Обзор русской политической мысли XIX–начала XX века

Русская политическая мысль XIX века: общая характеристика. Отцы–основатели русской политической традиции в начале XIX в. Деятельность организаций декабристов. Либерализм с "русским лицом". Зарождение и развитие русского консерватизма. Русский радикализм.

Рубрика Политология
Вид реферат
Язык русский
Дата добавления 24.11.2012
Размер файла 42,8 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru

32

Размещено на http://www.allbest.ru

11

Министерство высшего и среднеспециального образования РФ

Южно-Уральский государственный университет

Машиностроительный факультет

Реферат

по политологии

на тему

Обзор русской политической мысль XIX - начала XX века

Содержание

Введение

1. Русская политическая мысль. Век XIX в общем и целом

2. Отцы-основатели русской политической традиции в начале XIX в.

3. Декабристы

3.1 Пестель. «Южное общество»

3.2 Муравьев. «Северное общество»

3.3 Общество соединенных славян

4. Либерализм с «русским лицом»

4.1 Западники

4.2 Либерал-консерватизм - «типично русское изобретение»

4.3 Русское «духовное возрождение»

4.4 Неолиберализм

5. Зарождение и развитие русского консерватизма

5.1 «Официальная» народность Уварова

5.2 Славянофилы

5.3 Неославянофилы. Почвенничество

5.4 «Русский византизм»

5.5 Черносотенное движение

6. Русский радикализм

6.1 Революционные демократы

6.2 Народники

6.3 Марксизм

Заключение

Список литературы

Введение

русская политическая организация декабристы

Заметное отставание в развитии политической теории и практики в России от передовых западных стран не означает отсутствие в многовековой истории нашей страны оригинальных политических идей, учений. История российской и западной политической мысли имеет и схожие моменты развития, и существенные различия. Эти различия обуславливались не только культурной средой, в которой развивалась русская политическая мысль, но и такими факторами, как географическое положение страны, климатические условия, внешнее окружение и т. д.

Современная политическая мысль России, подобно общественной мысли начала прошлого столетия, ищет формы осуществления власти в государстве. Эта ситуация делает работы российских философов и политических деятелей XIX - начала XX века актуальными для наших дней, поскольку в них дан не только анализ состояния различных форм общественного устройства, но и сформулированы способы эффективного сосуществования народа и власти.

Основной целью данной работы является попытка разобраться в появившихся в XIX - начале XX вв. политических течениях и оценить их роль в процессе формирования современного российского политического устройства. В соответствии с поставленной целью выдвигаемые задачи сводятся к ознакомлению с различными политическими течениями XIX - XX вв., их лидерами и основными концепциями

1. Русская политическая мысль. Век XIX в общем и целом

Русская политическая мысль, истории которой столько же лет, сколько российскому государству, возникла из стремления постичь его природу и специфику, желания сохранить и укрепить его культурно-историческое бытие и национальное своеобразие. Как самостоятельная область научного знания, русская политическая мысль представляет собой систему взглядов на властные отношения в обществе, сущность государства и формы политического устройства, оптимальные для России.

Политическая мысль России была своеобразной по сравнению с европейской общественно-политической традицией. Это своеобразие было продиктовано двумя важными обстоятельствами. Во-первых, особым географическим положением России, которое сочетало в себе огромное пространство с богатыми потенциальными ресурсами, и промежуточное положение между Западом и Востоком. Российский этнос формировался под постоянным воздействием этих противоборствующих цивилизаций: либерально-демократической, западной (с ее республиканскими и конституционными традициями, развитыми институтами гражданского общества, приоритетами свободы личности и собственности) и традиционной, «восточноазиатской» (с господством в ней общинных отношений, чертами восточной деспотии, подчиненностью личности религии и власти государства). Результат такого промежуточного положения - длительно существующее состояние незавершенности российской модернизации. Оно не позволяет обществу, как перейти к либеральной цивилизации, так и вернуться к традиционной. Еще с допетровских времен в российском государстве модернизационные преобразования осуществлялись главным образом «сверху вниз», в связи с чем плохо приживались правовые нормы, институты самоуправления и гражданского общества.[1,2]

Во-вторых (являющегося следствием первого), в сравнении с передовыми странами Европы Россия находилась на более низкой стадии социально-экономического и политического развития. В производственных отношениях капиталистический способ производства сочетался с феодально-крепостническими методами ведения хозяйства, в политическом плане сохранялась абсолютно-монархическая форма управления. Примеряя на себя европейские идеалы свободы, российская интеллигенция отчетливо осознавала необходимость освобождения народа от крепостничества и тирании.

Перед русской мыслью с момента ее зарождения стояли две основные проблемы культурного и государственного развития России: свободы и власти, т. е. проблема освобождения личности и проблема упорядочения государственного властвования.

Жизнь большинства населения России - крестьян в течение многих столетий и поколений - вплоть до начала XX в. - проходила в сельской общине, где поведение каждого ее члена определялось коллективистскими традициями. Община укореняла привычку крестьян к подневольному труду и внеэкономическому принуждению, к безусловному подчинению власти государства.

Еще одной особенностью русской политической мысли является ее нравственность. Нравственные нормы служили критерием оценки политического поведения властвующих и подвластных, содержания, целей и задач самой политики и даже познания. Отправной точкой здесь была прочная традиция русской философии -- этика христианства, православие. Даже проблема социализма, широко дискутировавшаяся на рубеже веков, была для многих теоретиков «легального марксизма» и «христианского социализма» проблемой этической.[2]

2. Отцы-основатели русской политической традиции в начале XIX в.

Современная русская политическая мысль начинается с Николая Михайловича Карамзина (1766-1826). По Карамзину единственно возможный для России политический строй - самодержавие. Самодержавие понимается как «надклассовая», надсословная сила, обеспечивающая нравственное совершенствование русского народа. В ходе исторического процесса самодержавие постепенно переходит от «самовластия» к своеобразному варианту просвещенного абсолютизма. Своеобразие это состоит в патриархальном типе правления. Монарх руководствуется не юридическим законом, а действует по «единой совести», воля самодержца - «живой закон».

Карамзин создает «идеальный тип» самодержавного правления, образ русского властителя и при этом критикует самодержавие реальное. Карамзинская критика практически всех русских императоров есть типично политическая критика. Она характерна для европейской культуры Нового времени, но ее совершенно невозможно представить в рамках той культуры, которая вырабатывает идею сакральной власти (в нашем случае - самодержавия).[1,3]

Михаил Михайлович Сперанский (1772 -- 1839) отец-основатель всей современной русской политико-правовой традиции.

Сперанскому принадлежат разработки таких проектов, как правовое государство, разделение властей, конституционная схема организации власти, система министерств, кодификация законов, теория элит, просвещенную бюрократию.

В 1809 году он напишет «Введение к Уложению государственных законов». Первая русская конституция 1906 года и, так называемая, ельцинская конституция 1993 года, родились из властно-организационной схемы, предложенной Михаилом Михайловичем во «Введении». При жизни Сперанского реализовалась лишь одна деталь его плана: был создан Государственный совет - законосовещательный орган при императоре. В эпоху «великих реформ» Александра II через введение системы земского уездного и губернского самоуправления и создания независимого (от власти) суда план был осуществлен на среднем и нижнем уровнях.

В 1906 году Государственный совет фактически превратился в первую палату парламента (одна половина его членов отныне избиралась, другая назначалась царем); Дума стала - второй. Правительство сохраняло ответственность перед императором. В 1993 году Россия в соответствии с реалиями конца столетия вновь избирает себе схему Сперанского. Власть президента огромна, он не «вписан» в разделение властей, а располагается над ними; правительство ответственно перед президентом; Госсовет преобразился в Совет Федерации, который вместе с Думой (ограниченной, как и ранее, в реальном влиянии на политический процесс) составляют двухпалатный парламент.

Сперанский говорил о необходимости создания в России наследственной политической элиты, аристократического политического класса наподобие того, что в Великобритании заседает в Палате лордов и носит название “establishment”. Именно как орган этого класса и планировался им Государственный совет империи. [3]

3. Декабристы

Между смертями двух «отцов-основателей» - Карамзина и Сперанского, между 1826 и 1839 годами в интеллектуальной жизни России произошли существенные изменения. Сначала появились декабристы (общеизвестными их идеи становятся именно в этот период), затем идеология «официальной» народности. С декабризмом в Россию пришла Революция. Одновременно эта была последняя попытка нашей аристократии ограничить Власть. В рамках этого движения было выдвинуто два принципиально различных проекта обустройства России. И полярный характер эти проекты имели не только по линии декабризма.

3.1 Пестель. «Южное общество»

Павел Иванович Пестель (1793-1826), вождь «Южного общества», создает модель республиканского, централистского, унитарного, русифицированного, культурно и административно-политически однородного и нивелированного государства. Крепостное состояние отменяется, половина всех земель отдаётся в собственность волостному обществу (крестьяне освобождаются с землей, но она не становится их частной собственностью). Верховная законодательная власть принадлежит однопалатному Народному вече, избирающемуся на 5 лет; исполнительная власть -- Державной думе, одно из пяти лиц которой переизбирается ежегодно. Для контроля над исполнением конституции и «компетенцией» разделения властей предлагается власть блюстительная -- Верховный собор из 120 «бояр», избиравшихся пожизненно (идея современного конституционного суда). Избирательное право предоставляется всем российским гражданам с 20 лет, независимо от имущественного ценза, исключая осужденных по суду и прислугу. Отрицалась федерация как «возврат к удельной системе» и провозглашался принцип унитаризма - Российского государства. Столицей унитарной Российской республики должен был стать Нижний Новгород.

Пестель - сторонник свержения царизма и установления республики через военную революцию и диктатуру временного (на 10-15 лет) Верховного правления.

3.2 Муравьев. «Северное общество»

Идеолог «Северного общества» Никита Михайлович Муравьев (1795-1843) строит в России федеративное государство с четко проведенным принципом разделения властей, с правительством, ответственным перед законодательной властью. Сохраняется, но резко ограничивается монархия, гарантируется политическая свобода. Крепостное право ликвидируется и крестьяне получают в собственность землю - на каждый двор по две десятины (что для выживания в русских условиях ничтожно мало). Столица в Нижнем Новгороде; империя делилится на 13 держав и 2 области, имеющие свои столицы. Двухпалатное Народное вече облечено всей законодательной властью, император остается представителем лишь исполнительной власти. У политико-организационной схемы Никиты Муравьева либеральные очертания: федеративное устройство с гарантиями политической свободы (в том числе и через разделение властей) и частной собственности крестьян на землю. Но без социальных и экономических гарантий для большей части населения.

Различия между Пестелем и Муравьевым можно сформулировать следующим образом: с одной стороны, рабство с гарантиями, с другой - свобода без гарантий. Таковы две тенденции русской мысли, идущие от декабризма, два главных социальных проекта Русской Революции. В целом они сохранились не только до её «победы», но и до конца ХХ столетия.[1,3,5]

3.3 Общество соединенных славян

Демократические тенденции и идея союзной конфедерации всех славянских народов были присущи Обществу соединенных славян, созданному в 1823 г. в Новгород-Волынском под руководством юнкеров братьев Андрея и Петра Борисовых и польского студента Юлиана Люблинского. Общество выступало за «революционное единение» всех славянских народов в демократическую федерацию, членами которой должны были стать Россия, Польша, Богемия, Моравия, Венгрия с Трансильванией, Сербия, Молдавия, Валахия, Далмация и Кроация (Хорватия). Предполагалось, что каждый из объединенных славянских народов должен был иметь конституцию, отвечавшую его национальным традициям, и конгресс для управления делами союза. В отличие от других организаций декабристов Общество соединенных славян было против революции.[2]

4. Либерализм с «русским лицом»

Либерализм как политическая идеология - продукт западной цивилизации, исходит из верховенства прав и свобод личности над интересами государства. Так как социально-экономические (наличие самостоятельного хозяйствующего индивида, среднего класса) и политико-правовые (гражданское общество, верховенство права и закона) условия для развития либерализма в России отсутствовали, то влияние его на российскую политическую мысль было ограниченным. Вместе с тем, он имеет свои национальные особенности и оригинальные идеи (консервативный либерализм), отсутствующие в классическом западноевропейском либерализме.

Для представителей всех течений русского либерализма правовым идеалом было утверждение свободы личности во всех сферах общества, постепенное введение конституционных порядков и строительство правового государства. Русский либерализм в своем развитии имел три этапа:

ь «правительственный» либерализм (инициируемый сверху) -- охватывал периоды царствования Екатерины II и Александра I; по содержанию -- это просветительский либерализм, уповающий на просвещенную ограниченную монархию (конституционные проекты М. М. Сперанского - говорилось ранее);

ь либерализм пореформенного периода -- «охранительный» (или консервативный) либерализм, сочетавший либеральные идеи свободы и реформаторства с консервативными ценностями сильной власти, порядка и преемственности (Б.Н. Чичерин, П.Б. Струве);

ь «новый» (социальный) либерализм начала XX в. -- его сутью был синтез идей либерализма и социал-демократии; провозглашал необходимость обеспечения каждому гражданину «права на достойное существование»; его теоретики -- Н.И. Кареев, П.И. Новгородцев, Б.А. Кистяковский, С.И. Гессен.[2,5]

4.1 Западники

Для западников (П.В. Анненков, И.В. Вернандский, Т.И. Грановский, К.Д. Кавелин) история стала синонимом прогресса, а ее конечной целью признавалось создание таких общественных отношений, которые обеспечат личности полную свободу, благосостояние и гармоническое развитие. Исторический прогресс связывался с гуманизацией индивидуального сознания и общественных отношений; суть гуманности заключалась в цивилизованности и осознанности, т. е. высокой степени разрыва с миром неочеловеченной природы и примитивной гармонии патриархальных сообщностей.

Западники полагали, что народы в процессе развития превращаются из «племени» в нацию, которая отличается от других самобытным содержанием духовной жизни. Ни одна претендующая на мировое значение нация не может существовать без сильного государства, справедливых законов, всеобщего светского образования. Государство призвано стоять на страже интересов отдельной личности, создавая условия для просвещения народных масс. Поэтому западники проявили себя сторонниками «революции сверху», под эгидой сильной государственной власти. Подлинным «создателем России» был в их глазах Петр I, который превратил Россию в могучую и по-европейски просвещенную державу, способную обеспечить соблюдение прав человека.

Политическая программа западников содержала такие положения, как отмена крепостного права, строгое соблюдение имеющихся законов, установление конституционной монархии, а в перспективе парламентской республики и обеспечение гражданских свобод. В области социальной политики главными требованиями были разрушение общины и ликвидация правового неравенства сословий. Экономическая программа содержала замену крепостного труда наемным, индустриализацию страны и развитие транспорта, а также снятие ограничений для частного предпринимательства и свободной торговли. Нравственный кодекс предполагал воспитание в людях таких качеств, как чувство собственного достоинства, личной суверенности, дисциплинированности и лояльности к вышестоящим.

Западничество было либерально-демократической утопией. Переоценивая роль сознательности в русском историческом бытии, они недооценивали роль стихийного начала. Западники (Кавелин, Чичерин, Д. и Н. Милютины, А. Заблоцкий-Десятовский и др.) активно включались в подготовку и проведение реформ 1860 гг. в качестве представителей русского либерализма. Западнический либеральный демократизм лег в основу программы партии конституционных демократов.

Западничество -- оригинальное направление русской мысли. Отдельные идеи западников полностью повторяют европейские образцы, но в целом это движение было возможно только в стране, лежащей на пограничье цивилизаций и претерпевшей серьезную цивилизационную трансформацию.

4.2 Либерал-консерватизм - «типично русское изобретение»

Невероятную с точки зрения классического либерализма модель политического обустройства России предложил один из классиков отечественного либерализма Константин Дмитриевич Кавелин (1818 - 1885).

Строй жизни, единственно возможный для России, он видит в самодержавной власти, прислушивающейся к народному мнению. Русский народ он считает «самодержавным народом», т.е. народом, отказавшимся от института частной собственности, сословного разделения. Крестьянское население (а именно оно понимается под «народом») может объединиться только под сильной самодержавной властью.

Политический строй, который должен будет провести социалистические преобразования в России, предлагаемые Кавелиным - самодержавная республика. В основе всего находится крестьянская община, автономная в своих делах; затем уездные и губернские или областные союзы общин со своими выборными представительствами. Верховная власть принадлежит земскому собору под председательством самодержавного, наследственного царя.

В политических взглядах Кавелина нет традиционных либеральных идей и ценностей; характерно неприятие интеллигенции. Единственный непосредственно либеральный момент - социалистически общинный уклад, пронизывающий Русь по всей социальной горизонтали, и самодержавие - организующий принцип властной вертикали.[1,3,6]

Крупнейшим представителем русского консервативного («охранительного») либерализма рубежа веков был Борис Николаевич Чичерин (1828-1904). Он обосновал необходимость интеграции идей свободы, закона и частной собственности с политическими реалиями России рубежа ХIХ-ХХ вв. и попытался примирить самодержавную власть с ростом оппозиционного движения, отстаивающего демократические свободы и конституционный строй.

Чичерин дал первую в истории отечественной политической мысли типологию русского либерализма.

1) «уличный» либерализм толпы, для которой характерны политические скандалы и самолюбование собственным «волнением»;

2) оппозиционный либерализм, сопутствующий любым реформаторским начинаниям, систематически обличающий власть в ошибках;

3) охранительный либерализм, ориентированный на осуществление реформ на основе взаимных уступок и компромиссов.

Главной проблемой общественной жизни Чичерин считал согласование двух противоположных начал -- личности и общества (природа личности состоит в свободе, общественное начало - в законе, ограничивающем свободу). Власть призвана охранять закон и сдерживать свободу, иначе в обществе воцарятся деспотизм государства или тирания демократии.

Основа права - гражданская свобода личности (равноправность) перед законом. Она включает в себя: право занятия любой деятельностью, свободы перемещения и поселения, право собственности. Гражданская свобода, должна быть дополнена политической (в том числе свободой создания политических партий при их непременной подзаконности основам конституции).

Главной задачей, целью и условием правового государства Чичерин считал охрану гражданских и политических свобод своих граждан. Отличительной для России формой государства он считал конституционную монархию, где монарх воплощает начало власти, дворянство -- начало закона, а представители народа -- начало свободы.[2,3]

Пётр Бернгардович Струве (1870-1944). В 1890-х годах П.Б.Струве - один из лидеров русского «литературного» или «легального» марксизма.

В развитие платформы для сближения левых либералов и критических марксистов П.Б. Струве (вместе с П. Новгородцевым) выступил инициатором программного сборника «Проблемы идеализма» (1902). Струве был одним из первых в оппозиционной среде, кто отказался от марксистских идей, свойственных поколению русской интеллигенции 1890-х годов, перейдя к западничеству.

У Струве выделяется концепция патриотизма, русского национализма и государственничества, сформулированная в виде идеологии либерального империализма («Великой России»). Он отверг доктрину социалистического, государственного (общественно управляемого) народного хозяйства, базирующуюся на превосходстве планомерно руководимого строя над строем, основанным на господстве частной собственности.

Основная идея либерализма Струве состоит в том, что гарантия свободы есть закон; закон опирается на историческую традицию, так как всякий разрыв традиции, всякая насильственная революция, ведет к деспотизму.[1,3]

4.3 Русское «духовное возрождение»

Крупнейшим представителям религиозно-нравственной традиции русской политической мысли был В.С. Соловьев. Для них государство перестает быть лишь политическим институтом и юридической категорией. Государство должно быть «деятельно нравственным», подчинить себя религиозному началу, а общество должно иметь духовные основы.

Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900) до 90-х гг. придерживался идеи «свободной теократии» (т. е. синтеза Вселенской церкви и Всемирной монархии, необходимости слияния духовной и светской властей в «Богочеловеческом союзе»). Однако, разочаровавшись в способности русского общества объединить «восточное благочестие и западную цивилизацию», он отказался от своей консервативной теократической утопии.

В.С. Соловьев одним из первых в европейской политической мысли сформулировал идею «права каждого человека на достойное существование», использованную затем теоретиками русского нового либерализма и партии кадетов.

Концепция В.С. Соловьева о правовом государстве, построена на взаимосвязи нравственности, свободы личности, равенства, справедливости, права, власти, государства. Соловьев -- сторонник разделения трех ветвей власти как необходимого условия правомерного государства, причем верховная власть должна выполнять законодательные функции, а судебная -- контролировать административно-исполнительную и быть выше последней. Право для Соловьева немыслимо без нравственности и свободы, равенства и справедливости. Законы, не соответствующие понятию добра, не правовые и подлежат отмене.[5,6]

4.4 Неолиберализм

Оригинальность собственных позиций новых либералов (неолибералов) была связана с разработкой идеи взаимных прав и обязанностей человека и государства.

В неолиберальной среде в конце XIX - начале XX в. сформировалось убеждение, что правовые равенство и свобода предполагают определенный уровень материального благосостояния, при отсутствии которого они перестают иметь какое-либо значение. Неолиберальные мыслители предлагали провести правовые реформы в области трудовых отношений, целью которых должно было стать ограничение произвола работодателей в отношении наемных работников. Поэтому особое внимание в программе неолиберального законотворчества уделялось закреплению таких социальных прав, как право на труд и свободный выбор работы, на социальное обеспечение, на образование и т.д.

Полный перечень социальных прав был отражен в программе Конституционно-демократической партии (Партии народной свободы), а в последующем выразился в законопроектах, предложенных на обсуждение в Государственную Думу представителями этой партии.

Конкретный законотворческий материал в области законодательного закрепления прав человека, разработанный в рамках деятельности отечественного неолиберализма, представлял собой единый комплекс законопроектов, где были предложены конкретные пути трансформации политической системы страны в правовое государство.[4]

5. Зарождение и развитие русского консерватизма

В русской политической мысли XIX в. был широко представлен консерватизм. От консервативно-романтического социально-политического идеала славянофилов, отстаивавших верность национальной идентичности России ее традициям допетровской Руси, «русского византизма» К.Н. Леонтьева до официального реакционного консерватизма С.С. Уварова. Символом русского консерватизма стала идея государственной целостности, национального единства на основе сильной власти, порядка и «православно-соборного» сознания.

5.1 «Официальная» народность Уварова

Фактически по заказу императора в начале 30-х гг. XIX в. рождается первая официальная государственная идеология Сергея Семеновича Уварова (1786 - 1855), характеризуемая триадой «Православие. Самодержавие. Народность». Основной чертой «официальной народности» было негативное отношение к Западу. Россия возвращается к традиционному для нее отрицательному, критическому восприятию Запада.

Уваровское антизападничество включает в себя некое представление о Европе - как правило, негативное, сопоставление себя с Европой, заимствования у нее и выработку оружия для борьбы с европейской системой ценностей.

Уваровская «система» - это русский ответ Французской революции. Каждому элементу их триады соответствовал элемент нашей: «Свобода. Равенство. Братство» - «Православие. Самодержавие. Народность». Самодержавие у него не просто историческая форма русской власти, это - вечная «Русская Власть». Другой в нашей стране быть не может. То же можно сказать о православии: русский = православный; если не православный, то не русский. В «народности» было заложено антизападничество и возврат высоких и сложных форм культуры к «элементарным», «простонародным».[8]

5.2 Славянофилы

Первое поколение русских философов-славянофилов было представлено такими именами, как А.С. Хомяков (1804-1860), И.В. Киреевский (1806-1856), К.С. Аксаков (1817-1860), Ю.В. Самарин (1819-1876) (понятие «первое поколение» позволяет отделить первых славянофилов от их последователей 60-70-х годов XIX в. неославянофилов).

Суть политических идей славянофилов проявилась в идеализации русской старины. Русский народ они считали богоизбранным, наиболее полно воплотившим нравственный смысл христианства. В основе развития российского общества лежит «общинное начало». Этому началу чуждо государство, аппарат которого привнесен в Россию варягами. Только развивая «общинное начало», можно утвердить благопристойный политический и правовой порядок. Такой порядок нельзя установить путем тех или иных заимствований у стран Западной Европы.

Естественное развитие России было нарушено реформами Петра I. Эти реформы исказили основы жизни российского общества. Историческое предназначение России состоит в том, что она может дать миру новый порядок, суть которого будет определяться ценностями православия и качествами русского национального характера.

Славянофилы считали нравственным, еще «догосударственным» идеалом народа вечевой (общинный) идеал, расчлененный впоследствии на соборный (совесть народа) и авторитарный (власть государства). Власть - начальный момент русской государственности; она необходима русскому народу, не претендующему на политические права. Православие - фундамент мировоззрения и познания, монархия - идеальная форма социума, а крестьянская община -- идеальный нравственный мир. Политическая программа славянофилов была умеренной:

отмена крепостного права, а именно -- освобождение крестьян с землей, но сохранение общины и вотчинной патриархальной власти помещиков;

сохранение самодержавия по принципу «царю -- силу власти, народу -- силу мнения»;

возрождение совещательных земских соборов.

Программа славянофилов была проникнута стремлением к соединению восточно-христианского предания, отечественных духовно-государственных начал, философски развитой культуры мысли, идей народности, социальной справедливости, обеспечения личных свобод и прав общественного самоуправления.[3,6]

5.3 Неославянофилы. Почвенничество

Неославянофилы (или «поздние славянофилы») - последователи славянофилов, выступившие во второй половине XIX в. Заимствовав у своих предшественников тезис о противоположном общественном развитии Востока и Запада и идею об особой исторической роли славян, неославянофилы дали консервативным сторонам славянофильства новое теоретическое обоснование. Главный представитель течения Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885). Единомышленниками Данилевского были Леонтьев и Н.Н. Страхов (1828 - 1896), пропагандировавший в 60-х гг. с позиций славянофильства так называемую теорию почвенничества - о сближении народа («почвы») и «образованных сословий».

Данилевский опирался на многие идеи славянофилов и почвенников, в то же время существенно развивая их. Ошибкой славянофилов, полагал Данилевский, было придание русским или славянским принципам абсолютной ценности, общечеловеческого достоинства. Общечеловеческих ценностей вообще не существует. Человечество проявляется исключительно лишь в определенных «культурно-исторических типах» (египетский, китайский, индийский и т. д.). Самым молодым из всех типов он считал славянский, ему предназначено великое будущее.

Славяне также не предназначены к исполнению общечеловеческой миссии, ?такая миссия вообще не может существовать. В международных и межгосударственных отношениях должен господствовать ветхозаветный закон «?око за око» и «зуб за зуб» и принцип утилитаризма.

Доказательством обособленности России Данилевский считал способ разрешения крестьянской проблемы, раздачу крестьянам земли и сохранение общины, позволяющей отделить крестьян от пролетариата. Возможность славян к восприятию других культур и использование их достижений ведет к тому, что славянский культурно-исторический тип будет более всех приближен к идеалу «общечеловечества».

Почвенничество. Во взглядах главных представителей почвенничества (Аполлон Александрович Григорьев (1822-1864), братья Михаил Михайлович (1820-1864) и Фёдор Михайлович (1821-1881) Достоевские, Николай Николаевич Страхов (1828-1896)) основополагающей была идея о «национальной почве» как основе и форме социального и духовного развития России.

Страхов развил идеи почвенничества в духе христианского персонализма. Человек занимает центральное место по всем направлениям связей, соединяющих мир в одно целое. Мир, как организм, есть иерархия составляющих его частей -- отношение между ними включено в общую гармонию целого, в котором нет ничего лишнего и бесполезного.

Религиозное чувство смирения, самоотречение, стремление к царству Божьему сочетались у представителей почвенничества с идеей об особой миссии русского народа, призванного спасти человечество.

Почвенничество претендовало на создание «нейтральной» идейной платформы: с одной стороны, реформаторские требования отмены крепостного права, с другой -- неприятие строя буржуазной демократии. На основе «нейтральной» идеологической позиции почвенничество стремилось объединить все общественные течения вокруг идеи о самобытном пути России. Идейное родство почвенничества со славянофилами не мешало признанию целого ряда заслуг и за западной культурой. Социологическая концепция почвенничества включала утопическую идею сближения западничества, славянофильства, «официальной народности» и православия.[9]

5.4 «Русский византизм»

Константин Николаевич Леонтьев (1831 - 1891) - основатель одного из самых специфичных политических течений России XIXв. - «русского византизма». Очень близко примыкая к славянофилам, будучи открытым и прямым последователем Н.Я. Данилевского, он в некоторых вопросах, значительно отклонялся от них. В России он не видел чисто славянской страны.

К.Н. Леонтьев использовал терминологию Н.Я. Данилевского, писавшего о культурно-исторических типах, упрекал его в забвении византийского. Борясь против племенного принципа в славянофильстве, философ доказывал неопределенность и малоплодовитость славянского гения и настаивал на том, что Россия всем своим развитием обязана не славянству, а византизму, который она усвоила и несколько дополнила.

Один из путей спасения России Леонтьев связывал с разрешением Восточного вопроса и занятием Константинополя. Захват Константинополя - ключевой момент для осуществления проекта Леонтьева. Его суть состояла в «развитии своей собственной оригинальной славяно-азиатской цивилизации». Фундаментом нового культурно-государственного здания должно было стать формирование восточно-православной политической, религиозной, культурной, но, ни в коем случае не административной конфедерации славянских стран. [3,6]

5.5 Черносотенное движение

Черносотенцы -- собирательное название представителей консервативных, часто антисемитских, монархических, православных кругов. Черносотенное движение не представляло собой единого целого, и было представлено различными объединениями, такими, как «Русская монархическая партия», «Чёрные Сотни», «Союз русского народа» (Дубровина), «Союз Михаила Архангела» и др. Как партия черносотенцы возникли в конце 1905 года, позже всех остальных партий. Среди лидеров черносотенного движения выделялись Александр Дубровин, Владимир Пуришкевич, Николай Марков, князь М.К. Шаховской.

Крайне правые опирались на известную формулу - «православие, самодержавие, народность» - и использовали ряд постулатов славянофильства, основной из которых - резкое противопоставление России и Запада, под которым подразумевались католическая и протестантская цивилизации.

Крайне правые утверждали, что экономическая политика должна опираться на крестьянство и землевладельчество (в противовес правительственному курсу на промышленную модернизацию). Демократия представлялась черносотенцам самым ужасным злом, которое породил западный мир; характерно абсолютное недоверие к демократическим ценностям. Монархисты не разделяли убеждения о том, что индивидуальная свобода превыше всего. В их представлении человек всегда был частью общности - общины, сословия, народа. Скептически относились черносотенцы к социалистам всех направлений. В противовес демократическим институтам черносотенцы выдвигали принцип абсолютной, единоличной власти. [7]

6. Русский радикализм

Условия для развития радикальных идей социального преобразования в России существовали: низкий уровень жизни значительной массы населения, заметный разрыв в доходах различных групп общества, сословные привилегии одним и ограничения для других, отсутствие гражданских и политических прав и т. д. Родоначальником идеи революционного низвержения самодержавия стал А.Н. Радищев (1749 - 1802). Вместо монархии он предлагал народное правление в форме добровольной федерации вольных городов по примеру Древнего Новгорода.

Революционный демократизм был одним из основных направлений политической мысли России XIX в. и охватывал социально-философские и политические концепции декабризма, революционного демократизма 40-60-х гг., революционного народничества и марксизма.

6.1 Революционные демократы

Революционно-демократическая политическая мысль в России в 40 - 60-х годах XIX века с наибольшей полнотой проявилась в учениях А.И. Герцена, В.Г. Белинского, Н.Г. Чернышевского, Д.И. Писарева (1840 - 1868) и др.

Александр Иванович Герцен (1812 - 1870) был убежден в утверждении социализма. Он полагал, что пример переустройства общества на социалистических началах должна показать Россия. Для этого есть все необходимое: сельская община, отвергающая частную собственность, общинное самоуправление, основывающееся на принципах народовластия. По мнению А.И. Герцена, для утверждения социализма необходимо устранить крепостничество и антинародную политику государства. Осуществить это следует лучше путем радикальных реформ «сверху», но если это невозможно из-за сопротивления противников прогресса, то путем крестьянской революции.

Заметный вклад в развитие революционно-демократической политической мысли в России внес известный литературный критик Виссарион Григорьевич Белинский (1811-1848). Как и Герцен он был убежденным сторонником социалистической идеи. B.Г. Белинский считал, что самодержавный строй России «требует строжайшего пересмотра и коренной перестройки, что и будет рано или поздно». Единственной силой такой перестройки, по его мнению, должен стать народ, прежде всего крестьянство.

Виднейшим представителем революционно-демократической мысли в России явился Николай Гаврилович Чернышевский (1828 - 1889). Большое внимание он уделил проблемам социальных противоречий, классовой борьбы, политической деятельности. Отводя значительную роль сознанию, идейному фактору в преобразовании политической жизни, он видел и то, что политическая жизнь непосредственно зависит от экономической жизни, является выражением экономических потребностей и интересов классов, социальных групп.

Социализм ему представлялся, как общество, которое базируется на крупном индустриальном производстве, высокоразвитой науке, передовой технике. Средство перехода к социализму Н. Г. Чернышевский видел в крестьянской общине.[1,3,5]

6.2 Народники

Традиции революционно-демократической идеологии 40 - 60-х в 70-е гг. продолжили народники. Феномен народничества - своеобразное русское явление. Народничество имело многообразные проявления: консервативное и революционное, материалистическое и религиозное. Наиболее крупной народнической организацией была «Народная воля» (1879 - 1883).

В вопросах политической программы различные течения внутри революционного народничества объединяла исторически выработанная формула лозунга «Земля и воля». По вопросам тактики революционные народники делились на три основных направления:

пропагандисты во главе с П.Л. Лавровым, выступавшие за путь длительной социалистической пропаганды в народе в качестве предварительной работы для свершения революции;

заговорщики (бланкисты) во главе с П.Н. Ткачевым, проповедующие захват власти «революционным меньшинством»;

народники-анархисты, теоретиками которых были М.А. Бакунин и П.А. Кропоткин.

Петр Лаврович Лавров (1823 - 1900) одними из главных факторов исторического прогресса и основой общества считал солидарность и кооперацию, заменяющие конкуренцию. Отвергал буржуазное государство как недемократическое и предлагал в качестве его альтернативы «рабочий социализм» -- «царство солидарности трудящихся».

По мнению Лаврова, крестьянская революция, которая может привести к социализму, должна быть тщательно подготовлена. При этом подготовлен должен быть не только народ, но и его руководители -- сознательные революционеры.

Петр Никитич Ткачев (1844 - 1886) считал, что крестьянская община является готовым элементом социализма и что русский народ гораздо ближе к нему, чем народы Запада. Захват власти в стране Ткачев считал сравнительно простым делом: самодержавие, по его представлению, не имеет корней в обществе, его можно свалить хорошо организованным действием. Основой преобразований Ткачев считал крестьянскую общину, трансформированную в коммуну на основе общественной собственности и коллективного труда. После захвата власти Ткачев предлагал экспроприацию и передачу в пользование всего общества орудий производства, замену конкуренции принципом «братской любви и солидарности», введение всеобщего общественного воспитания, развитие общинного самоуправления при ослаблении центральной власти.

Михаил Александрович Бакунин (1814 - 1876) - основатель и теоретик русского анархизма. Философско-мировоззренческий принцип Бакунина, без которого невозможно понять его концепцию о государстве,-- это «органическое», целостное восприятие организации жизни на основе единства человека, общества и Вселенной. Нарушение этой гармонии приводит к централизации аппарата власти. Бакунин считал государство «самым циничным отрицанием человечности, разрывающим солидарность наций».

У Бакунина представлена доктрина «антивласти» -- не безвластия, а самоуправляющегося безгосударственного анархического общества. Централизму власти государства, различным формам государственного социализма противостоит идеал безгосударственного анархического социализма на началах самоуправления. Такая организация общества в его модели мыслилась на началах свободы, равенства, справедливости всех трудящихся, а «весь социальный вопрос социально-революционных анархистов» заключался в воспитании и образовании народа.

Воззрения Бакунина унаследовал Петр Алексеевич Кропоткин (1842-1921). Он считал возможным сразу же после уничтожения государства и частной собственности перейти к распределению по потребностям, предлагая обобществление всей собственности (земли, фабрик, «жизненных припасов») в общенациональном, а затем -- в интернациональном масштабе. Кропоткин характеризовал свой идеал «вольного» безгосударственного анархического коммунизма так: «Освобождение производителя от ига капитала. Коммунальное производство и свободное потребление всех продуктов совместной работы. Свободное развитие индивидов в группах и групп в федерациях... Освобождение от религиозной морали».[2,6]

6.3 Марксизм

Крупнейшим событием политической жизни в России во второй половине XIX века и в начале XX века явился марксизм. Развитие марксизма в России связано преимущественно с именами В.И. Ленина, Н.И. Зибера, Г.В. Плеханова и ряда других.

Одним из первых распространителей марксизма в России явился экономист и социолог Николай Иванович Зибер (1844 - 1888). Он предпринимал попытку применить марксистское учение к анализу производственных отношений в России. В соответствии с марксистским учением Зибер утверждал, что «кооперативный строй (социализм) является закономерным результатом развития капитализма».

Меньшевизм. Георгий Валентинович Плеханов (1856 - 1918) в своем творчестве уделил внимание многим проблемам политической жизни. Он продолжил и развил марксистское учение о роли народных масс и личности в историческом процессе, раскрыл взаимосвязь экономики и политики. Г. В. Плеханов дал глубокий анализ формирования и развития политической идеологии, раскрыл взаимосвязь идеологии и политики. Крестьянская община с его точки зрения, слишком узка, чтобы стать основой для социалистической организации производства. Материальные условия жизни разобщают крестьянство, раздробляют его на мелкие хозяйственные единицы, препятствуя осознанию и пониманию необходимости «экономического переворота». Для этого нужен «развитой рабочий класс, обладающий политическим опытом и воспитанием, освободившийся от буржуазных предрассудков и умеющий самостоятельно обсуждать свое положение». Социализм, как твердо убежден Плеханов, есть, прежде всего, диктатура пролетариата.

Большевизм. Непревзойденным теоретиком марксизма в России явился Владимир Ильич Ленин (1870 - 1924). Ленина не устраивало ни плехановское «постепенство», ни желание исподволь, путем просвещения и воспитания, готовить рабочий класс к самостоятельным политическим действиям. Все это привело к расколу социалистической партии на II съезде РСДРП, состоявшемся в Лондоне в июле 1903 г. Социал-демократическое движение разделилось на меньшевиков, сохранивших верность Плеханову, и большевиков, ставших на сторону Ленина.

Он признает, что в России марксистская партия должна действовать иначе, чем на Западе. Она не может ждать, пока пролетариат достигнет «определенного уровня культуры», чтобы подняться до социализма, но должна сама внести идеи социализма в рабочее движение. И лучше всего это сделать «революционным путем». Тогда партия как «авангард пролетариата», не ограничивая себя «никакими законами, никакими абсолютно правилами» и опираясь только на насилие, «освободит эксплуатируемых от их рабского положения, улучшит их условия жизни немедленно за счет экспроприированных капиталистов». Затем, «в ходе острой классовой борьбы», совершится «просвещение, воспитание, организация самых широких трудящихся и эксплуатируемых масс вокруг пролетариата, под его влиянием и руководством,».

Ленин делает заключение, что социализм не может победить одновременно во всех странах. Он победит первоначально в одной или нескольких странах, а остальные в течение некоторого времени останутся буржуазными или добуржуазными». Победивший пролетариат этой страны, экспроприировав капиталистов и организовав у себя социалистическое производство, приложит в свою очередь все усилия для борьбы с остальным капиталистическим миром, привлекая к себе угнетенные классы других стран, поднимая в них вооруженные восстания и поддерживая их в случае необходимости даже военной силой. Политической формой социалистического общества будет демократическая республика, «все более централизирующая силы пролетариата данной нации или данных наций в борьбе против государств, еще не перешедших к социализму». Ленин, подобно Пестелю, не приемлет никаких федеративных отношений, называя это «мещанским», т.е. буржуазным идеалом.[10]

Заключение

В современном российском обществе наблюдается духовный идеологический кризис, который проявляется в двух основных формах: в кризисе национальной идентичности, в утрате чувства исторической перспективы и в понижении уровня самооценки нации, разрыве единого духовного пространства и утрате национального согласия по поводу фундаментальных ценностей. Новые российские «западники» полагают, что «Россия - это загнивающий Восток, она войдет в цивилизацию только став Европой». Новые «славянофилы» связывают деградацию России с ее стремлением стать Западом.

В данной работе мы попытались провести рассмотрение и анализ основных политических течений XIX-XX вв. Актуальность данного исследования в свете политических и социальных процессов, происходящих в современном российском обществе, представляется достаточно значимой, так как можно без труда обнаружить многочисленные параллели между политической системой нашей страны XIX в. и ее современным состоянием.

История русской политической мысли - это история самой России, история государства, истории развития национального политического самосознания. Новые российские ценности могут формироваться лишь на основе исторической преемственности и как результат изучения отечественной социально-политической мысли.

Список литературы

1. Воробьев КА. Политология: Учебное пособие для вузов. -- М.: Академический Проект, 2003

2. Пугачев В.П., Соловьев А.И. Введение в политологию. Издание третье, переработанное и дополненное. - М.:АСПЕКТ ПРЕСС, 2000. - С. 300-378

3. Политология: Учебник для вузов / Под ред. М.А. Василика. М.: Юристъ, 1999.

4. А.В. Попова. Неолиберальная трактовка соц. прав и их законодат. закрепление парлам. деят. нач. XX в.//Журнал российского права.2000 №4. С. 155-194.

5. История политических и правовых учений / Под общ.ред. B.C. Нерсесянца. Учебник для вузов. М., 1996.

6. Гаджиев К.С. Введение в политическую науку. Издание второе, переработанное и дополненное. - М.: Логос, 1999

7. История политических партий России./Под ред. Зевелова А.И.- М.,Высшая школа, 1994.

8. Ю.С. Пивоваров. Русская политическая мысль как предпосылка русской политической науки.// Журнал «Политическая наука». № 3 2011. C.50-63

9. Т.Л. Чистякова. Славянофилы и неославянофилы./Вестник МГТУ,2000 том 3 №3, С. 515-524

10. Учебник русской политологии: Университетский курс. СПб.: Летний сад, 2001. -- С. 250-314.

Размещено на Allbest.ru


Подобные документы

  • Особенности развития русской политической мысли. Проблемы свободы личности, политической власти и государства в русской политической мысли XIX - начала ХХ веков. Основание российской государственности с точки зрения представителей славянофильства.

    реферат [45,8 K], добавлен 20.06.2010

  • Политические идеи русских революционных демократов и представителей революционного народничества. Идеи либерализма в русской политической мысли. Столкновение либерализма, консерватизма и идеологического радикализма в российской истории рубежа XIX–XX вв.

    контрольная работа [42,9 K], добавлен 22.11.2010

  • Возникновение и специфика российской политической мысли, ее основные направления развития и влияние французского просвещения, схожесть с западной политической мыслью. Либеральная политическая мысль, русский консерватизм, политический радикализм.

    курсовая работа [34,0 K], добавлен 22.08.2009

  • Направления русского консерватизма. Евразийство и идеалы славянофилов. Антропологическая и этическая ориентация русской политической мысли. Анархический социализм Бакунина. Идеи представителей религиозно-нравственной традиции и христианского социализма.

    реферат [31,0 K], добавлен 12.02.2010

  • Понятие и суть политической мысли. Религиозная основа русской политической мысли у П. Чаадаева, В. Соловьева и у Н. Бердяева. Диссертация «Кризис в западной философии. Против позитивизма». Поиски "нового пути" у Н. Бердяева, его политические взгляды.

    курсовая работа [23,7 K], добавлен 18.12.2008

  • Политические реформы 60-70-х годов ХХ годов ХIХ века. Левый радикализм в России: неонародники и социал-демократы. Либеральное движение в конце XIX – начале ХХ вв., "новый" либерализм. Правые радикалы: идеология консерватизма и первые объединения.

    дипломная работа [94,8 K], добавлен 12.08.2015

  • Политические идеи древнего мира и средневековья. Политическая мысль эпохи Возрождения и периода буржуазных революций. Основные направления современной политологии, их развитие. Развитие политической мысли в России в IX-XX вв. Политическая мысль Беларусии.

    контрольная работа [45,2 K], добавлен 14.01.2009

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.