Психоаналитическое учение Фрейда о культуре

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

1.1 Возникновение психоанализа

фрейд психоанализ невроз неофрейдизм

Фрейд Зигмунд (Freud Sigmund) (1856-1939), австрийский врач и психолог, основатель теории и метода лечения неврозов, названного психоанализом и ставшего одним из наиболее влиятельных психологических учений 20 века.

Психоанализ - теория личности и психопатологии;

- метод терапии личностных расстройств;

- метод изучения неосознанных мыслей и чувств индивидуума.

Фрейд родился во Фрайберге (Моравия) 6 мая 1856. В молодости интересовался философией и другими гуманитарными дисциплинами, однако постоянно ощущал потребность в изучении естественных наук. Поступил на медицинский факультет Венского университета, где получил степень доктора медицины в 1881, и стал врачом Венской больницы. В 1884 присоединился к Йозефу Брейеру, одному из ведущих венских врачей, который проводил исследования больных истерией с помощью гипноза. В 1885-1886 работал с французским невропатологом Жаном Мартеном Шарко в парижской клинике Сальпетриер. По возвращении в Вену занялся частной практикой. В 1902 работы Фрейда уже получили признание, и он был назначен профессором невропатологии Венского университета; этот пост он занимал вплоть до 1938. В 1938, после захвата нацистами Австрии, вынужден был покинуть Вену. Побег из Вены и возможность временно обосноваться в Лондоне были организованы английским психиатром Эрнстом Джонсом, греческой принцессой Марией Бонапарт и послом Соединенных Штатов во Франции Уильямом Буллитом. Умер Фрейд в Лондоне 23 сентября 1939.

В 1882 Фрейд начал лечение Берты Паппенхайм (обозначаемой в его книгах как Анна О.), которая ранее была пациенткой Брейера. Ее разнообразная истерическая симптоматика дала Фрейду огромный материал для анализа. Первым важным феноменом оказались глубоко скрытые воспоминания, прорывавшиеся наружу во время сеансов гипноза. Брейер предположил, что они связаны с состояниями, в которых сознание редуцировано. Фрейд считал, что подобное исчезновение из поля действия обычных ассоциативных связей (поля сознания) является результатом процесса, который он назвал вытеснением; воспоминания заперты в том, что он назвал «бессознательным», куда их «отправила» сознательная часть психики. Важной функцией вытеснения является защита личности от влияния негативных воспоминаний. Фрейд предположил также, что процесс осознания старых и забытых воспоминаний приносит облегчение, хотя и временное, выражающееся в снятии истерических симптомов.

Сначала Фрейд, как и Брейер, использовал гипноз для освобождения вытесненных воспоминаний, а позднее заменил его техникой т.н. свободных ассоциаций, в которой пациенту позволялось говорить все, что приходит в голову. Предложив концепцию бессознательного, теорию защиты и понятие вытеснения, Фрейд начал разработку нового метода, который он назвал психоанализом.

В процессе этой работы Фрейд расширил диапазон необходимых данных, включив в него сновидения, т.е. психическую деятельность, происходящую в состоянии редуцированного сознания, именуемом сном. Изучая свои собственные сны, он наблюдал то, что уже вывел из феномена истерии, - многие психические процессы никогда не достигают сознания и удаляются из ассоциативных связей с остальным опытом. Сравнивая явное содержание снов со свободными ассоциациями, Фрейд обнаружил их скрытое или неосознаваемое содержание и описал ряд адаптивных психических приемов, соотносящих явное содержание снов с их скрытым смыслом.

Затем Фрейд перешел к проблеме неврозов. Он пришел к выводу, что основной областью вытеснения является сексуальная сфера и что вытеснение происходит в результате реальной или воображаемой сексуальной травмы. Фрейд придавал большое значение фактору предрасположенности, которая проявляется в связи с травмирующим опытом, полученным в период развития и изменившим его нормальное течение.

От простой психиатрии он, изучая неврозы больных, эволюционировал к сложному психоанализу общества, культуры. Итогом его научных изысканий послужила теория психосексуального развития общества и индивида. В своем мировоззренческом развитии Фрейд прошел очень сложный и противоречивый путь. Делая свои первые шаги в области психиатрии, он руководствовался постулатами естественнонаучного материализма ХХ века, но как творец психоанализа ученый отошел от них в сторону идеалистическо-иррационалистической "философии жизни" (Шопенгауэр, Ницше и др.), под влиянием которой сложилось представление об основополагающем значении для человеческого поведения "психической энергии", присущей инстинктивно-физиологическим влечениям индивидов.

1.2 Структура личности

Фрейд разработал собственную топографическую модель личности: в психологической жизни человека можно выделить 3 уровня: сознание, предсознательное, бессознательное.

Сознание - ощущения и переживания, которые мы осознаем в данный момент. Эти ощущения осознаются лишь в течение короткого времени, а затем быстро погружаются на уровни предсознательного и бессознательного по мере того, как внимание человека переключается на другие сигналы.

Предсознательное - это доступная память, весь опыт, который не осознается в данный момент, но может легко вернуться в сознание спонтанно или с минимальным усилием. С точки зрения Фрейда, предсознательное наводит мосты между осознаваемыми и неосознаваемыми областями психики.

Бессознательное - хранилище примитивных инстинктов + эмоции и воспоминания, что были подавлены или вытеснены в область бессознательного. Согласно Фрейду, такой материал во многом определяет нашу повседневную жизнь.

В начале 20-х годов Фрейд ввел в анатомию личности три основных структуры: ИД, ЭГО и СУПЕРЭГО.

Согласно схеме, сфера Ид полностью неосознаваема, а Эго и Суперэго действуют на всех трех уровнях сознания.

Слово Ид происходит от латинского «оно» и по Фрейду означает примитивные, инстинктивные и врожденные аспекты личности. Сфера Ид тесно связана с биологическими побуждениями (еда, сон, размножение), которые наполняют наше поведение энергией. Ид - нечто темное, хаотичное, не знающее законов, не подчиняющееся правилам. Ид сохраняет свое центральное значение на протяжении всей жизни человека. Принцип Ид - поиск удовольствия. Эго (от лат. «Я») - компонент психического аппарата, ответственный за принятие решений. Эго стремится выразить и удовлетворить желания Ид в соответствии с ограничениями, налагаемыми внешним миром. Эго заставляет человека учиться, думать, рассуждать, решать, запоминать, т.е. работает на самосохранение человека в социуме. Принцип Эго - принцип реальности. Эго направляет инстинкты в нужное русло, чтобы они удовлетворялись безопасным для индивидуума образом.

Суперэго (от лат. «сверх-я»). Организм человека не рождается с Суперэго: оно приобретается при общении с родителями, учителями и др. Это морально-этическая сила личности. Суперэго считается полностью сформировавшимся, когда родительский контроль заменяется самоконтролем. Суперэго, пытаясь полностью затормозить любые импульсы со стороны Ид, пытается направить человека к идеалистическим, а не реалистическим целям.

1.3 Сущность жизни и смерти

В 1921 Фрейд принял за основу своей теории представление о двух противоположных инстинктах - стремлении к жизни (Эросе) и стремлении к смерти (Танатосе). Эта теория, помимо ее невысокой клинической ценности, вызвала невероятное количество интерпретаций.

Первая группа под общим названием Эрос включает все силы, служащие для поддержания жизни и обеспечивающие размножение вида. Наиболее существенными для развития личности Фрейд считает сексуальные инстинкты. Их, считал Фрейд, несколько: каждый связан с определенным участком тела, эрогенной зоной. Теория выделяет рот, анус и половые органы. Удовлетворение этих зон снижает общее психическое напряжение.

Вторая группа - инстинкты смерти Танатос - лежит в основе всех проявлений жестокости, агрессии, самоубийств и убийств. Фрейд считал эти инстинкты Танатос такими же важными, как и инстинкты Эрос. Он полагал, что «целью жизни является смерть», т.е. всем живым организмам присуще стремление вернуться в неопределенное состояние, из которого они вышли, т.е. присуще стремление к смерти. Современные психоаналитики не уделяют такого внимания инстинкту смерти, эта мысль - наиболее спорный момент в теории Фрейда.

1.4 Инстинкты в действительности

Любой инстинкт можно охарактеризовать четырьмя понятиями: источник, цель, объект и стимул. Источник - потребность (жажда). Цель инстинкта всегда состоит в устранении возбуждения, вызванного потребностью. Объект означает любого человека, предмет или что-то в собственном теле, обеспечивающее удовлетворение инстинкта. Стимул - это количество энергии, силы и давления, которые образуются для удовлетворения инстинкта.

Для понимания динамики энергии инстинктов, существует понятие смещенной активности. Высвобождение энергии и снижение напряжения иногда происходит со сменой объекта для удовлетворения инстинкта (в том случае, если выбор нужного объекта невозможен). Тогда инстинкт смещается и фокусирует энергию на каком-нибудь другом объекте.

Фрейд считал, что многие социально-психологические феномены можно понять в контексте смещения двух первоначальных инстинктов: сексуального и агрессивного. Например, социализацию ребенка можно объяснить как результат последовательного смещения сексуальной потребности от одного объекта к другому, как того требуют родители и общество. Сходным образом, расовые предрассудки и войны могут быть объяснены смещением агрессивных побуждений.

Согласно Фрейду, все устройство современной цивилизации (искусство, музыка, литература) является продуктом смещения сексуальной и агрессивной энергии. Не имея возможности получать удовольствие прямо и немедленно, люди научились смещать свою инстинктивную энергию на других людей, другие предметы и другую деятельность, вместо тех, которые предназначались для прямой разрядки напряжения. Таким образом, появляются сложные религиозные, политические, экономические и другие институты.

1.5 Природа тревоги

Возбуждение, не завершившееся разрядкой, преобразуется и проявляется в тревоге. Тревога является функцией Эго, и назначение ее состоит в том, чтобы предупреждать человека о надвигающейся угрозе. Кроме реалистической тревоги существует невротическая тревога (эмоциональный ответ на то, что неприемлемые импульсы Ид могут стать осознанными) и моральная тревога (когда Ид стремится к активному выражению безнравственных мыслей и действий, а Суперэго отвечает на это чувством стыда, вины или самообвинения). Основная задача тревоги - помогать человеку избежать осознанного выявления у себя неприемлемых инстинктов и поощрять удовлетворение их в подходящее время подходящими способами.

Основные защитные стратегии для ослабления тревоги:

· вытеснение - это «мотивированное забывание», удаление из сознания мыслей и чувств, причиняющих страдание. Освобождение от тревоги путем вытеснения не проходит бесследно: для предотвращения их прорыва из бессознательного в сознание требуется постоянная трата психической энергии. Постоянное стремление вытесненного материала к открытому выражению проявляется в сновидениях, шутках оговорках и других проявлениях того, что Фрейд называл «психопатологией обыденной жизни». Вытеснение - наиболее частый защитный механизм

· проекция - это приписывание окружающим собственных неприемлемых мыслей, чувств и поведения. Например, проекция молодой женщины, которая бессознательно борется со своим сильным сексуальным влечением, подозревая каждого, кто ей встречается, в намерении ее соблазнить или изнасиловать.

Проекцией также объясняются социальные, расовые и этнические предрассудки, такие как феномен «козла отпущения», т.к. общественные стереотипы представляют удобную мишень для приписывания кому-то другому своих негативных личностных характеристик.

· замещение. В защитном механизме под названием замещение проявление инстинктивного импульса переадресовывается от более угрожающего объекта или личности к менее угрожающему (ребенок, обижающий свою младшую сестру после того, как его наказали родители). Замещение также проявляется в повышении чувствительности взрослых к малейшим раздражающим моментам (вплоть до вспышек ярости). Менее распространена такая форма замещения, когда оно направлено против себя самого и вызывает ощущение подавленности и самоосуждения.

· рационализация - это желание исказить реальность таким образом, чтобы справиться с тревогой и защитить самооценку. Один из видов такой защиты - рационализация по типу «зелен виноград» (о лисе, которая не могла дотянуться до виноградной кисти решила, что ягоды еще не созрели). Мужчина, которому женщина отказала в свидании, утешает себя тем, что она совершенно непривлекательна.

· реактивное образование. Иногда Эго может защищаться от запретных импульсов, выражая в поведении и мыслях противоположные побуждения. Здесь мы имеем дело с реактивным образованием, или обратным действием. Этот защитный процесс реализуется двухступенчато: во-первых, неприемлемый импульс подавляется, блокируется, во-вторых, на уровне сознания появляется совершенно противоположный импульс. Например, Фрейд писал, что многие мужчины, высмеивающие гомосексуалистов, на самом деле защищаются от собственных гомосексуальных побуждений.

· регрессия - еще один механизм Эго, защищающий от тревоги. Для него характерен возврат к ребячливым, детским моделям поведения. Это способ смягчения тревоги, путем возврата к раннему периоду жизни, более безоблачному и приятному. Проявления регрессии: несдержанность, недовольство, детский лепет, противодействие авторитетам или езда в автомобиле с безрассудно высокой скоростью.

· сублимация - согласно Фрейду, это возможность изменить свои импульсы так, чтобы их выражать социально приемлемым способом. Это единственно здоровая, конструктивная стратегия обуздания нежелательных импульсов, потому что она позволяет Эго изменить цель и/или объект импульсов без сдерживания их проявления. Энергия инстинктов отводится по другим каналам выражения. Например, женщина с неосознанными садистическими наклонностями может стать хорошим хирургом или первоклассной романисткой. В этих видах деятельности она может демонстрировать свое превосходство над другими способом, который дает полезный результат.

Фрейд утверждал, что сублимация сексуальных инстинктов послужила главным толчком для великих достижений в западной науке и культуре. Он говорил, что сублимация сексуального влечения является особенно заметной чертой эволюции культуры - благодаря ей одной стал возможен необычайный подъем в науке искусстве и идеологии.

· отрицание. Когда человек отказывается признавать, что произошло неприятное событие, он включает защитный механизм «отрицание». Отрицание имеет место и тогда, когда люди настаивают: «Этого со мной просто не может случиться», несмотря на очевидные доказательства обратного (когда врач сообщает пациенту, что у того смертельное заболевание).

2. Психоаналитическое учение Фрейда о культуре

Психоаналитическое учение о культуре представляет собой способ истолкования знаков, семиотику или даже симптоматику культуры. Взгляд Фрейда на искусство, религию, мораль, социальные институты - это взгляд врача, определяющего по симптомам причины, характер и протекание заболевания.

Психоаналитическая концепция культуры содержится уже в «Толковании сновидений»(1900 г.) - одной из первых серьезных работ Фрейда. Фрейд находил первоисток всех проявлений человеческой души во влечениях, залегающих в бессознательном, в глубинах психики. Диалектик повсюду ищет и находит следы влечений, той психической энергии, либидо, которая «инвестирует» произведения искусства и религиозные верования. Человек у Фрейда - это не «человек разумный», а «человек желающий», у которого влечения и страсти предшествуют сознательному поведению и мышлению. «Разумность» человека весьма ограничена, за ясными идеями и образами скрываются темные и спутанные представления из сновидений и галлюцинаций, отображения инстинктивных влечений и неосознаваемых запретов. Если такова природа человека, если фундаментом его существования являются влечения, то исчезают все различия между детскими влечениями, неврозами, сновидениями - и произведениями искусства. Поле применения психоанализа тогда беспредельно, равно всей культуре, всему человеческому бытию.

Фрейда в равной степени можно считать наследником Просвещения, естественнонаучного материализма и позитивизма XIX века. Метод Фрейда - сведение сложного к простому, примитивному и архаичному. Психоанализ представляет собой театр масок, где главным актером является желание. Не зря Фрейд сразу заинтересовал писателей и художников, хотя встретил немалое сопротивление со стороны медицинских кругов. В поле внимания Фрейда оказываются сначала искусство и религия, затем культура в целом.

Самым загадочным в психоанализе является понятие сублимации, отклонения влечения от своей цели, такая его «возгонка», когда эротическое стремление становится произведением искусства. Художник у Фрейда напоминает свободно играющего ребенка, беспрепятственно реализующего свои фантазии, но в замещенной форме. Если искусство является для Фрейда чудесным даром природы, на время облегчающим человеку тяжелое бремя бытия, то совсем иным было его отношение к религии. Атеистом Фрейд стал задолго до того, как создал психоанализ. Иллюстрацией взглядов Фрейда в этом вопросе может служить книга «Тотем и табу», а также статья 1908 года, в которой сравниваются некоторые стороны невроза навязчивых состояний и религиозных ритуалов. В книге «Тотем и табу» Фрейд проводил сравнение между развитием детской психики (т.е. эволюцию сексуального инстинкта) и развитием человеческого общества. Этих воззрений Фрейд придерживался до конца своих дней. В последней своей книге «Моисей и монотеизм» он прямо утверждает, что основы культуры передаются не через воспитание, общественные институты, устную и письменную традиции, а с помощью биологического механизма наследственности. (Все размышления Фрейда о культуре и религии имеют своим начальным пунктом совокупность взглядов, к которым он пришел при написании работы «Тотем и табу»).

Раскрытие природы морально-этических норм осуществляется Фрейдом не само по себе, а в контексте культуры и общества с их структурами и институтами. Так, постоянно возрастающее чувство вины человека рассматривается им через призму развития культуры, возникновение совести - посредством становления Сверх-Я, появление страха - с точки зрения формирования социальных связей. Социокультурная проблематика преломлялась у Фрейда, как правило, лишь через семейно-сексуальные отношения людей.

Прежде всего, Фрейд исходил из противопоставления индивида - культуре, личности - обществу. С фрейдовской точки зрения культура всецело покоится на результатах вытеснения бессознательных влечений человека. Она выступает в форме определенных ограничений и запретов, налагаемых на индивида и сдерживающих проявления его естественно-природных желаний, страстей. Цель культуры - внешнее и внутреннее (через Сверх-Я) подавление первичных влечений сексуального характера. Отсюда понятно, почему Фрейд выдвигает положение, согласно которому «каждый человек на деле является противником культуры, и это в то время, когда, казалось бы, она имеет общечеловеческое значение». Фрейд З. «Будущность одной иллюзии», стр.8

В психоаналитической теории культура выступает неким чужеродным образованием, не только противостоящим человеку, но и обусловливающим возникновение конфликтных ситуаций, нередко перерастающих в психические заболевания. Именно культура с ее непомерными требованиями обуздания сексуальных влечений является источником психических расстройств. «Наши культурные требования делают жизнь слишком тяжелой для большинства человеческих организмов; эти требования способствуют отстранению от действительности и возникновению неврозов, причем слишком большим вытеснением вовсе еще не достигается какой-либо чрезвычайно большой выигрыш в культурном отношении». Фрейд З. «О психоанализе. Пять лекций» Хрестоматия по истории психологии, стр.183

Но это - лишь один аспект психоаналитического понимания культуры. Другой, не менее важный его аспект состоит в том, что требования культуры одновременно трактуются Фрейдом как источник позитивных результатов человеческой деятельности. Те же сексуальные влечения, подавление которых культурой чревато неврозами, участвуют, согласно Фрейду, в создании высших духовных ценностей художественного и эстетического порядка. Благодаря сублимации, т.е. замене сексуальной цели другой, бессознательные влечения людей направляются в русло творческого созидания, способствуя тем самым обогащению духовного мира человека. Более того, творческая деятельность рассматривается Фрейдом как один из способов примирения конфликтов в жизни людей и поддержания их психического равновесия. Таково, в понимании основателя психоанализа, позитивное значение культуры, ибо он считает, что «именно эта неспособность полового влечения давать полное удовлетворение, как только это влечение подчинилось первым требованиям культуры, становится источником величайших культурных достижений, осуществляемых благодаря все дальше идущему сублимированию компонентов этого влечения ». Фрейд З. «Очерки по психологии сексуальности» стр. 165-166

Такую двойственную функцию культуры можно было бы объяснить многосмысленностью фрейдовского понятия бессознательного с его акцентом на сексуальных влечениях человека. Но данное объяснение является формальным, не вскрывающим содержательные характеристики психоаналитического понимания взаимоотношений между индивидом и культурой. Дело в том, что с формальной точки зрения двойственная трактовка культуры действительно ведет как бы к порочному кругу, подмеченному, кстати сказать, уже ближайшими коллегами Фрейда. Так, Адлер, первоначально разделявший психоаналитические идеи Фрейда, но позднее выступивший со своим собственным учением, получившим название «индивидуальной психологии», не без основания заметил, что на вопрос, откуда появляется культура, в психологии дается ответ - от вытеснения, в то время как на вопрос, откуда берется вытеснение, ответ - от культуры. Назвав высказанную Адлером мысль «осколком остроумия», Фрейд был вынужден дать разъяснение по поводу такого замкнутого в себе толкования культуры и вытеснения. «Тут кроется только то, - подчеркивал он, - что культура покоится на результатах вытеснений прежних поколений, и что каждому новому поколению приходится оберегать культуру, совершая те же самые вытеснения». Фрейд З. «Очерк истории психоанализа», стр.42

С формальной стороны Фрейд разъяснил свою позицию по этому вопросу. В содержательном же плане подобная двойственность уходила своими корнями в психоаналитическую трактовку человека как существа, наделенного бессознательными сексуальными влечениями. Чтобы связать концы с концами, Фрейду не оставалось ничего другого, как выдвинуть идею дуалистического видения человека. Речь идет не о разделении двух сфер человеческой психики на сознание и бессознательное, а о различии в самом бессознательном противоположных друг другу стремлений, составляющих, по Фрейду, основу человеческого бытия. Таковыми в психоанализе являются эротические и деструктивные влечения человека, склонность его к проявлению любви и ненависти. По Фрейду, вся история развития человеческой цивилизации «вне всякого сомнения доказывает, что жестокость и половое влечение связаны самым тесным образом». Именно эти две склонности, свойственные будто бы каждому человеку, рассматриваются им как изначально заданные, предопределяющие «человеческую природу» и объясняющие двойственную суть культуры с ее функциями одновременного подавления бессознательных влечений индивида и развертывания его творческого потенциала.

После поправок, внесенных Фрейдом в толкование «человеческой природы», его психоаналитическая теория, в своем завершенном виде стала основываться на признании эротических и разрушительных влечений, Эроса и Танатоса, «инстинкта жизни» и «инстинкта смерти» как находящихся в постоянной борьбе между собой, предопределяющих человеческую деятельность и направленность развития культуры. Кроме того, клинический опыт свидетельствовал, что любовь и ненависть являются непостоянными психическими состояниями, поскольку у одного и того же человека любовь способна превращаться в ненависть, а ненависть - в любовь.

Несмотря на введение гипотезы об «инстинкте жизни» и «инстинкте смерти», Фрейду так и не удалось избавиться от двусмысленности и противоречий, имевших место при психоаналитической трактовке культуры. Двойственность существования человека соотносилась им не с социальными условиями жизни людей, рассмотренными под углом зрения конкретно-исторического их бытия, а с присущими человеческому существу противоположными стремлениями к самосохранению и разрушению. В соответствии с этой трактовкой развитие культуры исследовалось Фрейдом с точки зрения обуздания агрессивных наклонностей человека, непрекращающейся борьбы между Эросом и Танатосом.

3. Неофрейдизм

Новым направлением, представители которого, усвоив основные схемы и ориентации ортодоксального психоанализа, пересмотрели базовую для него категорию мотивации, стал неофрейдизм. При этом решающая роль придавалась влиянию социокультурной среды. То, что Фрейд относил за счет биологии организма, заложенных в нем влечений, неофрейдисты объясняли адаптацией индивида к исторически сложившейся культуре. Эти выводы базировались на большом антропологическом материале, собранном при изучении нравов и обычаев племен, далеких от западной цивилизации.

3.1 Альфред Адлер

Крупный представитель психоаналитического движения, ученик Фрейда, он основал «индивидуальную психологию». В свое время Адлер стремился объяснить бессознательные комплексы личности социальными факторами. Намеченный им подход был развит группой исследователей, которых принято называть неофрейдистами. Отвергал пансексуализм своего учителя. Главным источником мотивации Адлер считал стремление к самоутверждению как компенсацию возникающего в раннем детстве чувства неполноценности. Отстаивал принципы единства личности, а также подчеркивал роль социального, а не биологического фактора в мотивационной структуре человека.

Адлеровское целостное видение природы человека было всеобъемлющим. Он понимал человека не только как целостную систему взаимосвязей, взятую в отдельности, но также как интегральную составную часть больших систем - семьи, сообщества: "Индивидуальная психология рассматривает и исследует индивидуума включенным в общество. Мы отказываемся рассматривать и изучать человека изолированно от него". Ведущим в теории Адлера является положение, согласно которому все поведение человека происходит в социальном контексте, и суть человеческой природы можно постичь только через понимание социальных отношений. Более того, у каждого человека есть естественное чувство общности, или социальный интерес, - врожденное стремление вступать во взаимные социальные отношения сотрудничества. Таким образом, индивидуальная психология полагает необходимой гармонию объединения и сотрудничества между человеком и обществом, а конфликт между ними считает неестественным. Акцент на социальных детерминантах поведения настолько важен в концепции Адлера, что он приобрел репутацию первого социального психолога в современной теории психологии.

Однако, оставляя без внимания взаимоотношения между личностью и обществом, Адлер лишь констатирует, что человек от природы является социальным существом. Разумеется, одного этого недостаточно для понимания подлинных связей и отношений в общественной жизни. Поскольку раскрытие социальных детерминантов человеческого поведения проводится Адлером на бессознательном мотивационном уровне развития человеческой психики, то и результаты такого рассмотрения страдают психологической ограниченностью.

3.2 Карл Густав Юнг

В качестве критиков теоретических постулатов Фрейда одним из первых выступил швейцарский психиатр Карл Густав Юнг, вплоть до 1913 г. разделявший основные идеи своего учителя. Карл Густав Юнг (26 июля 1875, -- 6 июня 1961,) -- швейцарский психиатр, основоположник одного из направлений глубинной психологии, аналитической психологии. Задачей аналитической психологии Юнг считал толкование архетипических образов, возникающих у пациентов. Юнг развил учение о коллективном бессознательном, в образах (архетипах) которого видел источник общечеловеческой символики, в том числе мифов и сновидений («Метаморфозы и символы либидо»). Цель психотерапии, по Юнгу, это осуществление индивидуации личности. Также получила известность концепция психологических типов Юнга, разделяемых по установке (экстравертированные и интровертированные) и по сочетанию функций («мышление», «чувства», «сенсорика» и «интуиция»).

Суть его расхождений с Фрейдом состояла в том, что Юнг отказался от трактовки полового влечения как стержня личности и источника конфликтов. Он предложил понимать под «либидо» любую потребность, а не только сексуальную, как это делал Фрейд. Центральным в концепции Юнга стало «учение о коллективном бессознательном», согласно которому у человека врожденными для различных рас являются архетипы, представляющие не индивидуальное, а коллективное бессознательное. Это - некие мифические образы (символы), являющиеся общими для всего человечества и представляющие собой адекватные выражения всеобщих человеческих нужд, инстинктов, стремлений и потенций. Они изначально духовны (культурны), но возрождаются в структуре мозга каждого индивида и передаются по наследству. Эти образы иррациональны, вневременны, внепространственны и общезначимы. Архетипы коллективного бессознательного лежат в основе культурного творчества (и прежде всего в мифах, религиях, искусстве) и мироотношения человека. Этих архетипов десятки, и, так или иначе, они интуитивно «знакомы» каждому человеку. Это архетипы «самости», «персоны», «анимы», «анимуса», «тени», «дерева», «горы», «бога», «матери», «отца», «младенца», «воды», «света», «дьявола», «леса», «чудовища», «сада» и многие-многие другие. С развитием культуры могут появляться и новые архетипы: «чистилища», «науки», «машины», «толпы» и др. Характерный для всего психоаналитического движения подход к индивидуальному сознанию, а также к развитию культуры сближает теории К.Юнга и Э.Фромма, являвшегося приверженцем принципа первичности бессознательных психических тенденций и механизмов.

4. «Культурный» психоанализ

Поворот в психоаналитическом движении от биологической обусловленности человеческого поведения к его социальной и культурной детерминации объясняется, прежде всего, тем бурным развитием антропологии и социологии, которое имело место в 20-30-е годы XX в. Антропологические и социологические исследования этого периода способствовали формированию критического отношения к биологическому детерминизму Фрейда, так как обратили внимание психоаналитиков на роль социальных и культурных факторов в мотивационной структуре человеческого поведения, что оказало значительное влияние на характер дальнейшего развития психоаналитического движения в целом.

4.1 Философия бессознательного Эриха Фромма

Эрих Фромм - видный мыслитель ХХ века. Его популярность в мире и влияние его идей на современное сознание значительны. Прежде всего, он - реформатор психоанализа, т. к. придал ему историческое измерение.

Реформаторство Фромма в психоанализе проявилось, прежде всего, в том, что, в отличие от Фрейда, Фромм считал человеческую природу обусловленной, главным образом, исторически, не преуменьшая при этом роли биологических факторов. Он отказался от установки Фрейда, будто проблема человека может быть правильно сформулирована в терминах противопоставления биологических и культурных факторов. Фрейд считал человека закрытой системой, «вещью в себе». Фромм же утверждал, что человек - изначально социальное существо. Фрейд исходил из глубокого убеждения в порочности человека, Фромм же отверг эту посылку. Фромм пытался гуманизировать психоанализ; по его мнению, именно Фрейд стал впервые исследовать личность как некую тотальность. Он открыл особый метод наблюдения за человеком, который позволял анализировать свободные ассоциации, ошибочные действия, символические акты поведения, смысл которых ускользнул от внимания традиционной психологии. В своей работе «Забытый язык» Фромм обращается к анализу снов и мифов. Оценивая обширный материал символов, он пытался типологизировать их. Эти открытия во многом изменили направленность психоанализа, обеспечили новый виток его развития. Они позволили использовать методику неофрейдизма для анализа социально-исторической и культурной динамики. О чем бы ни писал Фромм - о бытии, власти, государстве, деспотии, культуре, нации, - собственное рассуждение он начинает с человека. Индивид в определенной ситуации - исторической, социальной, психологической - таков исходный пункт его философствования. Все, что вырастает из подобного размышления, содействует постижению человека как феномена.

Проблема отношения личности и общества, взаимодействия психологических и социальных факторов - центральная тема теоретических работ Эриха Фромма. В книге "Революция надежды" Фромм излагает свои представления о путях гуманизации существующей социальной системы. Это - введение гуманистического планирования; активация индивида путем замещения методов отчужденной бюрократии методами гуманистического управления; распространение новых форм психодуховной ориентации. Одновременно Фромм выдвигает идею создания небольших общностей, в которых люди должны иметь свою собственную культуру, стиль жизни, манеру поведения, основанные на общих "психодуховных ориентациях", напоминающих ритуалы и символы церковной жизни, то есть свое города нерелигиозную религию.

Не соглашаясь с фрейдистской теорией биологической обусловленности человеческой личности, Фромм утверждал, что человек - продукт культуры. В книге Бегство от свободы (Escape from Freedom, 1941) Фромм исследдовал сложную ситуацию, в которой оказывается человек западной культуры, где стремление к индивидуальности в конечном итоге ведет к одиночеству, ощущению несамоценности человеческой личности и сомнению в осмысленности жизни.

4.2 Вильгельм Рейх

Выдвинутая в эти годы Вильгельмом Рейхом (1897-1957) "сексуально-экономическая" теория уже не замыкалась на исследовании отдельного человека, а распространялась на социально-политические сферы общества, включая анализ авторитарных институтов, социально-экономических отношений между людьми, идеологических движений, в том числе фашизма. Наиболее полно его взгляды на природу человека, детерминацию человеческого поведения, взаимоотношение между личностью и социальным окружением выражены в работах "Диалектический материализм и психоанализ", "Сексуальная революция". Рейх подверг критике положения Фрейда об "инстинкте смерти, пересмотрел психоаналитические методы лечения неврозов, отверг фрейдовский "Эдипов комплекс" и его одностороннее представление о биологической обусловленности человеческого поведения. Рейх предложил новый вариант интерпретации структуры личности." Биопсихическая структура характера", по Рейху, состоит из трех автономно функционирующих слоев: "поверхностный слой" - "фальшивый, притворно-социальный слой", где подлинное лицо человека скрыто под маской любезности, вежливости и учтивости; "промежуточный слой" - антисоциальный слой (фрейдовское бессознательное) - представляет сумму "вторичных импульсов" - грубые, садистские, сладострастные порывы; глубинный слой, или "биологическое ядро", состоит из "природно-социальных импульсов", изучая которые, человек предстает честным, трудолюбивым существом, способным на искреннюю любовь. Но, проходя вторичный, промежуточный слой, "природно-социальные импульсы"преломляются и искажаются. Предложенная Рейхом модель структуры характера отличалась от фрейдовской модели тем, что здесь фрейдовское "Я" и "Оно" как бы поменялись местами. Если фрейдовское бессознательное являлось глубинным слоем человеческой личности, над которым надстраивался слой сознательного "Я", то в рейховской модели человека глубинный слой представлен "природной социальностью", которая становилась бессознательной лишь на промежуточном уровне, где природно-социальные инстинкты к труду, любви и познанию подавлялись идеологическими и культурными санкциообразованиями. Свой взгляд на структуру человека Рейх экстраполирует на социальную и политическую сферу общественной жизни, полагая, что различные политические и идеологические группировки в обществе соответствуют различным уровням в структуре характера человека. Так, этические и социальные идеалы либерализма соответствуют, по Рейху, "поверхностному слою" структуры характера. Они служат подавлению "вторичных импульсов", но "природная социальность" остается чуждой для них. Политически организованным выражением промежуточного уровня структуры характера, по мнению Рейха, является фашизм как нечто иррациональное и бессознательное. Все подлинно революционные движения Рейх соотносит с глубинным слоем структуры характера человека, его природным, биологическим ядром. Сексуальный вопрос стал для него ядром революционной и культурной политики. Написанная и опубликованная в 1936 г. в Германии книга "Сексуальная революция" провозглашала сексуальную революцию той основой, на которой может быть осуществлена "подлинно человеческая революция", освобождающая индивида от моральных, социальных и экономических пут. Таким образом, освобождение человека рассматривалось Рейхом только в плане сексуальной свободы, которая, по его мнению, должна была служить предпосылкой для установления подлинно человеческих отношений, так называемой демократии труда.

4.3 Теория возникновения тоталитаризма Макса Хоркхаймера

Учение Фрейда также лежит в франкфуртской школы. В качестве ее представителя рассмотрим Макса Хоркхаймера. Так, если в представлении Фрейда внутренний мир человека - это арена постоянных конфликтов между Оно, Я и Сверх-Я, то, согласно Хоркхаймеру, человек находится в конфликте с самим собой в силу существующей оппозиции между рациональностью индивида и стихийностью процессов в обществе. Обращение Хоркхаймера к психоанализу является ярко выраженным в тех случаях, когда он стремится осмыслить проблемы, связанные с пониманием отношений в семье, взаимосвязей между семьей и обществом, природы авторитаризма и антисемитизма. Хоркхаймер и его последователи считают, что психоанализ внес значительный вклад в освещение отношений между родителями и детьми. Хоркхаймер отмечал, что главная заслуга Фрейда состояла в привнесении в сознание образованных людей понимания связи между подавлением детей в семье и вне ее и психологической динамикой жизни ребенка и взрослого. Фрейд выявил амбивалентную (т.е. двойственную) установку детей по отношению к своим родителям. «Сегодня, - по мысли франкфуртцев, - на ранних стадиях своего развития ребенок еще проявляет те же самые чувства ненависти и любви по отношению к своему отцу, которые составляли Эдипов комплекс в буржуазную эпоху». Однако в настоящее время ребенок значительно раньше, чем прежде, обнаруживает, что отец не обладает достаточной властью и силой, чтобы защитить его от различных социальных невзгод. В поисках авторитета он стремится отождествить себя уже не с реальным отцом, а с его более сильным заместителем, «сверхотцом», или образом, созданным «тоталитарной идеологией». Именно в подобном переосмыслении взаимоотношений между ребенком и родителями представители франкфуртской школы находят истоки возникновения авторитаризма, антисемитизма, фашизма. Под этим углом зрения они рассматривают фашизм, соотнося его с «параноидальным безумием». Они утверждают, что «авторитарный синдром» тесно связан с «Эдиповым комплексом». Их размышления соответствуют фрейдовским представлениям о детско-родительском комплексе и иным идеям, касающимся психоаналитического толкования страха, деструктивности и агрессии человека. Антисемитизм рассматривается ими через призму «бессознательного страха», враждебность по отношению к другим людям - как результат «вытесненных» бессознательных влечений, эмоциональные источники фашизма - как следствие идентификации с образом отца или его заместителя. Благодаря Фрейду, - признаются они, - мы знаем, что идентификация с отцом всегда опасна по своей природе, даже в «подлинных» случаях, где она, казалось бы, правильно установлена, эта идентификация может нарушиться под влиянием ситуации, при которой родительское Сверх-Я замещается коллективным авторитетом с фашистским клеймом.

• Заключение
• Взаимоотношения между психоанализом Фрейда и закладкой научной и культурной мыслью весьма устойчивы и многогранны.
• Во-первых, философские идеи мыслителей прошлого оказали существенное влияние на становление и формирование психоаналитического учения Фрейда о человеке и культуре.
• Во-вторых, фрейдовские представления о психической реальности и бытии человека в мире образуют психоаналитическую философию, оказывающую не меньшее воздействие на общественное сознание в странах Запада, чем другие философские течения.
• В-третьих, психоаналитические идеи все активнее вторгаются в различные направления современной философии.
• Другой, не менее важный вывод заключается в следующем: можно, видимо, с полным основанием говорить о том, что в ближайшем будущем психоаналитическое учение Фрейда о человеке и культуре не только не утратит своего влияния на западные науки, но и сохранит свою значимость в условиях сближения между собой различных научных направлений. Думается, что психоанализ привлекает к себе внимание многих современных ученых в силу своего двойственного положения, связанного с попытками синтеза, объединения в некое единое целое «объясняющих» и «понимающих» методов анализа индивидуально-личностных и социокультурных феноменов, разных подходов к исследованию бытия человека и культуры в мир.
• Каждый последующий вариант психоаналитического учения в истории фрейдизма не только отталкивался от классического психоанализа, но и в своих существенных аспектах воспроизводил методологические принципы и основополагающие идеи Фрейда. Вместе с тем каждая последующая теория, претендовавшая на самостоятельное существование, в своей критической части подвергала отрицанию как отдельные теоретические постулаты основателя психоанализа, так и многочисленные добавления к классическому психоанализу, которые были осуществлены предшествующими теоретиками неофрейдизма. Это привело к тому, что психоаналитическое движение сегодня распалось на ряд течений. Неофрейдистам удается не только уловить противоречия, которые имеют место между личностью и современным обществом, но и образно описать "социальные болезни", возникающие у людей, живущих в определенной системе. Именно эта критическая сторона их учений привлекает к себе внимание читателей. Но эта критическая направленность часто превращается в простое морализирование или, в лучшем случае, в описание психологических типов личности на уровне ее поведения и вживания в соответствующие социальные роли, что, конечно, не затрагивает глубинных социальных конфликтов.
• Благодаря фрейдизму и неофрейдизму получили рациональное объяснение многие явления общественной и индивидуальной жизни, которые прежде были совершенно непонятными. Открыв важную роль бессознательного в жизни, как отдельного человека, так и всего общества, фрейдизм позволил объемно и на многих уровнях представить картину социальной жизни человека.

• Список литературы
• Фрейд З. «Психоанализ. Религия. Культура» сборник, - Ренессанс.- М. 1992
• Фрейд З. «Психология бессознательного» сборник, «Просвещение». - М., 1989
• Фрейд З. «Будущность одной иллюзии»
• Фрейд З. «Очерк истории психоанализа», - СПб.; Алетейя.-1999
• Фрейд З. «Очерки по психологии сексуальности»/ Пер.с нем. М.Ф.Вульфа - М.; Пг.: Гос. Изд-во, 1923
• Фрейд З. «О психоанализе. Пять лекций» Хрестоматия по истории психологии
• Фромм Э. «Анатомия человеческой деструктивности», М.; 1998
• Фромм Э. «Душа человека», М.; 1998
• Лейбин В. «Фрейд, психоанализ и современная западная философия» М., Изд-во полит. лит-ры, 1990
• Хьелл Л., Зиглер Д. «Теории личности».-3-е изд. - СПб.; Питер.-2006
• Размещено на Allbest.ru