Размещено на http://www.allbest.ru/

ВВЕДЕНИЕ

1. Историческая ситуация

Фредерик С. Перлз, известный под именем Фриц Перлз, родился в Берлине в 1893 г. в еврейской семье. Изучал медицину и психиатрию, работал с Куртом Гольдштейном, который приобщил его к концепции, рассматривающей организм скорее как единое целое, чем как совокупность отдельных частей, функционирующих без связи друг с другом и более или менее автономных.

В 1927 году он переезжает в Вену и начинает заниматься психоанализом вместе с В.Райхом, Карен Хорни, О.Феничел, Еленой Дейч. С установлением гитлеровского режима Перлз вынужден эмигрировать в Южную Африку, где основывает Институт психоанализа.

Лишь в 1936 году с двойной целью Перлз возвращается в Германию: для участия в конгрессе по психоанализу и для встречи с Фрейдом. Неудачная встреча с учителем и его неблагоприятно воспринятый доклад на Конгрессе положили начало его разрыва с психоанализом и последующее зарождение новой терапии, что отразилось в публикации книги "Эго, голод и агрессия" (1947) с подзаголовком: "Пересмотр теории Фрейда и его метода". В то время его не устраивали многие положения современного ему психоанализа, в частности преимущественно интеллектуальный характер переработки проблем пациента, ориентация на прошлое, пассивная позиция пациента в процессе психоаналитического лечения.

Переехав 1946 г. в Нью-Йорк, продолжая свою работу терапевта, Перлз разрабатывает то, что в 1950 г. получило название "гештальт-терапия". Углубляя и проясняя заложенные основы в течение 14 лет до 1964 г., он поселяется в Эсалене и основывает институт, в котором руководил многочисленными школами и группами до самой смерти в 1970 г.

Несмотря на то, что спустя десятилетия стала очевидной утопичность ряда идей Ф. Перлза и были выявлены определенные пробелы в теории и практике, в настоящее время число гештальт-терапевтов в США столь же значительно, как и в других терапевтических направлениях. Можно отметить некоторую модификацию методологии, особенно в российском варианте, что выражается в определенном отдалении гештальт-терапии от исходной организмической парадигмы и приближении к гуманистически-ориентированной и возросшей тенденции к интеграции с современными концепциями когнитивной терапии и психоанализом.

2. Теоретические истоки и основные понятия гештальт-терапии

Истоками гештальт-терапевтического направления считаются психоанализ, экзистенциальная философия, гештальт-психология и дзэн-буддизм. При этом необходимо отметить, что строгой философской гештальт-терапевтической концепции не существует.

Перлз ввел в свою теорию термин, взятый из гештальт-психологии и давший название всему психотерапевтическому направлению - гештальт. Это понятие, относящееся к законам восприятия и обозначающее целостность и структурность, переносится на мотивационную сферу человека. Возникновение и удовлетворение потребности рассматривается как процесс возникновения и завершения гештальта. Каждая потребность стремится к своему удовлетворению-завершению, и если этого не происходит, нарушается весь процесс образования новых потребностей, так как неудовлетворенная потребность или незавершенный гештальт забирает энергию у организма, снова и снова пытаясь быть завершенным.

Кроме термина "гештальт" из гештальт-психологии было взято и представление об организме/поле окружающей среды. Человек представляет собой целостное социобиопсихологическое существо. Любое деление его на составные части, например психику и тело, является искусственным. Человек и окружающая его среда представляют собой единый гештальт, структурное целое, которое называют полем организм/окружающая среда. Среда влияет на организм, а организм преобразует свою среду. Применительно к психологии межличностных отношений это означает, что, с одной стороны, на нас влияет поведение окружающих людей, с другой, если мы изменяем свое поведение, то и окружающие вынуждены меняться.

Психологические явления существуют только на границе контакта человека и окружающей его среды. Контакт - базовое понятие гештальт - терапии. Организм не может существовать в безвоздушном пространстве, также как в пространстве лишенном воды, растений и живых существ. Человеческое существо не может развиться в среде лишенной других людей. Все основные потребности могут удовлетворяться только в контакте с окружающей средой. Место, в котором организм встречается с окружающей средой, в гештальт-терапии называют границей контакта. То насколько человек способен удовлетворять свои потребности, зависит от того, насколько гибко он может регулировать контактную границу. Гештальт-терапия описывает типичные нарушения контактной границы, которые делают взаимодействие со средой, в том числе межличностное, неэффективным. Только из внешней среды человек может получить удовлетворение собственных физиологических и духовных потребностей. При взаимодействии с полем окружающей среды организм осуществляет цикл контакта, включающий в себя следующие стадии: предконтакт, контакт, финальный контакт и постконтакт. На стадии предконтакта возникает потребность, на стадии контакта организм выбирает из среды объект, который может удовлетворить потребность, во время финального контакта исчезает граница между объектом и субъектом. В постконтакте организм отделяется от среды, ассимилирует приобретенный опыт, и, таким образом, цикл контакта завершается.

Представление о границе контакта определяет специфику взаимоотношений терапевта и клиента в гештальт-терапии. Здесь их встреча - это не встреча всезнающего и великого гуру с неопытным учеником, это экзистенциальная встреча двух людей. В связи с этим особое значение имеет то, что каждая из личностей выносит на границу контакта. Личность психотерапевта, его спонтанные реакции и действия становятся важнейшим элементом терапии. В гештальт-терапии терапевт имеет право говорить о своих чувствах, выносить на границу контакта любые эмоции, возникающие при взаимодействии с клиентом, более того, его чувства становятся одним из инструментов терапии.

То, что происходит на границе контакта между терапевтом и клиентом, имеет особую важность еще и потому, что неотреагированные эмоции, неразрешенные конфликты не остаются в прошлом, а живут в психике клиента "здесь и сейчас" в виде незавершенных гештальтов. Незавершенные ситуации повторяются и стремятся к завершению во всех "здесь и сейчас" ситуациях пациента, а, следовательно, и в актуальной терапевтической ситуации. Например, человек, болезненно стремящийся к самоутверждению, будет пытаться доказать собственную значимость и на сеансе психотерапии. В таком случае ответная реакция терапевта на попытку манипуляции может помочь клиенту обратить внимание на то, какая потребность требует своего удовлетворения и что именно он выносит на границу контакта с окружающими его людьми, в том числе и с терапевтом.

3. Концепция личности. Характеристика здоровой личности

Концепция личности в гештальт-терапии первоначально основывалась на биологической, организмической природе человека и акцентировалась необходимость воссоединения индивида со своими телесными частями Я, без которого невозможны полная самоактуализация человека как личности и целостность его существования. Согласно Перлзу есть два типа движущих сил: биологические (голод, секс, выживание, кров и дыхание) и социальные. Последние - это роли, которые, скорее, вынужденно принимаются индивидом как средства удовлетворения конечных биологических целей. Для поддержания гомеостаза человеку необходимо осуществлять постоянный обмен с окружающей его средой: брать необходимое и отдавать избыточное. Чтобы удовлетворить возникающую потребность, ее необходимо осознать, построить четкую фигуру, на которой все остальные, прошлые и будущие, потребности станут фоном, и вынести ее на контактную границу. Например, для матери грудного ребенка весь смысл существования связан с уходом за ним, а другие потребности - в отдыхе, профессиональном росте, общении с друзьями и т. п. - уходят в фон. Человеческое поведение согласно теории гештальт-терапии подчиняется принципу формирования и разрушения гештальтов. Здоровый организм функционирует на основе саморегуляции. Насущная потребность возникает и начинает занимать доминирующее внимание организма - фигура появляется из фона. Далее организм ищет во внешней среде объект, который способен удовлетворить эту доминирующую потребность, например, пищу при чувстве голода. Сближение и адекватное взаимодействие с объектом (разжевывание и проглатывание пищи в данном примере) приводит к удовлетворению потребности - гештальт завершается и разрушается. Таким образом, процесс удовлетворения потребностей -- это постоянно развертывающийся и длящийся процесс дополнения до целого потребностей (нужд, "нехваток"), процесс формирования целостности, или гештальта. И этот процесс Ф. Перлс постулировал как фундаментальный закон поддержания интегрированности организма.

Перлз полагал, что современный человек большую часть своей энергии и времени тратит на социальные "игры" и "роли", идентифицируя с ними существенные части своего Я, убеждая себя и других в их истинности, хотя последние являются лишь средствами удовлетворения естественных нужд организма. Если мы сами трансформируем нашу природную сущность в псевдосоциальное существование, то это означает, что мы сами несем ответственность за собственную патологию -- неистинность и невротичность своего существования.

В здоровом человеке-организме жизненный цикл представляет собой систему, открытую постоянно появляющимся в сознании потребностям. Мы можем довериться мудрости нашего организма, который сам выберет самые лучшие средства для удовлетворения насущных потребностей. При здоровом существовании жизненный цикл включает естественный процесс взросления и зрелости: индивид развивается и движется от инфантильной зависимости от окружения и поддержки близких к нахождению внутренней основы в самом себе. В конце концов, став здоровым, человек вынужден признать свои поступки, чувства и мысли как нечто, весьма существенно отличающее его от всех других людей, создающее его неповторимость и уникальность: что бы мы ни переживали и ни совершали, все это наш собственный выбор и только наша ответственность. Фриц Перлз сказал "нет" духовной, моральной, финансовой помощи из любых источников, отказался от религии, философии и идеологии, стал свободным, ответственным за свою жизнь. Никто не обязан помогать, человек берет свою судьбу в собственные руки. В этом и состоит идея ответственности, основополагающая в творчестве Перлза. В результате гештальт-терапии клиент учится быть ответственным за себя и свой выбор, за свои контакты с окружающими, становится аутентичной личностью - целостной, осознающей свои потребности, возможности и границы, открытой всему новому, полагающейся на собственные чувства, способной к творческому приспособлению к окружающей среде. Снимаются табу на эмоциональность и ее проявления, наложенные обществом. Ответственность - способность отвечать на происходящее и выбирать свои реакции. Реальная ответственность связана с осознанием. Это знание своего Я, это та настороженность, это то внимание, это тот поток сознания, который мы исследуем опытным путем ежесекундно. Это осознание является одновременно физическим, эмоциональным и умственным и проявляется на трех уровнях, соответствующих различным напряжениям поля организм/среда: осознание своего Я; осознание мира, окружающей среды; осознание того, что находится между ними, т.е., иначе говоря, зоны воображения, фантазии. Чем в большей степени человек осознает реальность, тем в большей степени он способен отвечать за свою жизнь - за свои желания, действия, говоря словами Перлза, опираться на себя, что означает просто: "Я -- это Я, Я -- это то, что Я есть". Кроме того, зрелость предполагает отказ от ответственности за кого бы то ни было, кроме себя самого. "Я есть Я, а не есть Ты", -- гласит один из постулатов гештальт-терапии, "Другие живут не для того, чтобы соответствовать моим ожиданиям, так же, как и Я живу не для того, чтобы соответствовать их ожиданиям", требует другое изречение.

Перлз рассматривает вопрос, так называемой, остановки в развитии и зрелости, застревании на детских привычках к зависимости. Он полагает, что предпосылками служит некий неблагоприятный детский опыт, сдерживающий естественное здоровое развитие. К основным проявлениям данного опыта, а значит, причинам неудач в достижении зрелости Перлз относит: отсутствие родительской поддержки; навязывание собственного родительского мнения, что способствует страху наказания за независимость и самостоятельность, последствиями которых в свою очередь являются страхи ответственности за свою жизнь; родительское попустительство и потакание. Давая слишком много, а фрустрируя слишком мало, родители создают безопасную и удовлетворяющую среду для своих детей, избавляя их от необходимости что-то менять. Идеал зрелого человека (и цель психотерапии) состоит в осознании того, что никакая терапия ему не нужна. В конечном счете, продвинутый клиент понимает это, несмотря на все его манипуляции и попытки убедить терапевта в обратном; он открывает, что обладает собственной внутренней силой, чтобы стоять на своих ногах, иметь внутреннюю опору. Приходит осознание ответственности за свою жизнь, и тогда отпадает потребность обвинять кого-то или ссылаться на прошлое. Человек решается рисковать, избирая спонтанность и непредсказуемость, даже если они чреваты остракизмом. Совершенный человек употребляет свободу на саморазвитие, творчество, искреннее веселье; он способен глубоко страдать в горе, быть неистовым в ярости и полностью отдаваться оргазму в прямом и метафорическом смысле.

4. Концепция психопатологии

Как уже было отмечено, приостановка или прерывание процесса роста и развития приводят к психическим отклонениям. В соответствии с этапами развития личности Перлз выделяет 5 уровней психической патологии:

(1) Уровень фальши. Общая установка "как будто бы" жизни - в согласии с ожиданиями и представлениями других, с их фантазиями, идеализациями, в попытках уйти от себя реального, проживая иллюзорную фантастическую жизнь, названную Ф. Перлзом "майя" в целях избежать отвержения и проявлений неодобряемых аспектов нашего Я. Вместо реальности - ничто, вместо пустоты - фальшь, за которой маскируются наши полярности. Наиболее изученная пара полярностей в гештальт-терапии - это "собака сверху" (голос совести, стремящийся управлять, приказывать, требовать, поучать, наставлять и т. д.) и "собака снизу" (рабская часть нашего Я, которая в действительности манипулирует "собакой сверху" через пассивное сопротивление). Точка зрения Перлза состоит в том, что пока люди избегают принятия того, что их сущность -- это не только то, на что они претендуют, но и прямо противоположное -- сила и слабость, жесткость и доброта, хозяин и раб, они неспособны дополнить гештальт своей жизни, неспособны переживать ее во всей целостности.

(2) Фобический. Жизнь на этом уровне позволяет избегать страха и боли от того, что действительно может травмировать, например, детские катастрофические ожидания (если мы станем самими собой, наши родители перестанут нас любить; если мы станем делать то, что нам действительно хочется, общество подвергнет нас остракизму и т. д.). "Враг развития - фобия боли", - говорил Перлз.

(3) Тупиковый. Наиболее серьезный уровень психопатологии, связанный с болезненным достижением зрелости. В основе - переживание безнадежности и прямой угрозы выживанию при отсутствии смысла жизни внутри нас и поддержки извне; панический страх смерти или грубой ошибки, поскольку у человека нет опоры в самом себе.

(4) Имплозивный. На этом уровне человек оказывается перед лицом собственной смерти в смысле разрушения фальшивой защитной структуры характера, так долго служившей опорой его самоидентичности, чтобы затем возродиться.

(5) Эксплозивный. В связи с отказом от привычного собственного характера освобождается огромное количество ранее сдерживаемой энергии, использовавшейся долгое время на избегание ответственного существования. Происходит своего рода "взрыв", служащий драйвом в направлении к истинной зрелости.

5. Модель терапевтического процесса и отношений

Тревога и защиты. Перлз полагал, что для избегания тревоги, возникающей вследствие разрыва между настоящим и будущим, здоровый человек отказывается жить в этом "зазоре", пребывая "здесь и теперь", не предаваясь размышлениям об активных действиях, а наслаждаясь опытом текущего момента. Однако Перлз отмечает, что множество людей избегают прямого и непосредственного контакта путем применения защитных маневров:

"Интроектор" как будто включается в жизнь, никогда по-настоящему не прорабатывая, не "прожевывая" и не интегрируя новый опыт, а, только жадно заглатывая его, что напоминает оральный характер в терминах психоанализа. Для иллюстрации механизма интроекции Перлз проводит аналогию с процессом пищеварения. Человеку необходимо получать из внешней среды пищу, которую он пережевывает, переваривает, усваивает то, что ему необходимо, и отторгает ненужное и избыточное. Усвоенная пища становится частью организма. Если же кусок пищи проглочен без пережевывания и без желания есть, то нарушается весь процесс пищеварения. Процесс психологической ассимиляции сходен с этим физиологическим процессом. Общественные нормы, моральные ценности, правила поведения, как и пища, являются частью внешнего мира, которую человек принимает в свой организм. И точно так же как непереваренная пища не может быть усвоена организмом, некритично воспринятые мысли и установки, "проглоченные целиком" (только потому, что это сказал авторитет, или это модно, или в это верит большинство), откладываются в клиенте тяжелым грузом. Такие установки будут жить внутри человека и управлять им, однако не будут ассимилированы и интегрированы в личность. Безоценочное принятие чужих чувств, установок, мыслей называется интроекцией. В определенных жизненных ситуациях интроекция, как и другие защитные механизмы, может быть адаптивной формой поведения. Если при слиянии нет границы между организмом и средой, то при интроекции эта граница проходит внутри самого организма и им не осознается. Часто с интроекцией связано и употребление глагола "должен" (например, "я всегда и во всем должен быть первым"). Возникает вопрос - кому должен, почему должен и т. п. Вообще, работа с интроекцией, прежде всего, направлена на осознание собственных желаний, отделение их от ожиданий, желаний и чувств других людей, принятие ответственности за собственный выбор и т. п. Интроецированными могут быть мысли, мнения, представления, образы значимых фигур.

"Проектор" - человек, часто прибегающий к проекции и искажающий восприятие себя и мира путем приписывания отторгнутых частей Я другим людям или предметам. Механизм проекции противоположен интроекции. Если при интроекции субъект переносит внутрь себя нечто принадлежащее внешнему миру и не может отделить это нечто от самого себя, то при проекции нечто внутреннее, принадлежащее субъекту переносится на внешний мир. Человек приписывает окружающим свои собственные мысли и чувства. Этот процесс можно сравнить с кинопроектором, который проецирует изображение на белый экран. Мы видим изображение, хотя, по сути, экран остается белым и на нем нет ничего такого, чего нет на пленке, находящейся внутри кинопроектора. То же самое происходит и в процессе психологической проекции. Человек не видит вокруг ничего такого, чего нет в его голове, в его представлениях об окружающем мире. Проецируя, человек нарушает границу между собой и полем окружающей среды таким образом, что вступает в контакт не с внешним миром, а с самим собой. Человек проецирует те мысли и эмоции, которые по каким-либо причинам не может принять в себе самом: например, истероидная женщина, считающая неприемлемым наличие у себя сексуальных желаний, любые поступки окружающих рассматривает в аспекте сексуальных отношений, неуверенному в себе человеку кажется, что все замечают его ошибки, ленивый отец борется с ленью своего ребенка.

"Ретрофлектор" избегает контакта, возвращая и оборачивая на себя то, что хотел бы сделать другому, или, делая себе то, что хотел бы, чтобы другие делали с ним; Ретрофлексия возникает тогда, когда по каким-либо причинам человек не может отреагировать накопившиеся у него эмоции вовне. Например, ребенок, которого обидели родители, не может проявить свой гнев, он вынужден подавить его. Однако энергия гнева не исчезает, а только меняет свою направленность, превращаясь в аутоагрессию, а затем и в чувство вины. Высшей формой ретрофлексии является самоубийство, когда человек убивает себя, вместо того чтобы отомстить людям, которые заставили его страдать. Считается, что многие психосоматические болезни становятся результатом ретрофлексии. Психотерапия ретрофлексии связана с возвращением к истинной задержанной эмоции.

"Дефлектор" избегает прямого контакта, действуя разными необычными способами; может предпочесть говорить уклончиво, чрезмерно обобщенно, о вещах абстрактных, о том, что, на самом деле, требует эмоциональной включенности. Обычной формой дефлексии становятся светские разговоры, чрезмерная болтливость, ритуалы, избегания прямого взгляда в глаза собеседнику и т. п. Психотерапия дефлексии направлена на стимулирование спонтанных проявлений клиента, выявления ухода от контакта.

"Конфлюенция" служит средством избегания новизны и открытия различий путем искусственного подчеркивания сходства. Она часто включает согласие там, где его нет, ради избегания ссоры и неизбежно ведет к фальши и ложному конформизму. При включении механизма слияния человек перестает разграничивать "я" и "не-я", он находится в слиянии с окружающим миром. В такой ситуации невозможно определить, где собственные чувства и желания, а где чувства и желания другого, где я, а где ты. Непатологическое слияние: грудной ребенок находится в симбиозе-слиянии с матерью, влюбленный человек - в слиянии со своим возлюбленным, творец - с создаваемым им произведением и т. д. Если же этот механизм становится стилевым, устойчивым способом поведения, то человек постоянно находится в ситуации отсутствия границ между собой и окружающим миром. Узнать такого человека можно по часто используемому местоимению "мы". Слияние в "мы" - это бегство от ответственности, от необходимости принятия собственных решений. Основная психотерапевтическая работа связана с построением личных границ с окружающим миром с помощью процесса сепарации и индивидуации. В связи с этим пациент в гештальт-терапии обязан высказываться только от первого лица.

Перлз неоднократно подчеркивал, что мышление часто служит целям избегания "здесь и теперь". Люди обычно включаются в интеллектуальные игры двух типов: игра в "сравнение" или "больше, чем" -- форма, в которой интеллект служит средством убеждения другого, что "мой дом лучше твоего" или "Я сильнее, лучше, несчастнее тебя", или "мой терапевт лучше твоего", "моя теория справедливее и достовернее твоей". Другая интеллектуальная игра -- "Подгонка". В ней мы стремимся "подогнать" других людей (и терапевта) под излюбленные концепты и взгляды о мире или еще хуже, стараемся "втиснуть" самих себя в представления о том, какие мы есть.

Самооценка. Неустойчивая самооценка -- не источник невроза, а результат хронической незрелости и зависимости. Устойчивая самооценка -- единственный источник "поощрения" и открытия своей внутренней силы и единственное основание для самоподдержки. В жесткой позиции гештальт-терапевта, отказывающего в излишней поддержке, даже если пациент требует ее, имплицитно содержится послание о доверии внутренней силе пациента и его способности стоять на собственных ногах.

Ответственность. Говоря об ответственности, Перлз не имеет в виду обязательства. Поскольку зрелый индивид не принимает ответственности за других, нет других обязательств у человека, живущего в настоящем, как быть истинным перед самим собой? Для людей, живущих "теперь", глупо вовлекать себя в какие-то обязательства, ведь последние ориентированы в будущее, а нам не дано его предсказать, как не дано знать, что для нас будет самым важным в будущем.

Интимность и сексуальность. Если мы строим отношения, мы принимаем инаковость другого, как счастливую возможность для собственного развития, а не как повод для конфликта, обвинений и жалоб. Различия предназначены, чтобы рождать фрустрацию, но гештальтисты приветствуют фрустрацию как стимул к будущей зрелости.

Коммуникация. Коммуникация рассматривается как часть социальных игр и в этом смысле отражает поверхностный фальшивый уровень включенности Я. Людям свойственно говорить, сплетничать друг о друге, восхвалять себя, жаловаться -- все это не более чем их фальшивые социальные роли. В терапевтической работе Ф. Перлс предпочитал блокировать этот уровень и содействовать появлению и действенному выражению реальных чувств, предлагая выразить свои чувства в движениях, танце, творческой активности (арт-терапии), помогая людям понять, что и как стремится выразить их тело и невербальное поведение в целом. Используя прямую форму коммуникации, мы яснее осознаем сами и позволяем осознать партнеру, где мы находимся и что хотим. И тогда наш партнер обладает возможностью выбора: либо прямо ответить на требование, либо ответить на вопрос.