многослойной системе знаний и интерпретаций, упорядоченных и объективированных в языке.

Теоретики постмодернизма обратили внимание и на перестройку механизмов политики, принципов и технологий организации диалога государства и общества. Ими предлагаются политические модели будущего, при этом очевиден разброс мнений: от прямого отрицания политики вообще (позиция антиполитики Ж.Бодрийара) до конструирования позитивных сценариев, в которых за большой политикой оставляется право на проведение частичных реформ, а основные усилия сосредотачиваются на выработке локальных политических стратегий (позиции Фуко, Лиотара и Рорти).

Нам представляется наиболее перспективной и интересной одна из таких моделей, известная как "политика идентичности", так как она наиболее созвучна современному леворадикальному движению. "Политика идентичности" уходит своими корнями в "новое социальное движение" 60-х годов, которое на первых порах проявило себя как протест против доминирования власти на разных уровнях. В 70-х годах оно распадается на "новые социальные движения" - феминистское, негритянское освободительное, сексуальных меньшинств и различные экологические. К 80-90-м годам эти движения трансформировались и стали олицетворять "политику идентичности", так как повернули от проблем глобальной политики к проблемам культуры и личностной идентичности Бурганова Л.А. Модели политики в постмодернистском дискурсе: Доклад на секции "Дискурс-анализ политических процессов" Третьего Всероссийского конгресса политологов "Выборы в России и российский выбор", 28-29 апреля 2003 г.. Особенностью "политики идентичности" является то, что в ней упор делается на локальные, зачастую угнетенные группы, которые оставались за рамками макрополитических теорий. "Политика идентичности" вывела на авансцену истории новые леворадикальные движения.

Такие движения начинают складываться в странах Запада в 50-60-е годы, когда в "третьем мире" нарастает антиимпериалистическая борьба (Кубинская революция), наступает первый крупный кризис в международном коммунистическом движении (разоблачения преступлений сталинизма, волнения в Венгрии в 1956 г., разрыв отношений между компартиями Китая и СССР), усиливаются антивоенные выступления (в связи с войной во Вьетнаме). По-видимому, в качестве одного из факторов, повлиявших на рост левого радикализма, можно рассматривать и наметившийся в этот период ценностный поворот в общественном сознании развитых западных стран, который исследователи охарактеризовали как "постматериалистический" (Н.Невитт), "антропоцентрические", "ценности эмансипации" и "самовыражения" (Р.Инглхарт, В.Вейкер) Артамонова Ю.Д., Демчук А.Л. Постмодерн или постмодернизация? (Опыт концептуализации ценностных изменений) // Полит, наука. - М., 2009. - N 2. - С. 9.. "Постматериалистические" ценности, или ценности самореализации, предполагают ориентацию на личностную заинтересованность в той или иной сфере деятельности, внимание к неформальному общению, стремление к саморазвитию. Такая переориентация ведет к изменению традиционного отношения к семье, браку, образованию и, в конечном счете, к смене властных отношений во всех сферах общества. На наш взгляд, практика леворадикального движения связана с появлением новых ценностей, отражающих "логику эмансипации человека" Инглхарт Р. Постмодерн: меняющиеся ценности и изменяющиеся общества // Полис. - М., 1977. - N 4. - С. 6-32. Возрастающая степень автономии, т.е. независимости индивида, осознание права на собственный выбор отражаются во множестве проектов решения эсхатологических, гуманистических, экономических проблем, что предполагает разнообразие форм и видов леворадикального движения.

Опираясь на исследования по идеологии и практике современного леворадикального движения, можно сделать вывод, что при всем его многообразии оно разворачивается как "автономное действие", или "автономистское движение", которое объединяет сквотеров, многочисленные радикальные экологические, феминистские, студенческие, альтернативистские и панк-группы. Поведение этих групп создают атмосферу бунта, карнавала и праздника, высмеивая существующий порядок и создавая свой автономный альтернативный мир.

Леворадикальное движение под названием "сквотинг" (squatting) (нелегальный захват неиспользуемой владельцами собственности - земель, пустующих помещений) появилось в Западной Европе в 1960-е годы. "Сквотинг - отрицание основной идеи общества. Собственность священна, а воровство противозаконно. Следовательно, когда ты вскрываешь, ты нарушаешь права чьей-то собственности. Однако вспомним первые страницы трактата Пьера Жозефа Прудона "Что такое собственность?": La propriete c'est le vol (Собственность - это кража). Если интерпретировать эту фразу как социально-экономический тезис, то можно увидеть в ней дополнительную морально-политическую коннотацию: "все, что ты имеешь, кроме своего тела, ты у кого-то украл" Аронсон О. Богема: опыт сообщества. - М.: Фонд «Прагматика культуры», 2009. -- 96 с. - С. 37. Попытка преодоления аморальности экономики приводит к логике дара, которая действует в мире, определяемом не борьбой классов, но сосуществованием сообществ; они сами производят мораль, а не пользуются уже кем-то установленными морально-этическими нормами. Это иная логика, в ней сама идея собственности отсутствует, "поскольку сообщество устанавливается через абсолютный приоритет другого, данный в эффективности существования, а не предписанный моральным законом" Аронсон О. Богема: опыт сообщества. - М.: Фонд «Прагматика культуры», 2009. -- 96 с. - С. 38.

В захваченных владениях сквотеры живут, создают культурные и политические центры, налаживают сельскохозяйственное производство. Таким образом, отчасти решаются социальные проблемы занятости маргинальных слоев населения. Сквотеры используют ненасильственные методы борьбы - демонстрации, пикеты, арендные забастовки.

Другим направлением левого радикализма стал панк-рок. В конце 70-х годов рок-н-ролл перестает ассоциироваться с бунтом и контркультурой, коммерциализируясь. Ему на смену приходит панк-рок, явление маргинальное, подпольное, имеющее ярко выраженный политический характер. Панк-музыка стала средством протеста против конформизма и потребительства. Это молодежное контркультурное движение вполне в духе леворадикальной идеологии, которая в самом общем виде характеризуется неприятием господствующей системы ценностей и критическим отношением к существующему общественно-политическому порядку. В начале 80-х годов в леворадикальном панк движении сформировалась своеобразная этика "сделай сам" (Do It Yourself) - DIY: истинным панк-роком стало считаться движение некоммерческое, политизированное, левацкое. Стиль DIY являет собой пример альтернативного образа жизни. Это идейное движение основывается на позитивной автономистской программе, имеющей эгалитарную, экологическую, антивоенную, антифашистскую и во многом аскетическую направленность. Его лозунг "Кооперация, а не конкуренция!". С помощью юмора, сарказма, иронии "идейные" "гейм" - панки карнавализируют свою повседневную и политическую среду обитания. Их поступки и действия в духе эстетики постмодернизма.

В конце XX в. в идеологии и практике левого радикализма происходят структурно-содержательные изменения, связанные с новой геополитической ситуацией. Леворадикальное движение вступает в новый этап своего развития - "антиглобалистский".

"Антиглобалистское" движение заявило о себе в 90-е годы, фокусируясь на социальных, политических, тендерных, экологических проблемах. Постепенно оно начинает вовлекать все большее число общественных организаций. На сегодняшний момент, с появлением "альтерглобалистской" идеологии - альтернативной модели общественных отношений, не отвергающей сам феномен глобализации, "антиглобалистское" движение, по сути, стало глобальным и является важной составляющей дискурсивно-идеологического комплекса современного левого радикализма. В пользу этого свидетельствует анализ слоганов: "Антиглобалисты всех стран, объединяйтесь!", "Все течет, все из меня... ", "Анарх Акбар!" и пр. Используется широко известная цитата и видоизменяется по принципу парафразы, недоговоренности, создавая иронический подтекст в духе риторики постмодернизма.

Антиглобалистское движение стало широкомасштабным благодаря развитию и распространению глобальных технологий - телефонов, факсов, электронной почты, Интернета. Использование преимуществ современных средств коммуникации при планировании протестов, обмене информацией, мобилизации и координировании действий позволяет говорить о появлении новых стратегий. Марши, демонстрации, блокировки дорог - лишь небольшая часть очевидных внешних знаков протеста. По словам Д.Ф. Эриксон, "сегодня характерной чертой глобальных протестов является их сетевое проведение по всему миру. Сетевая структура средств коммуникации позволяет открыто вести дискуссии и дебаты в киберпространстве вне досягаемости контроля и цензуры властных структур" Эриксон Д.Ф. "Антиглобалистские" движения: истоки, стратегии, состав, ресурсы, культура, цена участия// Дискурс Пи. - М., 2009/ II. - С. 99. Состав движения весьма неоднороден, В него могут входить представители "зеленой партии"; профсоюзные деятели, социалисты; противники свободной торговли, представители малого бизнеса, антикорпоративные течения; антивоенные организации, защитники прав человека; женские организации; представители национальных движений освобождения из стран Южной Америки, Африки, Азии, религиозные организации, фермеры, крестьяне; анархисты, киберпанки, хакеры.

Можно выделить и очевидные знаки субкультуры, создающие коллективный имидж антиглобалистов как "движения за глобальную справедливость и солидарность".

1) Это особый дискурс - специфические высказывания, лозунги, сленг. Например: "Наш мир не для продажи!", "Глобализируй справедливость, а не войну!", "Другой мир возможен!", "Думай глобально, действуй локально!"

2) Это особая этика поведения, формы гражданского неповиновения. Насилие этически несовместимо с ценностями движения. Гражданское неповиновение может проявляться в форме бойкота, сидячих забастовок или голодовок.

3) Это стилизованная одежда, символика, формы артистического выражения протеста, а также фольклор.

4) И, наконец, это возрождение традиций и духа 60-х годов, героизация прошлого, связанного с именами Че Гевара, Мартина Лютера Кинга.

Можно выделить следующие особенности организации и структуры "антиглобалистских" движений: 1) эти движения полностью децентрализованы и организованы горизонтально, по сетевому принципу; 2) у них нет единого идеологического центра, харизматического лидера, иерархии и других атрибутов традиционного движения; 3) широкие и разнообразные сети индивидов могут действовать автономно; 4) полицентричность движений предполагает не только самодостаточность и свободу каждого структурного элемента, но и его открытость идеям, которые объединяют и связывают эти движения; 5) эти идеи не "подарены" элитой, а возникают "снизу" через обнаружение схожих ощущений и опыта, порожденных влиянием глобализации в разных географических точках.

Сегодня уже можно выявить основные теоретические компоненты-истоки, вошедшие в состав дискурсивно-идеологического комплекса левых радикалов Наблюдая за эволюцией леворадикального движения и параллельно анализируя развитие идей философии постмодернизма, можно заметить удивительные совпадения: с одной стороны, леворадикальная идеология "подпитывалась" пафосом критики общественных реалий адептами постмодернизма, с другой - многие интеллектуальные прозрения и прогнозы постмодернистов подтвердились практикой леворадикальной борьбы, которая явилась своеобразной почвой для культивирования постмодернистских идей.

Подобная инверсия, на наш взгляд, является показателем того, что существуют достаточные основания для создания новой политической теории и методологии исследования властных отношений. Попытаемся выделить некоторые аспекты теоретических разработок идеологов постмодернизма (на примере археологического поиска М.Фуко), влияющих на становление нового направления политической науки

Современный интеллектуал левого толка пытается занять "радикально нейтральную" позицию в дискредитировавшей себя политической игре классовых и партийных интересов. В политическом пространстве размывается оппозиционность традиционных лозунгов: "свобода или господство", "либерализм или тоталитаризм", "право или закон", "социализм или капитализм". Несмотря на универсальные механизмы действия властных и репрессивных структур, накладывающих отпечаток на типы сознания через доминирующие идеологии, возникает новое сознание, новый тип социального знания. Уже не требуется социального и культурного дистанцирования с целью предвидения и прогнозирования будущего развития общества, так как оказалось, что не существует единого наблюдательного центра-вершины, формирующего (синтезирующего) универсальное знание. А экспертные функции традиционного интеллектуала "быть сознанием за других и для других" все больше начинают выполнять СМИ, "создающие и умножающие теории, образы, стереотипы, столь необходимые для поддержания определенного типа политической стратегии в общественном сознании". Именно потому, что знание перестает быть социально и политически нейтральным, все труднее получить право на критику как внешних форм власти (насилие, репрессии, закон), так и внутренних, изначально имманентных самому знанию, производимому интеллектуалом. Выход может быть найден в точках "разрыва" политической системы общества, как "прорыв" в иной тип политики, формирующейся на микроуровнях социального целого, как вид асоциального действия и поведения, т.е. в сфере маргинального опыта, неинтегрированного в существующую политическую систему.

Маргинальное через опыт отверженных, подавленные "голоса", "ущербные" дискурсы знания, которыми обладают наиболее репрессированные группы, получает право на критику. Это знание, безусловно, имеет свою специфическую рациональность и наряду с самоорганизующимся опытом должно проявляться в социальности, создавать для себя определенное пространство политической речи.

"Левый" интеллектуал сегодня, действуя в неинституциализованных пространствах современного общества, решает другие задачи. Это не производство символически опосредованного в культуре универсального знания, а выявление на поверхности социального опыта особых языков знания, оттесняемых и подавляемых со стороны господствующих нормативных практик, т.е. реабилитация асоциального. Однако такая реабилитация предполагает не апологию социально опасного поведения с точки зрения традиционных норм морали и закона, но ревизию господствующих социальных правил и норм через выявление знания, находящегося под запретом.

Власть, внедряясь в те области социального опыта, где отсутствует право на производство "знания", как бы "проговаривается" через подавление, исключение и запрещение "знания больного, подвергающегося воздействию электрошоком, преступника, вступающего в длительный конфликт с надзирателем, школьника, подавленного авторитетом учителя". И более того, события власти совершаются повсюду: на фабрике, в бюро по трудоустройству, в издательстве, на университетской кафедре и пр., а не только на периферии общества и в его "щелях".

"Реактивация локальных познаний" (по выражению М.Фуко) должна и может осуществляться через частные, локальные науки, подобно археологии власти Фуко, грамматологии Деррида, номадологии Делеза - Гваттари, семиологии Барта, т.е. через те науки, которые не претендуют на статус всеобщих гуманитарных наук.

По мнению Фуко, речь идет о новом теоретическом проекте, который для маргинального интеллектуала может быть сформулирован как поиск исторических оснований комплексной стратегии власти. И результатом этого поиска будет не только новое орудие критики, но и приобретение конкретного политического опыта борьбы с властью. Эта борьба может оказаться: 1) непосредственной (с конкретными проявлениями власти, а не с абстрактно-идеализированным образом врага, ее исход будет определяться "здесь" и "сейчас"); 2) экстерриториальной (будет носить наднациональный, надклассовый и надинституциональный характер и направляться против действующих приемов власти путем блокады частным "знанием" любых попыток его использования в целях укрепления иерархии политического господства); 3) борьбой против "управления индивидуацией"; 4) борьбой против "привилегий познания".

Традиционно при анализе политической реальности принято выделять два уровня: 1) микрологический - изучается субъект, принимающий решения, наделенный индивидуальным политическим сознанием и ответственностью; 2) макрологический - исследуется система, распределяющая власть и выступающая безличным политическим образованием, узаконивающим и упорядочивающим политическое поведение отдельных субъектов. До последнего времени предпочтение отдавалось второму уровню исследования, когда пытались выработать единую формулу власти, синтезирующую ее всевозможные определения (правовые, экономические, антропологические и пр.). Это вполне понятно, так как современная политическая наука стремится самоопределиться: строго рационально определить свой предмет; построить научно обоснованные теории политического взаимодействия; с помощью компьютеризации количественно измерить и просчитать глобальные политические стратегии; наконец, унифицировать свой концептуальный словарь.

Идеологи постмодернизма (прежде всего М.Фуко) предлагают изменить ракурс исследования, обнаружить власть там, где в социальной истории проявляется интерес к политическому использованию человеческого тела, когда оно выделяется в качестве индивидуализированного объекта надзора, тренировки, обучения и наказания. М.Фуко предлагает поменять "оптику" исследования: рассмотреть не глобальные институты государства и права (где, как считалось, локализована власть) и не "тотальные политические тела", а "политические микротела в их сложной микрофизике и технологии изготовления", тем самым выйти на новые (иные) измерения опыта жизни и познания.

Выводы по третьей главе

Таким образом, в левом протесте сегодня все настойчивее обнаруживается стремление к собственной самореализации, когда требование новых "социокультурных вакансий" и пространств становится более важным, чем реализация народнических или антиглобалистских программ помощи слабым и бедным. Попрание незыблемой ценности жизни во имя революционной новизны лишь один из мотивов левизны. Главным по-прежнему остается социальная справедливость. Последняя не всегда отождествляется с уравнительной справедливостью ("отнять" и "наделить"). В идее "распределения" всегда присутствует момент "угашения личной ответственности", так как достижение вожделенного социального равновесия основывается по сути на экономической безответственности. У "новых левых" пафос справедливости заключается в "социальном признании". Он выражается в форме протеста против сложившихся форм жизни, в которой не предусмотрено "места для новых запросов, новых интересов и прав" Колеров М., Плотников Н. Диалог о левизне // Рус. жур. - 2008 - 7 июня. //http://www.russ.ru/ist sovr/20020607.html. Сегодня ощущение "несправедливости" возникает именно из "ущербности", "ущемленности" Бытия, из-за непризнанности личностного бытия в качестве составной части общего потока жизни, а не только вследствие невыплаченной или не вовремя выплаченной зарплаты. Забастовки - это требование существования, но сегодня это требование не только экономической, но и экзистенциальной безопасности.

Важной особенностью нынешних "левых" является новая установка сознания и поведения - нацеленность на "практичность". Эта установка начала складываться еще с конца 60-х годов. Главным становятся не духовные искания, не интеллектуализм политических дискуссий, а организация конкретных дел, т.е. переход от "оружия критики" к "критике оружием". Не случайно еще в 1968 г. Хабермас назвал радикальное студенчество "левым фашизмом" и тем самым определил границу, которая отделяет социальную критику от взгляда на общество как на плацдарм для насильственного воплощения идеального замысла. Здесь уже не важен сам замысел, а важно преступление внутреннего закона самоорганизующейся жизни во имя воплощения любой ценой "высшего императива" творца исторической реальности, что неизбежно ведет к террору.

Хотя нынешние леворадикальные партии составляет в основном молодежь, борющаяся за "социальное признание", социальная база левого движения шире. Не всегда это "конфликт поколений". Помимо неприятия ценностей общества потребления и критики существующего порядка в протесте "новых левых" можно увидеть игровое начало, момент пародирования, но без предъявления предпочтительной альтернативы пародируемому, что совпадает с эстетикой постмодернизма.

В идеологии и практике леворадикального движения прослеживается тенденция переосмысления принципа частной собственности, а реальное существование коллективной собственности воспринимается как хороший знак возможности полного устранения собственности частной как социального явления. Основанием для этого является постепенный переход общества на новый информационный этап развития, когда главным хозяйственным ресурсом становится информация, а залогом жизненного успеха - организованность и способность использования средств и условий производства.

российский политический радикализм

Заключение

Социальная и научная значимость данного исследования во многом определяется отказом от рассмотрения политического радикализма исключительно как совокупности разнопорядковых политических практик, характеризующихся своей направленность против "основ" современного общества и, зачастую, применением насильственных действий или их принципиальным одобрением, принятием. Основанием отказа от подобного "традиционного" подхода к политическому радикализму является то обстоятельство, что данная широко распространённая морализаторская позиция, рассматривающая радикализм как воплощение "Зла", являясь полезной в качестве инструмента политической мобилизации населения и педагогического метода социализации подрастающего поколения, в полной мере не может объяснить, или даже описать сложный комплекс "политический радикализм", а также не способствует выработке обоснованных политических решений, определяющих направления развития человеческого общества.

Политический радикализм выступает не только как совокупность политических практик, но и как богатейшая философская традиция, противостоящая господствующему либеральному мировидению, легитимирующая тем самым его существование и приводящая к его саморазвитию через борьбу и противостояние. Тем самым политический радикализм, как совокупность практик философских, оказывает огромное влияние не только на интеллектуальную историю, но и на развитие общества в целом.

В политике обычно различают правый, левый и анархистский, а также революционный и реформаторский виды радикализма.

В политике левыми традиционно называются многие направления и идеологии, целью которых являются (в частности) социальное равноправие и улучшение жизненных условий для наименее привилегированных слоёв общества. К ним относят социализм, социал-демократию, социальный либерализм, анархизм. Противоположностью являются правые.

Левые в классическом своём значении стремятся к установлению равных условий для всех людей, независимо от национальной, этнической, половой и прочей принадлежности -- согласно идеалам Великой Французской революции «Свобода, равенство, братство» (фр. liberte, egalite, fraternite).

В политике правыми (наиболее крайние формы называют ультраправыми или праворадикальными) традиционно называются многие направления и идеологии, противоположные левым: правая идеология -- идеология социального господства, выражающая интересы господствующего социального класса или определенной властвующей группы внутри господствующего класса.

Список использованной литературы

1. Агеев А. Наступил XXI век // Профиль. - 2011. - № 34. - С. 7

2. Аронсон О. Богема: опыт сообщества. - М.: Фонд «Прагматика культуры», 2009. -- 96 с. - С. 37-38

3. Артамонова Ю.Д., Демчук А.Л. Постмодерн или постмодернизация? (Опыт концептуализации ценностных изменений) // Полит, наука. - М., 2009. - N 2. - С. 9.

4. Бурганова Л.А. Модели политики в постмодернистском дискурсе: Доклад на секции "Дискурс-анализ политических процессов" Третьего Всероссийского конгресса политологов "Выборы в России и российский выбор", 28-29 апреля 2003 г.

5. Верховский А. Государство против радикального национализма. Что делать и чего не делать? - М.: РОО "Панорама", 2011. - 220с. - С. 90

6. Давыдов Ю.Н. Критика социально-философских воззрений Франкфуртской школы. - М.: Наука, 2007. - С. 190

7. Дугин А. Новые против старых// Лимонка, № 1, 2004; Ванюшкина В. Русские новые правые// Нация, № 2, 2006. - С.37

8. Инглхарт Р. Постмодерн: меняющиеся ценности и изменяющиеся общества // Полис. - М., 1977. - N 4. - С. 6-32

9. Ионин Л.Г. Социология культуры: путь в новое тысячелетие. - М.: Изд. дом ГУ ВШЭ, 2009. -- 427с. - С. 403-404

10. Колеров М., Плотников Н. Диалог о левизне // Рус. жур. - 2008 - 7 июня. //http://www.russ.ru/ist sovr/20020607.html

11. Лакёр У. Черная сотня: происхождение русского фашизма. - М.: Текст, 2009. - 432с. - С.12

12. Лихачев В. Нацизм в России. - М.: РОО "Панорама", 2009. - 176с. - с. 89-91

13. Маяцкий М. Во-вторых. Ультиматум с оговорками конца прошлого века. - М.: Фонд научных исследований Прагматика культуры, 2011. - 160с. - С. 86

14. Митрофанов А. Александр Баркашов: "Я не фашист, я нацист" [интервью с Баркашовым А.]// Московский комсомолец, 4 августа 1993

15. Политическая психология / Под общ. ред. А. А. Деркача, В. И. Жукова, Л. Г. Лаптева. - М.: Академический проект, 2011. - С. 382

16. Программа Национал-большевистской партии (1994) // http://www.nbp-info.com/1573.html

17. Программа Национал-большевистской партии (2004) // http://www.nbp-info.ru/cat107/index.html

18. Прокуратура причислила «непримиримую оппозицию» к пособникам террористов // Lenta.ru, 18 мая 2010

19. Симонович А. День рождения Вождя// Эра России, №№ 11-12 (79-80), июнь 2002

20. Соколов С. Булыжник - орудие демократа? // Комсомольская правда. - 2001. - 30 июля

21. Эриксон Д.Ф. "Антиглобалистские" движения: истоки, стратегии, состав, ресурсы, культура, цена участия// Дискурс Пи. - М., 2009/ II. - С. 99

Размещено на Allbest.ru