Исследование особенностей восприятия образа молодежной субкультуры эмо

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Глава 1. Общая характеристика молодежных субкультур

1.1 Понятие «субкультура»

1.2 Этапы жизни субкультур

1.3 Социальные стереотипы

Выводы по первой главе

Глава 2. Субкультура ЭМО: история и характеристика

2.1 История возникновения субкультуры ЭМО

2.2 Особенности жизни эмо-культуры в украинских условиях

2.3 Эмо-имидж

Выводы по второй главе

Глава 3. Исследования особенностей восприятия субкультуры эмо

3.1 Описание выборок и методов исследования

3.2 Интерпретация результатов исследования

Выводы по третьей главе

Заключение

Литература

Приложение



Введение

Поколение «отцов» всегда относилось к молодежным субкультурам в лучшем случае настороженно, в худшем -- агрессивно-неприязненно. Ведь любую субкультуру правильнее назвать «контркультурой» -- отвергая «родительское» мироощущение, она предлагает свое, альтернативное, тем самым намекая старшим на их мировоззренческую и житейскую несостоятельность. Те, со своей стороны, как могут, защищаются, объявляя новое мировоззрение деструктивным, идеалы -- извращенными и упадническими, манеру поведения -- неприличной. Нередки и прозрачные намеки на моральную ущербность и даже душевное нездоровье приверженцев той или иной субкультуры. Тем самым конфликт поколений обостряется до крайности, а путь личностного становления юношества оказывается усыпан терниями, которые его только затрудняют.

Актуальность работы: последние несколько лет, когда речь заходит о молодежных субкультурах, довольно часто приходится слышать доселе малоизвестное понятие - ЭМО. Это название субкультуры, которая за небольшой промежуток времени приобрела огромную популярность и в данное время является одной из самых многочисленных. В этой работе мы попытаемся проследить историю развития субкультуры эмо и разобраться в том, как она воспринимается обществом.

Объект исследования - Особенности социальных стереотипов в отношении молодежных субкультур.

Предмет - авто- и гетеростереотипы субкультуры эмо.

Цель работы - выявить автостереотипы и гетеростереотипы в восприятии субкультуры эмо.

Гипотезы: существуют различия в отношении авто- и гетеростереотипов в субкультуре эмо; представления о субкультуре эмо в обществе имеют негативный характер.

Задачи:

1) проследить историю возникновения субкультуры эмо;

2) дать описательный портрет субкультуры;

3) осуществить сравнительный анализ восприятия авто- и гетеростереотипа эмо.

Значимость работы в том, что в ней осуществляется развернутый теоретический анализ различных молодежных субкультур, дается описательная характеристика малоизученной субкультуры эмо.



Глава 1. Общая характеристика молодежных субкультур

1.1 Понятие «субкультура»

Под культурой понимаются убеждения, ценности и выразительные средства, которые являются общими для определенной группы людей и служат для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этой группы. Основой упомянутой уже социализации (процесс усвоения индивидом образцов поведения, психологических установок, социальных норм и ценностей, знаний, навыков, позволяющих ему успешно функционировать в данном обществе) является воспроизводство и передача культуры последующим поколениям.

Культура не является образованием, складывающимся в рамках одних и тех же исторических, политических, демографических у и экономических условий. Поэтому в любой культуре наблюдается ряд субкультурных образований. Что же является субкультурой?

Принято считать, что субкультура -- это подсистема целостной системы культуры; это система норм и ценностей, отличающих группу от большинства обществ [16].

Субкультура -- свод накопленных определенным мировоззрением ценностей и порядков группы людей, объединённых специфическими интересами, определяющими их мировоззрение [22].

То есть это некое сообщество людей, объединенное не территориально, а по другим признакам: интересы, увлечения, мировоззрение и прочее. Современные субкультуры являются одним из явлений глобализации, когда благодаря глобальным СМИ (прежде всего - интернету), люди могут находить единомышленников на другом конце земного шара, обмениваться изображениями, музыкой и другой информацией. Подавляющее большинство современных субкультур являются молодежными, и основываются на неприятии молодыми людьми господствующей в обществе культуры, с ее нормами, стереотипами и ценностями. Это неприятие проявляется в особом внешнем виде, поведении, увлечении непопулярной музыкой. Молодежь как бы отгораживается от навязываемых обществом культурных стандартов и пытается обрести свое понимание мира, сформулировать свои правила и ценности. Иными словами речь идет о социокультурном протесте. Как и все другие общественные явления, появление субкультур имеет свои причины. Это, прежде всего, развивающиеся в обществе противоречия, которые, в свою очередь, являются следствием ускоренного и неравномерного развития общества в научно-техническом, экономическом и социально-культурном аспектах. Молодежь и подростки чувствуют эти противоречия сильнее, но, в силу отсутствия жизненного опыта, не могут их сформулировать и не знают, что и как в обществе можно изменить. В силу особой энергетики и максимализма молодых, форма выражения их протеста иногда обретают крайний, деструктивный, и ярко антисоциальный характер.

Пока человек молод, силен и здоров, его внимание большей частью занято окружающими событиями и объектами. Молодости свойственно интенсивное межличностное общение, а измерение ценности собственного «Я» происходит исключительно посредством мнения окружающих, пусть даже ошибочно. Именно поэтому, как факт, сами по себе молодежные группировки - явление далеко не новое. Они существовали и в виде новомодных спортивных секций, и как различные «кружки» (группы по интересам) - такие объединения молодых людей были достаточно формальны, весьма широки и разнообразны по своему составу, имели свое расписание и чаще всего не имели какого-либо идеологически окрашенного сценария. Словом, юноши и девушки встречались в строго определенные дни недели, общались в рамках своих социально-одобряемых интересов, затем расходились до следующего дня новой встречи (будь то День Солнца, субботняя дискотека или модная тусовка), плюс к этому были строго незапланированные дни типа соревнований, выставок, раутов и т.п.

Нынешние объединения молодых людей получили несколько иной размах и, соответственно, другой характер распространения. Стало возможным говорить о существовании своеобразного социально-психологического феномена - молодежной субкультуры, существующей внутри традиционной социальной культуры, так или иначе принятой в нашем обществе.

Если перенести разговор в практическое русло, то следует отметить, что последнее стало возможным лишь благодаря тем социальным, политическим и экономическим условиям, в которых оказались страны СНГ в течении последних двадцати лет. Человек не может жить в пустоте, он должен обязательно «прислониться» к чему-либо, иметь опору, «почву под ногами», отражать в себе мир и самому отражаться в мире. Современная молодежь пошла в этом смысле «по пути наименьшего сопротивления» - она стала объединяться в достаточно мощные движения, основанные на суррогатных, при этом часто социально индифферентных псевдоценностях, создающих иллюзию полноценной духовной жизни.

Удручает более всего в этом процессе видимое (для специалистов) противоречие между внешними и внутренними факторами - будучи акселератами в плане физического развития, нынешние молодые люди оказываются крайне инфантильными в социально-психологическом отношении. Разрешить это противоречие, эффективно производить своевременную коррекцию и «настройку» психики молодых людей на решение действительно важных и актуальных жизненных проблем, устраняя тем самым состояния неуверенности, потерянности, тревоги, депрессии - такой видится важнейшая задача психологов [19].

Первым фундаментальным описанием молодежной субкультуры считается работа Дика Гебдиге «Прячущиеся в свете: наблюдения и образ молодежи» в вышедшей в Лондоне в 1988 году книге «Прячущиеся в свете: об образах и. вещах».

Как показано здесь, субкультуру отличает особый стиль жизни, который в свою очередь продиктован особым мировосприятием, а благодаря собственной субкультуре происходит, как говорят ученые, «социальная идентификация членов определенного сообщества». Иными словами, только через субкультуру молодой человек может дать себе ответ на вопрос: «Какой я?» -- и ответ этот будет звучать так: «Я такой же, как мы». «Мы» -- это представители одной субкультуры, будь то хиппи, панки, скины, хакеры и т.д. Молодой человек определяет себя среди других как принимающего ту же парадигму, а благодаря этому определяется (как говорят ученые, позиционирует себя) в обществе.

Субкультуры возникают не по мановению волшебной палочки или по желанию неких злокозненных сил. Субкультура -- результат отношения определенной группы к процессам, происходящим в официальной культуре (лучше, пожалуй, назвать ее господствующей или преобладающей, т.к. термин «официальная» еще несет в себе оттенок значения «насаждаемая силой»).

1.2 Этапы жизни субкультур

Процесс жизни субкультуры можно условно разбить на следующие стадии:

1. Зарождение. На этом этапе появляются первые последователи субкультуры, как правило, увлеченные общими идеями и группирующиеся вокруг нового малоизвестного музыкального направления, часто зародившегося в рамках другой субкультуры.

2. Формирование. На этом этапе окончательно формируется идеология субкультуры, которая может иметь общие черты с другими субкультурами, но всегда имеет что-то свое, отличающее данное движение от других. Музыкальное направление, вокруг которого зародилась субкультура, переживает интенсивное развитие и становится известным широкой публике. Субкультура приобретает собственный стиль и атрибутику, которые могут включать в себя не только внешний облик, но и поведение.

3. Популяризация. Стремительный рост количества увлеченных данной субкультурой людей, в основном за счет позеров (индивидуумов, причисляющих себя к некоторой субкультуре, однако способных лишь перенять её внешние отличительные признаки). Из-за этого о субкультуре узнают массы. Несмотря на неприятие людьми нового движения, его идеи проникают в сознание масс и со временем элементы субкультуры становятся частью массовой культуры (мейнстрима).

4. Спад. Позерская часть субкультуры растворяется в мейнстриме и фактически становится его частью, тем самым оказывая влияние на культуру всего общества.Идейная же часть остается в том виде, что была на ранних стадиях и снова становится уделом немногих посвященных. Как правило, это сопровождается ослаблением тех социальных противоречий, которые способствовали появлению субкультуры.

Надо сказать, что не все субкультуры проходят все четыре этапа целиком. Многие, особенно исповедующие праворадикальные взгляды, задерживаются где-то в районе второй - третьей фазы (это, прежде всего относится к наци скинхедам). Некоторые субкультуры, имеющие частью своей идеологии неприятие коммерции и отказ от мейнстрима, останавливаются на второй стадии и ведут андеграундное существование (хардкор). Также очень важно то, что третья фаза является ключевой в жизни субкультуры. Массовость приводит к резкой активизации взаимной культурной диффузии между субкультурой и культурой того общества, где наблюдается всплеск ее популярности. Часто продуктом жесткого антагонизма этих культур являются говнари (крайняя степень позерства). Кроме этого, популярность способствует отчуждению от субкультуры ее основы. Последней очень тяжело в психологическом плане отвечать за позеров, чьи действия далеко не всегда соответствуют исконным идеям движения. Это ведет не только к размыванию основной идеи субкультуры, но и чревато фактическим замещением основы субкультуры говнарями с последующей деградацией и развалом всего движения.

Являются ли третий и четвертый этапы неизбежно губительными для субкультуры - вопрос спорный. С одной стороны, без них движение вполне могло бы вести себе спокойную жизнь, не подвергаясь надругательству и сохраняя идейную чистоту. С другой, без этих стадий идеи движения так и останутся достоянием узкой группы единомышленников и любителей непопулярной музыки (3).

1.3 Социальные стереотипы

Социальные стереотипы - это упрощенные схематизированные образы социальных объектов, характеризующиеся высокой степенью согласованности индивидуальных представлений.

Таким образом, они являются мнением о личностных качествах группы людей. Стереотипы могут быть чрезмерно обобщенными, неточными и резистентными к новой информации. Это значительная часть той информации о фактах, обобщений, оценок и объяснений, которые с большим трудом поддаются эмпирической проверке. Во-первых, их формирование всегда связано с рамками идеологических и политических пристрастий; во-вторых, большая часть социальной информации просто не поддается никакой проверке со стороны ее потребителей. Традиционными источниками информации являются в первую очередь слухи, наиболее доступные СМИ, сообщения властей и других общественных институтов (2).

Понятие «стереотип» впервые введено в оборот известным американским журналистом Уолтером Липпманом в 1922 г. в книге «Общественное мнение», где он определяет стереотип как упрощенное, заранее принятое представление, не вытекающее из собственного опыта человека. Он возникает на основе опосредованного восприятия объекта: «Нам говорят о мире до того, как познаем его на опыте». Стереотипы, по утверждению У. Липпмана, первоначально возникают спонтанно, в силу «неизбежной потребности в экономии внимания». Они способствуют формированию традиций и привычек. «Они -- крепость, стоящая на страже наших собственных традиций, и под ее прикрытием мы можем чувствовать себя безопасно в том положении, которое мы занимаем». Стереотипы оказывают воздействие на формирование нового эмпирического опыта: «Они наполняют свежее видение старыми образами и накладываются на тот мир, который мы воспринимаем в своей памяти». Хотя степень их адекватности чрезвычайно лабильна, стереотипы -- преимущественно неадекватные образы объективной реальности, основанные на «ошибке человека, по привычке принимающего предвзятое за видение». «Стереотип однозначен; он делит мир на две категории -- на «знакомое» и «незнакомое». Знакомое становится синонимом «хорошо», а незнакомое -- синонимом «плохо»».

Стереотип содержит в себе оценочный элемент. Липпман считал, что стереотип нейтрален. Оценочный элемент выступает в виде установки, эмоционального общения. Стереотип -- не просто упрощение. Он «в высшей степени заряжен чувствами». Оценочный элемент стереотипа (установка) всегда сознательно детерминирован, поскольку стереотип, выражая чувства личности, ее систему ценностей, всегда соотнесен с групповыми чувствами и групповыми действиями. Отсюда следовал вывод о возможном единстве стереотипов у тех или иных социальных институтов и социальных систем. Стереотип, размышлял далее У. Липпман, неадекватен. Стереотипы («предрассудки») эффективно управляют всем процессом восприятия, являясь эталоном оценки и соответственно защиты личности, входящей в данную группу. В конечном счете стереотипы способствуют процессу толкования социально-политического единства группы.

В начальном периоде исследования вслед за У. Липпманом проблемы стереотипа рассматривались как ложные, алогичные и несовершенные образования или предвзятые мнения: «картинки в голове», «эмоциональный символ», «фиксированный образ». Позднее стереотипизация стала рассматриваться как необходимый и важнейший когнитивный процесс, опосредующий поведение человека, помогающий его ориентации. Стереотип стали считать атрибутом реальной человеческой психики, а «стереотипизированные» понятия, оценки, категории -- как закрепленные в общественном сознании «сгустки» общественного опыта, как повторяющиеся свойства и явления. «Большинство исследователей едины во мнении, что стереотипы можно «навязывать» через средства массовой информации. При этом формирование стереотипа проходит три этапа, в результате чего сложный объект сводится к схеме и хорошо известным признакам. В книге «Средство для миллионов» Р. О'Хара называет эти три этапа: первый -- «выравнивание» (leveling), второй -- «усиление» (sparpening), третий -- «ассимиляция» (assimilation). Вначале сложный дифференцированный объект сводится к нескольким готовым, хорошо известным формам (признакам), а затем выделенным характеристикам объекта придается особая значимость в сравнении с той, которую они имели, будучи составными элементами целого. Наконец, выбираются «выравненные» и «усиленные» черты объекта для построения образа, близкого и значимого для данного индивида. Человек, привыкший к ситуации, реагирует автоматически. «Интенсивность реакции, -- по мнению О'Хара, -- будет зависеть от интенсивности эмоционального воздействия, от искусства манипулирования стереотипами».

В начале 60-х годов в контексте новой исследовательской волны формируются новые проблемы изучения стереотипа. Изучается влияние индивидуально-психологических особенностей, личных характеристик на механизмы стереотипизации; анализируются основные структурно-динамические особенности стереотипов социальных объектов и ситуаций; способы формирования стереотипов.

У исследователей нет однозначного взгляда на природу и сущность стереотипа. Одни находят, что стереотип общественного сознания всегда специально организован и функционирует на основе какого-то определенного социального заказа. Он зависит от задач социализации, а не от стихии чувственной природы восприятия. Другие в формировании стереотипа придают значение чувственному опыту. Третьи, соглашаясь с тем, что стереотипное мышление образовалось стихийно, подчеркивают, что стереотипы поддерживаются сознательно, с помощью специально и исторически внедряемых в обыденное сознание априорных суждений, постепенно пронизывающих все области жизни, включая политику и искусство, и в конечном счете приобретающих силу нравственного закона или правила общежития, которые имеют историческое значение. Последнее мнение французского социолога П. Рикера представляется нам наиболее перспективным при изучении феноменов стереотипа.

Одной из главных сторон изучения стереотипа является проблема соотношения устойчивости и изменчивости. Ряд исследователей (К. Макколи, К. Стит, М. Сегал), обращая внимание на устойчивость стереотипов, замечают, что опровергающая информация рассматривается как исключение, подтверждающее правило. Однако практика показывает, что стереотипы реагируют на новую информацию, особенно на драматические события. Изменение стереотипа происходит при аккумулировании большого количества опровергающей информации [3].

Выводы по первой главе

В первой главе были рассмотрены основные теоретические положения, касающиеся предмета исследования данной работы. Мы определили, что субкультура -- это свод накопленных определенным мировоззрением ценностей и порядков группы людей, объединённых специфическими интересами, определяющими их мировоззрение. Современные субкультуры являются одним из явлений глобализации, когда благодаря глобальным СМИ (прежде всего - интернету), люди могут находить единомышленников на другом конце земного шара, обмениваться изображениями, музыкой и другой информацией. Подавляющее большинство современных субкультур являются молодежными, и основываются на неприятии молодыми людьми господствующей в обществе культуры, с ее нормами, стереотипами и ценностями.

Процесс жизни субкультуры можно условно разбить на 4 стадии: зарождение, формирование, популяризация и спад.

Любая субкультура в силу своей инаковости и наличию определенной идеологии и ценностей, которые можно проследить, подвергается стереотипизации - упрощенному, схематическому представлению со стороны основной, массовой культуры. Стереотипы могут отражать и позитивное, и негативное отношение как к субкультуре в целом, так и к отдельному ее представителю.



Глава 2. Субкультура ЭМО: история и характеристика

2.1 История возникновения субкультуры ЭМО

Последние несколько лет, когда речь заходит о молодежных субкультурах, довольно часто приходится слышать доселе малоизвестное понятие - ЭМО. И, как правило, оно упоминается в негативном свете. В обывательском сознании это очередное деструктивное движение молодежи, не несущее ни его участникам, ни всему обществу, ничего хорошего. Между тем, если хотя бы немного разобраться в теме, то можно узнать, что изначально эмо-движение хоть и унаследовало ряд асоциальных идей из панк-культуры, было вполне себе мирным, а во многих аспектах даже прогрессивным.

Поскольку мы хотим разобраться в том, что так или иначе связано с понятием эмо, наибольший интерес для нас представляет эволюция панк-сцены в 80 и 90 годы, и прежде всего в США. Хардкор как музыкальный жанр появился в США в конце 70 годов (группы Black Flag, Bad Brains, Circle Jerks) и поначалу не имел какого-либо собственного, отличного от остальной панк-сцены, идейного содержания. Вехой в становлении американского (и не только) хардкора стало появление группы Minor Threat в декабре 1980 года. В числе первых песен группы были композиции «Straight Edge» и «Guilty of Being White». Первая из них призывала к отказу от употребления алкоголя, наркотиков и беспорядочного секса. Вторая была посвящена проблеме рассовой нетерпимости. Выступления Minor Threat не только дали мощный импульс новому для панк сцены Straight Edge движению, но и по сути выделили хардкор-панк в новую субкультуру со своей идеологией. Основой этой идеологии стали левые (в основном анархистские) взгляды, доставшиеся в наследство от панка, а также принципы Straight Edge (sXe). В чем главная идея sXe? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно понимать, какие проблемы и противоречия терзали тогдашнюю американскую молодежь. Одной из таких проблем была проблема взаимотношений между белыми и темнокожими учениками в школах. Например, в школе, где учился Ян Маккей, вокалист Minor Threat, около 70 % учеников составляли афроамериканцы и рассовая нетерпимость была обычным явлением. В более старших классах во весь рост встала и другая проблема - повальное пьянство, увлечение наркотиками, беспорядочные половые связи между подростками. Вот, что говорит Маккей в своем интервью: "Когда мне стукнуло 17 и я пошел в старшие классы, я там был единственный непьющий, и парни прикалывались надо мной. Меня называли "общественное сознание". Меня постоянно дразнили по этому поводу, я просто не мог воткнуть, почему не пить - это такое преступление. Это был конец 70-х, имейте в виду, тогда просто каждый тинейджер курил траву. Все, кого я знал, пили или смолили, а тех, кто этого не делал, считали реальными идиотами, ботанами и ублюдками".

Но, с другой стороны, панк-культура увлекла Маккея своими идеями:

"Панк-рок ввел меня в мир андеграунда, в мир бесконечных идей, философских взглядов, бесчисленное количество целей в жизни открылось передо мной. Десятки уровней культуры: философский, теологический, сексуальный, музыкальный, политический - на каждом из них есть место для всякого, кто захочет войти. Таким образом, теперь я мог осмысленно сказать: "Парни, я панк, и я не пью". Мне никто не верил по началу. Когда я и мои друзья говорили такое, нас просто не слышали, все вокруг считали, что панк - это одна деструкция и саморазрушение и только. Мы реально возмутили воду в панк-сообществе, они внезапно обнаружили, что в их рядах появились какие-то непьющие ****истые подростки, они просто не знали, что с нами делать".

Таким образом, идеология sXe стала своего рода протестом против такого положения вещей. Ее главный принцип - свобода от всех тех глупостей, что мешают человеку жить и развиваться, что мешают ему быть человеком, а не животным. К этим глупостям Маккей и другие основатели движения относили не только алкоголь, курение, наркотики, невоздержанность в сексе, но и расовую и прочую нетерпимость. Эти идеи поддержали в своих выступлениях многие другие хардрок-панк группы 80-х.

Итак, в первой половине 80-х годов хардрок-панк стал вполне самодостаточной субкультурой, имеющей свой музыкальный стиль и идеологию (прежде всего это sXe и DiY). Отличия от панка проявились и во внешним виде. Хардкорщики имели в основном короткие прически, или вовсе лысые головы, носили дешевую невычурную одежду, в общем, старались всячески избегать внешних изысков и держаться подальше от массовой культуры с её модой.

Зарождение жанра музыки, более известного как emotional hardcore, напрямую связано с двумя группами средины 80-х: Rite of spring (Гай Пицциотто) и Embrace (Ян Маккей). Эти группы сохраняли хардкоровский стиль музыки и пения, но с вкраплениями специфического "эмо" вокала, когда голос вокалиста срывался в ярких моментах на хриплый и страстный стон. При этом тексты песен иногда носили личный характер, касались потерянной любви и умирающих воспоминаний. Самой заметной группой этого направления стала, пожалуй, Moss Icon, появившиеся в г. Аннаполис под Вашингтоном в 1987 году (ранее там играла другая известная эмо группа - The Hated). Уже раннее творчество группы, которое многие не относят к собственно эмо, имело нехарактерные для хардкор групп тексты. Более поздние записи Hate In Me, Mahpiua Luta имели более выраженные элементы эмо стиля в музыке и вокале. Эмо существовали вполне себе в пределах хардкор-панк культуры и не образовывали какую-либо собственную. Какова же тогда история происхождения самого слова "эмо"? Ответ на этот вопрос дает одно из интервью Яна Маккея:

«Я сам никогда не употреблял приставку «emo». У этого слова забавная история. В 85-86 годах в Вашингтоне активно развивались некоторая часть местной сцены, из которой вышли такие группы как Rites Of Spring, Embrace, Rain и множество других. Многим циничным людям не нравился их стиль и…да бог его знает, что им не нравилось, но они ст****ись над такой музыкой и стали называть ее «эмо-рок». Такая шутка. Типа, не хардкор это вовсе, а какой-то эмоциональный рок. Эту шутку подхватили и фэнзины: когда надо было обругать группу, ее часто называли «эмо-роком». Но почему-то лет через пять люди стали использовать это слово, как название некого музыкального стиля. Тут же появились группы, якобы в этом стиле играющие. Этого я понять не могу. Мне кажется, что вся музыка является эмоциональной, ее не нужно называть «эмоциональная». Панк-музыка -- изначально эмоциональна. Группы, которые сегодня называют свое творчество «эмо-панком»… Я не нахожу их музыку какой-то особенно эмоциональной, обычно это просто поп-музыка. И для нее придумывается специальное название, чтобы слушателю было проще понять -- что он покупает. Я ничего против этого не имею, но сам выдумывать своей музыке определение не желаю».

Итак, какие выводы на основании всего этого мы можем сделать? Мы уже говорили про три точки опоры на которых держится любая субкультура. В случае же имо (русская транскрипция англ. emo), имеет место быть только музыкальное направление, и то, по большей части являющееся «запчастью» уже давно сложившейся хардкор культуры. Никаких идей лежащих вне хардкора там нет и не было. Но откуда тогда взялось все то, что сегодня принято называть эмо субкультурой? Все эти черно-розовые одеяния, значки, челки, эмосайты, разговоры о ранимой душе и неудачной любви?

После 2000 года в США и Европе стала набирать популярность новая необычная субкультура, зародившаяся в среде имо и имо-хардкор музыкальной тусовки. Собственно, по музыкальному направлению она и получила свое название. Унаследовав от хардкора музыкальный стиль и, местами, идеологию, имо-киды обрели свой собственный внешний вид. Одновременно появились коммерческие музыкальные группы, в частности The Used, ставшие популярными далеко за пределами хардкор и _пуще-рок тусовок. В сочетании с необычным внешним видом это привело к бурному развитию молодой субкультуры, в основном за счет меланхоличных и не слишком развитых физически подростков 12…17 лет. Эти молодые люди нашли в эмо то, чего им так не хватало в окружении сверстников и строгих педагогов, - возможность отдохнуть от постоянной борьбы за лидерство в подростковом коллективе, побыть самими собой, не скрывая своих слабостей и чувств. Все это вполне соответствовало имиджу имо-кида (представители субкультуры эмо): грустные худощавые парни и девушки, часто в очках и с наушниками, сторонящиеся шумных компаний, постоянно задумчивые и с опущенной головой. Одиночество, несчастная любовь, стремление реализовать себя через творчество, стали одними из атрибутов имо культуры. Имо кидам были несвойственны распространенные среди обычных подростков увлечения и привычки, такие как употребление алкоголя, курение, культ секса и стремление самоутвердится через матерную ругань и физическую силу. Иными словами, их мировоззрение было довольно близко к sXe. Примерно в таком виде имо культура в 2004..2005 годах пришла в Россию, а спустя некоторое время - и в Украину (3).

2.2 Особенности жизни эмо-культуры в украинских условиях

Прежде чем мы перейдем к хронологии развития украинского эмо, необходимо уяснить, что же из себя представляли первые украинские имо-киды. Под словом "украинские", я подразумеваю проживающих не только в Украине, но и в странах СНГ тоже. Понимание сущности и особенностей психики этих людей поможет нам понять мотивы их поступков в дальнейшем. Во-первых, это были люди не слишком развитые умственно и физически, те, кого принято относить к разряду "альтернативно одаренных". Действительно, разносторонне развитый, обладающий высоким IQ и преуспевающий в учебе подросток, вряд ли бы заинтересовался этим антисоциальным, особенно в базисе русской (бывшей советской) культуры, движением. Но эта антисоциальность, в то же время, обясняет и другую характерную особенность данных людей. Эта особенность заключается в их комплексе отрицания, зиждящемся на комплексе неполноценнсти. То есть, они всячески отрицали общественные ценности и образ жизни окружающих их людей, стремились выделиться из толпы, показать себя нестандартными личностями и, за счет этого, самоутвердиться. Короче, эти подростки, опасаясь попасть в разряд изгоев, очень стремились быть "не как все". Стремление к самоутверждению через отрицание и привело данных молодых людей в эту довольно нестандартную для Украины субкультуру.

Итак, как это часто бывает, стремительный рост популярности, с одной стороны, привел к появлению в нашей стране новой массовой молодежной культуры, но с другой, стал для неё настоящим испытанием на прочность. Буквально за год из группы в максимум пару сотен человек эмо-движение превратилось в многотысячную толпу подражателей, взявших от субкультуры только внешнюю оболочку и так и не понявших ее сущность. Стремясь выглядеть как можно "трушнее", новоиспеченые имо-киды стали доводить до абсурда эмо-имидж: плакать на виду у окружающих, закатывать истерики, кричать о самоубийстве и резании вен, и т.д. Вместе с чрезмерно эмоциональными подростками, на волне моды стали попадать в эмо-движение и гопники. Из-за этого на эмо-сходках распространились такие явления как пьянство, матерная ругань и т. п. Однако, главное, к чему привело массовое распространение имо, десятки тысяч молодых людей по всей стране ознакомились с имо-музыкой, в том числе и с олдскул-хардроком - такими группами как Rites of Spring, Embrace, Moss Icon и т. д. Вместе с музыкой распространялись и идеи хардрок-панк движения: sXe, антифашизм, DiY. Стали известны в широких кругах биография и творчество Яна Маккея. Вся эта информация распространялась через интернет, на большинстве эмо сайтов висели статьи про историю субкультуры. Благодаря этому, через некоторое время появилось довольно большое количество осведомленных и хорошо разбирающихся в этих вещах людей, многие из которых увлеклись панковскими идеями и даже стали стрейтэджерами. Здесь могут возникнуть вопросы:- Так почему же, в итоге, вместе с визуальным стилем в моду не вошли элементы хардкор-идеологии, тот же стрейтэдж, например - Куда делись такие неотъемлемые составляющие мировоззрения эмо, как сопереживание чужой беде, толерантность, пацифизм? Условием развития полноценной субкультуры является наличие ОСНОВЫ. Основа - это что-то вроде центра кристаллизации при образовании льда из воды. Люди из основы подают пример остальным, в результате вокруг них образуются группы последователей, которые затем сами становятся частью основы, и так далее. Но вот беда, где-то к концу 2006- началу 2007 года, когда эмо оказалось на пике популярности, выяснилось, что основы у эмо-культуры, как таковой, нет [3].

2.3 Эмо-имидж

Следом за модой на эмо-музыку пришел и эмо-стиль в одежде и внешнем виде:

- Причёска Emo Romulan (Толстые, выкрашенные в чёрный цвет, сальные волосы должны быть коротко срезаны спереди бритвой и прикрывать половину лба. Таким же образом волосы срезаются высоко по ушам.)

- Фактически, любые сальные, выкрашенные в чёрный цвет волосы. Кусками спереди, пейсами сзади и по ушам, плюс взлохмачены.

- Розовая челка. Черно-розовый - родное сочетание цветов для эмо.

- Бакенбарды.

- Очки в розовой оправе, или, по крайней мере, в толстой чёрной оправе.

- Тяжёлые слаксы, обычно очень плотные и короткие.

- “Стариковские” штаны из полиэстера.

- Тонкие кофты из полиэстера, очень маленького размера (с верхним рядом пуговиц и воротником). Также майки детского размера со случайными лозунгами на них, или со спортивными номерами на спине.

- Такие же узкие майки с хеви метал-дизайном (Iron Maiden, Metallica, Motorhead). Желательно немного заношенные.

- Цокающие чёрные ботинки.

- Теннисная обувь (низкие Chuck Taylor или “конверсы” Jack Purcell).

- Шарфы

- Куртки работников автозаправочной станции. Эта “фишка” получила широкое распространение за последние годы, не очень долго прослужив эксклюзивном для эмо-ребят. В настоящее время можно также подыскать себе хорошую куртку из вельвета.

- Подойдёт классическая верхняя одежда для улицы, в виде пальто. Например, популярное Blue Peacoat.

- Заколки для ребят.

- Косметика (мужская или женская).

- Тесные жакеты и свитера с v-вырезом. Свитера тёмных тонов с поперечной полосой.

- Штаны из чёрного денима должны быть подвёрнуты не более, чем в два раза.

- Штаны из серии “рабочая одежда”. В самом крайнем случае, допускается вельвет.

- “Эмо”-куртки из той же серии, выдержанные в земляных тонах, а также коричневого, серого и темно-синего цвета. Одна-две нашивки.

- Бумажники с цепью, но ещё круче - большое кольцо для ключей (стиль швейцара).

- Напульсники.

- Анорексичная худоба.

- Шашечки на любом элементе одежды.

- Сумка почтальона (21).

Сегодня никто не может толком объяснить, откуда взялся тот или иной компонент, который считается неотъемлемой частью имиджа эмо-кида. Если волосы, крашенные в черный цвет, и черные тени под глазами напоминают внешний вид готов и позволяют провести какие-то параллели между мрачностью и депрессивностью и тех и других, то почему, например, основной обувью эмо-кидов стали кеды «Vans» и «Converse»? Скорее всего, это - наследие хардрока/панка. Вообще, кеды марки «Converse» основанной в 1917 году человеком по имени Маркиз М. Конверс, прежде чем они стали одной из главных фишек эмо-имиджа, носили еще музыканты Ramones (как, впрочем, и узкие джинсы), а потом еще не одно поколение панк-музыкантов и фанов панк-рока.

Гораздо позже, в начале пятидесятых, появилась «сумка почтальона» - кожаная сумка с плечевым ремнем и двумя застежками, как будто идеально подходящая по размеру для виниловых дисков. Правда, тогда с такими сумками ходили в основном монтеры телефонных линий.

Черепа и кости - часто мелькающие на одежде эмо-кидов - позаимствованы то ли у готов, то ли у металлистов - и те и другие любят эти символы, не наполняя при этом их каким-либо особым смыслом.

Любят эмо-киды и разноцветные татуировки, мало чем отличаясь в этом от всех остальных музыкальных субкультур. Пример здесь показывают сами музыканты, многие из которых основательно растатуированы.

Еще одна фишка эмо-кидов - не обязательная, но достаточно распространенная - это всевозможные пирсинги на разных частях тела, а также «тоннели» (tunnels) - кольца, вставленные в большие дырки в ушах и «плаги» (plugs) - большие сережки без дырок в середине. Все это тоже появилось еще до эмо-культуры и было просто подхвачено эмо-кидами.

Получается, что в эмо-моде перемешаны элементы разных стилей. Почему? Наверное, потому, что тинейджеры чаще всего копируют внешний вид групп, которые слушают, а в третьей волне эмо группы достаточно разные, и, соответственно, внешний вид у них у всех разный. Вот и получается такой вот гибрид панка, металла и готики.

Бизнес не смог не среагировать на новое модное течение, и, как только число эмо-кидов выросло до уровня массового рынка, тут же в продаже появилось огромное количество разнообразных шмоток и аксессуаров в черно-розовой цветовой гамме - все, что нужно для создания правильного имиджа эмо-кида.

Но некоторые корпорации пошли еще дальше, и в 2005 году в США начались продажи жевательной резинки «Emo Kid Gum» («Жвачка для эмо-кидов»), на обертке которой изображен паренек с черной челкой и в очках в роговой оправе, а на обратной стороне написано: «Специальная формула для людей с чувствительными душами».

А знаком того, что эмо-музыка окончательно стала частью массовой культуры и общества потребления, стал контракт американской группы My Chemical Romance с производителем игрушек «Mattel Inc», заключенный в 2005 году. По этому контракту компания начала производство кукол - фигурок музыкантов группы, - подобно фигуркам героев популярных фильмов и телесериалов.

Выводы по второй главе

Возникновение субкультуры эмо связывают с событиями, происходившими в музыкальном мире США в 70-80-е годы прошлого столетия. Новое движение - хардрок - призывало к отказу от пьянства, курения, наркомании, беспорядочных половых связей и расовой нетерпимости. Зарождение жанра музыки, более известного как emotional hardcore, напрямую связано с двумя группами средины 80-х: Rite of spring (Гай Пицциотто) и Embrace (Ян Маккей). Поклонники данного направления составили основу эмо-движения, которое выбралось за рамки музыкального направления. При этом ничего нового в культуру это движение не принесло, оно просто аккумулировало в себе некоторые идеи хардрок и панкрок сцены.

Движение эмо, преобразовавшись в субкультуру, стало набирать популярность в США и Европе после 2000 года, в 2004-05 гг. оно заявило о себе в странах СНГ. Буквально за год из группы в максимум пару сотен человек эмо-движение превратилось в многотысячную толпу подражателей, взявших от субкультуры только внешнюю оболочку и так и не понявших ее сущность.

Сегодня главным отличительным атрибутом эмо-культуры является внешний вид ее представителей: кеды, узкие джинсы, сумка-почтальон, косая челка, черные волосы с розовыми вставками, и др. Примечательно, что вся эта атрибутика не имеет какой-либо символичности, что подтверждает происхождение субкультуры эмо, как подражающей и интегрирующей ценности других субкультур.

Субкультуру эмо называют движением для тинейджеров, так как основную ее часть составляют подростки 13-19 лет. Бизнес не мог не среагировать на этот факт, и сегодня выпускается огромное количество вещей, игрушек с изображением символики субкультуры.

Основной причиной, из-за которой подростки уходят в субкультуру, называется непонимание их со стороны окружающих людей, особенно семьи. Важным побудительным мотивом является собственно внешний вид эмо, привлекающий подростка.

молодежный украинский субкультура эмо



Глава 3.Исследования особенностей восприятия субкультуры эмо

3.1 Описание выборок и методов исследования

В исследовании были задействованы 2 выборки. Первую составляли представители субкультуры эмо из разных городов Крыма в возрасте от 15 до 19 лет - 8 человек: 5 девушек и 3 парня. Вторую выборку составили 20 студентов ТГЭИ, не относящие себя ни к одной из субкультур.

В данной работе использовался адаптированный диагностический тест отношений (Г.У Кцоева-Солдатова) и метод ассоциаций.

Первая методика предназначена для исследования эмоционально-оценочного компонента стереотипа. В данной методике респонденты оценивают по данным качествам сначала образ «Я», затем абстрактный образ «идеал», который в контексте каждой личности рассматривают как «правильную» или «нормативную» отношенческую атрибуцию.

Следующими процедурами теста являются оценки респондентами абстрактного «типичного» представителя собственной общности и «типичных» представителей субкультуры эмо.

Такая последовательность процедур основана на предположении, что процесс самооценки или оценки «идеала», произведенной на основе социального сравнения, может быть сопоставлен с оценками «других» как на индивидуальном, так и на групповом уровне. Вероятно, что при оценке других личностей или целых групп будут использоваться те же самые сравнительные уровни, которые применяются человеком для самооценки (14).

С целью выявления наличия противопоставлений и последующего определения их выраженности как возможного эмпирического индикатора эмоционально-оценочного компонента этнического стереотипа используются двадцать шкал (Приложение 1). Данный тест позволяет измерить такие параметры, как амбивалентность, выраженность и направленность. Эти параметры являются содержательными характеристиками этнических стереотипов, измерениями их «образности». Количественные показатели параметров рассматриваются как эмпирические индикаторы эмоционально-оценочного компонента этнического стереотипа (14).

Амбивалентность предполагает измерение степени эмоциональной определенности стереотипа. Высокие коэффициенты амбивалентности (высокая неопределенность) возможны в случае низкой поляризации оценок противоположных качеств каждой пары, когда не выявляется четкое предпочтение позитивного или негативного полюса оценки.

Низкий коэффициент амбивалентности (высокая определенность стереотипа), наоборот, соответствует несомненной поляризации качеств.

Коэффициент амбивалентности по данной паре качеств определяется формулой:

Ai = min (ai+ + ai-) / max (ai+ + ai-), где

ai+ - оценка респондентом положительного качества,

ai- - оценка отрицательного качества.

Общий коэффициент амбивалентности А определяется на основе коэффициентов амбивалентности всех 20 шкал.

A = 1 / n (У Ai);

A = 0,05 У A;

n = 20.

Итак, чем выше общий коэффициент амбивалентности, тем большей неопределенностью характеризуется отношение к данному объекту; чем ниже этот коэффициент, тем отношение более определенно.

Выраженность (интенсивность) стереотипа характеризует силу стереотипа. Расчет коэффициента выраженности (S) основан на суммировании четко поляризованных пар качеств. Отдельный коэффициент выраженности по данной паре будет тем выше, чем больше расстояние между оценками качеств. Наибольший вклад в значение коэффициента выраженности вносят те пары качеств, расстояние между оценками которых на континууме выше среднего или максимально. Кроме того, подсчет коэффициентов выраженности производится с учетом знака оценок, в результате чего выявляется не просто интенсивность стереотипа, но и ее позитивная или негативная направленность (валентность).

Коэффициент выраженности поданной паре качеств определяется формулой:

Si = (ai+ - ai-) / 3(1 + Ai), где

ai+ - оценка респондентом положительного качества,

ai- - оценка отрицательного качества,

Ai - коэффициент амбивалентности данной пары качеств.

Общий коэффициент определяется на основе учета коэффициентов выраженности всех 20 шкал:

S = 1 / n (E Si);

S = 0,05 У S;

n = 20.

Во второй методике респондентам было предложено написать, какие ассоциации возникают у них по отношению к субкультурам эмо, готов, панков, металлистов, рэперов, хулиганов и скинхедов. Это позволило показать не только оценочную характеристику восприятия субкультур, но и сравнить модальности восприятия различных субкультур.



3.2. Интерпретация результатов исследования

В процессе формирования выборки респондентов для проведения исследования обнаружился интересный факт, который, возможно, имеет большее значение и интерес, чем данные, полученные в результате тестирования. Выяснилось, что внешний вид: характерные для эмо-кидов прически, узкие джинсы, крашеные в черно-розовый цвет волосы и др. атрибуты не являются достаточным критерием для причисления данного индивида к изучаемой нами субкультуре. Лишь один из пяти одетых по всем критериям эмо-кида индивид признавал за собой принадлежность к этой субкультуре. У остальных самым частым ответом на вопрос: «Почему же вы тогда так выглядите?» была фраза: «Нам нравится этот стиль». Таким образом, мы еще раз убедились, что стиль эмо перестал быть прерогативой только представителей этого движения, он вливается в массовую культуру как очередная модная, хорошо «раскрученная» вещь. Не стоит отбрасывать тот вариант, что многие эмо, опасаясь негативного к себе отношения, попросту скрывают своё отношение к субкультуре, либо, под влиянием социальных установок, вытесняют его.

Теперь обратимся к эмпирическим данным. Диагностический тест отношений позволяет определить коэффициент амбивалентности, выраженности и направленности авто- и гетеростереотипов

Таблица 1

Общие значения коэффициентов амбивалентности (A) и выраженности (S) автостереотипа для субкультуры эмо

Пары качеств	A, %	S, %
Осторожный - трусливый	76	53
Любезный - льстивый	75	38
Остроумный - ехидный	86	-56
Сдержанный - равнодушный	79	21
Дипломатичный - лицемерный	63	48
Аккуратный - педантичный	58	57
Веселый - шумный	67	61
Любознательный - лезет в чужие дела	71	-17
Чувствительный - нервный	75	-67
Смелый - безрассудный	54	-17
Непринужденный - наглый	58	-34
Беззаботный - легкомысленный	67	68
С чувством собственного достоинства - высокомерный	79	73
Общительный - навязчивый	58	15
Прямолинейный - грубый	94	42
Экономный - жадный	79	17
Темпераментный - вспыльчивый	50	85
Настойчивый - упрямый	57	12
Находчивый - хитрый	75	-32
Покладистый - бесхарактерный	54	51

Мы видим, что наибольшей степенью интенсивности в определении представителями субкультуры эмо своей общности обладают пары качеств: темпераментный - вспыльчивый, с чувством собственного достоинства - высокомерный, беззаботный - легкомысленный, веселый - шумный, большой степенью негативной направленности обладает пары качеств чувствительный - нервный и остроумный - ехидный. Но все эти качества характеризуются также высоким процентом амбивалентности (кроме пары темпераментный - вспыльчивый), следовательно, можно говорить о низкой степени дифференциации этих качеств (таблица 1). Следовательно, Отношение к данным качествам характеризуется неопределенностью, и респонденты недостаточно четко поляризируют эти качества на положительные - отрицательные.

Сравним эти данные с показателями в выборке людей, не принадлежащих ни к одной из субкультур (таблица 2). Заметим, что первая выборка имела возможность оценить лишь автостереотип, вторая же дала оценочные данные и по отношению к своей субкультуре, и по отношению к изучаемой нами субкультуре эмо.



Таблица 2

Общие значения коэффициентов амбивалентности (A) и выраженности (S) автостереотипа и гетеростереотипа во второй выборке

Пары качеств	Субкультура эмо	Своя субкультура
	А, %	S ,%	А, %	S, %
Осторожный - трусливый	70	-36	67	53
Любезный - льстивый	63	56	63	69
Остроумный - ехидный	69	51	55	67
Сдержанный - равнодушный	49	63	65	74
Дипломатичный - лицемерный	63	26	67	73
Аккуратный - педантичный	77	45	60	54
Веселый - шумный	86	-31	77	66
Любознательный - лезет в чужие дела	74	55	67	34
Чувствительный - нервный	68	77	62	27
Смелый - безрассудный	70	-41	62	46
Непринужденный - наглый	60	67	80	-23
Беззаботный - легкомысленный	84	68	70	54
С чувством собственного достоинства - высокомерный	83	64	56	70
Общительный - навязчивый	88	59	63	68
Прямолинейный - грубый	75	61	71	59
Экономный - жадный	73	52	52	50
Темпераментный - вспыльчивый	68	73	80	74
Настойчивый - упрямый	95	-41	90	60
Находчивый - хитрый	80	-34	71	57
Покладистый - бесхарактерный	70	-68	58	48

Первое, на что следует обратить внимание при интерпретации табличных данных, - это то, что из 20 пар качеств при оценивании субкультуры эмо только 6 имеют негативную направленность. Как о стереотипе в восприятии субкультуры эмо можно говорить о личностных качествах чувствительности, бесхарактерности, беззаботности и непринужденности. Тем не менее, своё окружения вторая выборка оценивает более позитивно, и в качестве автостереотипов массовой культуры выступают сдержанность, дипломатичность, чувство собственного достоинства, общительность, любезность и остроумие. Для данной выборки также характерен высокий коэффициент амбивалентности, т.е. неопределенность в отношении эмоционального компонента стереотипа.

При интерпретации результатов второй методики мы разделили ассоциации по модальности на 3 типа:

- положительные, характеризующие позитивное восприятие субкультуры (хорошие, добрые, смелые);

- негативные, с отрицательной оценкой (тупые, злые, уроды);

- нейтральные, или описательные, не имеющие оценочного характера (лысые, темная одежда, волосатые).

Процентные распределения трех типов ассоциаций показаны в таблицах 3 и 4.

Таблица 3

Распределение ассоциаций в первой выборке - среди представителей субкультуры эмо (в %)

Тип ассоциации	Субкультура
	Эмо	Готы	Панки	Металлисты	Рэперы	Хулиганы	Скинхеды
Положительные	25	25	50	0	25	12.5	0
Негативные	0	40	25	75	25	62.5	100
Нейтральные/описательные	75	35	25	25	50	25	0

Таблица 4

Распределение ассоциаций во второй выборке - среди людей, не принадлежащих к какой-либо субкультуре (в %)

Тип ассоциации	Субкультура
	Эмо	Готы	Панки	Металлисты	Рэперы	Хулиганы	Скинхеды
Положительные	5	5	5	5	5	5	5
Негативные	40	40	25	5	30	40	50
Нейтральные/описательные	45	35	35	50	45	10	15

Эмо-киды, естественно, не дали ни одной негативной ассоциации в адрес своей субкультуры, преобладают описательные ассоциации. Позитивные оценки дали 25% респондентов. Возможно, это связано с положением, высказанным во второй главе: эмо приняли лишь внешнюю атрибутику изначально сформированной субкультуры, проигнорировав или доведя до абсурда идейную сторону движения.

Полученные данные подтвердили известный статус недоброжелательности между эмо и скинхедами: 100% негативных ассоциаций по отношению к последним. Недоброжелательностью также отличаются отношения с металлистами и хулиганами. Половина респондентов первой выборки имеет положительные ассоциации по отношению к панкам. Неудивительно, если учесть, что от этого движения были взяты многие атрибуты субкультуры эмо. К готам, сходным по внешнему виду с эмо, и к рэперам наблюдается нейтральное отношение.

Положение дел во второй выборке несколько иное. Не у всех респондентов имеются ассоциации относительно представленных субкультур. Как и первая методика, ассоциации не подтверждают негативного восприятия относительно изучаемой субкультуры (отрицательные ассоциации лишь у 40% опрошенных, что не дает нам права судить о восприятии субкультуры эмо, как негативном). Следовательно, проанализировав данные двух методик, можно сказать, что выдвинутая нами гипотеза о том, что представления о субкультуре эмо в обществе имеют негативный характер, не подтвердилась. Нельзя, однако, утверждать, что субкультуры эмо воспринимается как позитивное образование: положительную оценку ей дал лишь один человек из 10 опрошенных. Аналогичная ситуация со всеми другими субкультурами. Общество не может одобрить инакомыслие и асоциальное поведение, но отношение к нему достаточно толерантное, исключая, может быть, лишь представителей явно контрсоциально настроенных групп, таких как скинхеды и хулиганы.