Общность и одиночество являются, без сомнения, основными видами человеческого опыта. Общность как атрибут человеческого бытия в ходе развития западной культуры всегда находила живой отклик, а в общественных науках и общественном самосознании даже сделалась своеобразным фетишем.

Одиночество же понималось в основном как сугубо негативное явление и противопоставлялось общности, хотя определенное положительное отношение к одиночеству не совсем чуждо западной культуре. Свидетельство этому можно найти в религиозных традициях многих конфессий. Одиночество здесь выступало как необходимое условие для индивидуального самоопределения и одновременно предпосылка для формирования социальных навыков.

Опыт жизни монахов, старцев, практиковавших "большое отшельничество", утверждал "позитивное одиночество", способствовавшее внутреннему совершенствованию человека [48]. Считалось, что готовность жить с людьми, с "ближним" предполагает душевную и духовную установку, которую можно развить, только если позволить человеку быть одному.

Противоположные полюса общности и одиночества на самом деле находятся в многоуровневом взаимодействии. Данная точка зрения исходит из такого понимания одиночества, которое было хорошо проработано в философской, теологической и социологической литературе и которое подчеркивает диалогический характер одиночества. Утверждается, что настоящая индивидуальность, как и общность, возможна только через коммуникацию, диалог. Только конкретный индивид в своей последней ипостаси есть всегда единство и реальное место человеческого переживания, человеческого познания и человеческого сознания.

Общность, без сомнения, является необходимым условием индивидуального бытия, однако она никогда не может быть местом переживания, познания и сознания. Особенно это ярко прослеживается на примерах с приказной, предписывающей или, как ее еще называют, идеологически апеллированной общностью. В таких структурах, как партии, профсоюзы, различные клубы, предприятия и даже церкви, попытка сделать человека счастливей при помощи включенности его в общественную жизнь является тщетной. Это объясняется тем, что межчеловеческие связи через предписанную и организованную общность не усиливаются, а, наоборот, ослабевают. Таким образом, одиночество и общность переживаются и познаются всегда конкретным индивидом.

Проблема соотношения одиночества и общества была затронута Н.А. Бердяевым. Человек, по мнению Бердяева, в своей беспомощности и покинутости ищет спасения в коллективах. Но коллектив всегда авторитарен, в нем центр сознания и совести помещен вне личности. Размышляя об одиночестве, Бердяев указывал, что человек имеет священное право на одиночество, т.к. через момент одиночества рождается личность, самосознание личности, в одиночестве переживается единственность и неповторимость человеческого Я. [21].

Одиночество и общность взаимно обусловливают друг друга, причем одиночество можно рассматривать как неустранимую форму индивидуального и тем самым социального бытия. Это противоречит обыденному пониманию одиночества как сугубо негативного явления, которое мешает социальным контактам и которое можно лечить и даже преодолевать. Такой односторонний взгляд на одиночество как патологическую форму бытия, как клиническую проблему и дефицит социальных связей ослабляет значимость этого феномена и, как следствие, его недостаточную проработку.

Отдаленность от других людей, уход в себя, самоизоляцию следует понимать не как состояние нехватки, дефицита общения, которое можно быстро излечить, но в большей мере как экзистенцианальную форму человеческого бытия. Кто не способен прийти к самому себе, тот не способен прийти к другим, т.к. понимание и принятие различных форм переживаний другого и истинное переживание человека возможны только тогда, когда человек сам научился слушать себя, переживать себя как человека.

Одиночество - это не простое, как порой представляется, а сложное явление, которое имеет многоуровневый и противоречивый характер. Эта противоречивость вытекает из самой сущности человеческого бытия. Человек, с одной стороны, рефлектирующий субъект, индивидуальная личность, испытывающая потребность в автономии и индивидуализации. С другой стороны, он испытывает потребность в единении с другими людьми. В человеке как существе социальном, исторически развивавшемся в больших группах, филогенетически закрепилась потребность к постоянному общению с себе подобными. Поэтому потеря контактов с людьми, одиночество представляют для него серьезную проблему.

Однозначное понимание одиночества как негативного или позитивного феномена выводится, как правило, из предпочтения той или иной модели. При предпочтении "аристотелевской" модели одиночество понимается как негативный, девиантный феномен, как клиническая или социальная проблема. И наоборот, ориентация на модель "автономного субъекта" ведет к переоценке индивида как творца самого себя, его самодостаточности и независимости. Одиночество в этом случае понимается как необходимое условие личностного развития, как своеобразный катализатор человеческого духа.

Тем самым человеческое бытие становится парадоксально определяемым бытием. Способность к одиночеству, к самодостаточности внутреннего бытия есть важное условие быть социально признанным, достичь социально значимых результатов. Но точно так же важен опыт социальных связей, принадлежности к общности и социального признания, которые являются необходимым условием для образования способности быть одному, полагаться только на самого себя.

"Быть вместе с другими", как и "быть отдельным от других", является основным фактом человеческого бытия. Одиночество - это своеобразный контрапункт общности, необходимый для удовлетворительного человеческого существования. Конструктивное общение (совместное пребывание) предполагает индивидуальные способности уметь быть одному. Тем самым запрещается понимание одиночества как исключительно патологического явления. Преодолеть концепции "дефицита", где одиночество понимается как результат дефицита социальных связей, есть важное условие успешного изучения этого явления.

Просмотр новой литературы, посвященной теме одиночества, особенно в психологической области, показал, что одиночество понимается как один из видов тензионного состояния. В психологии состоянием называют некую внутреннюю характеристику психики человека, относительно неизменную во времени составляющую психического процесса. В этом плане состояние выступает как форма саморегуляции психики и как один из важнейших механизмов интеграции человека как целостности - как единства его духовной, психической и телесной организации.

В структуру психологического состояния (синдром) входит определенная модальность переживания, конкретные изменения в протекании психических процессов (психической деятельности) в целом, отражение особенностей личности и характера, а также предметной деятельности и соматического состояния. Психические состояния имеют различные характеристики, к которым относятся:

- эмоциональные (их иногда называют модальными: тревога, наслаждение, созерцание);

- активационные (отражающие интенсивность психических процессов);

- тонические (отражающие тонус, ресурс сил индивида);

- тензионные (отражающие степень напряжения);

- временные (отражающие продолжительность, устойчивость состояния);

- полярность состояний, т.е. знак описываемого состояния (благоприятное, положительное или неблагоприятное, отрицательное).

Напряжение является одной из важнейших характеристик психического состояния. Ее поэтому называют тензионной (от англ. tension - напряжение). Понятие "напряжение" тесно связано с понятием "стресс", и некоторые психологи даже употребляют их как синонимы. Однако, надо помнить, что понятие "стресс" используется для обозначения обширного круга состояний человека, возникающих в ответ на разнообразные экстремальные воздействия. Стресс представляет собой явление, имеющее множество биохимических, физиологических, психологических, социальных проявлений. Для напряжения такие особенности не всегда характерны.

Понятие "напряжение" имеет разные значения: напряжение как вид состояния и напряжение как характеристика многих других видов состояний (тензионная характеристика). Причем эта характеристика имеет как субъективное содержание (внутренний комфорт, непринужденность в действиях и поведении или, напротив, внутренний дискомфорт, вынужденность поведения, переживание несвободы), так и объективное - повышение напряжения снижает энергетические ресурсы индивида и качество деятельности, ограничивает возможные виды поведения, уменьшает успешность деятельности и поведения.

Можно выделить следующие главные группы факторов, вызывающих тензионные состояния:

а) повышенную нагрузку (физическую, физиологическую, эмоциональную, информационную, рабочую), повышенные требования к результатам деятельности, осознание высокой ответственности;

б) выход за границы приемлемой для данного субъекта интенсивности взаимодействия с внешней средой (природной, предметной, социальной);

в) препятствия на пути удовлетворения потребностей, достижения целей и решения задач. К значительному напряжению приводят конфликты, блокированная потребность в устойчивых, интимных межличностных связях и доверительных, эмоционально насыщенных отношениях, а также невозможность периодически побыть в уединении;

г) физические и психические травмы, тревогу за судьбу близких или их утрату, лишение условий, необходимых для нормальной жизнедеятельности и для полноценной самореализации, раскрытия потенциалов личности. Клинические и экспериментальные опыты свидетельствуют о высокой сложности структуры тензионного напряжения [12; 25]. Многообразие субъективных и объективных характеристик напряжения обусловливает различные варианты течения этого состояния.

Т.А. Немчин выделяет три степени выраженности состояния нервно-психического напряжения.

Первая степень несущественная. По сути дела, это состояние покоя и невключенности субъекта в деятельность для достижения цели. У испытуемых отсутствуют мотивы к деятельности, они не ощущают явлений соматического или психического дискомфорта, а также не обнаруживают заметных признаков реагирования на ситуацию.

Вторая степень характеризуется мобилизацией психической деятельности, повышением активности соматического функционирования и чувством общего подъема морально-психических, душевных и физических сил. Отчетливо проявляется мотивация к достижению цели, есть стремления к энергичным действиям, и испытывается удовлетворение от самой деятельности.

Третья степень характеризуется дезорганизацией психической деятельности, существенными отклонениями в психомоторике, глубокими сдвигами в нейродинамических характеристиках, серьезными отклонениями в ряде энергетических показателей и ярко проявляющимся чувством физического и психического дискомфорта. Дискомфорт у испытуемых сопровождается отрицательным эмоциональным фоном, падением настроения, ощущением тревоги, беспокойства, острым ожиданием неудачи, провала и других неприятных последствий сложившейся экстремальной ситуации [25].

Со стороны психической деятельности также наблюдаются серьезные сдвиги. Сюда относятся: ухудшение внимания, снижение памяти, умственной работоспособности, помехоустойчивости, настроения, эмоциональной устойчивости, координации движении, неверие в возможность собственными силами преодолеть затруднения.

Одиночество как тензионное состояние отражает третью степень напряжения и, по мнению многих психологов, представляет собой серьезный фрустрирующий фактор [12; 25; 49]. Как показывают клинические эксперименты, а также самонаблюдение людей, длительное одиночество неизбежно вызывает изменения в психической деятельности человека.

Из физиологии известно, что человек может обходиться без воды в течение десяти суток, а без пиши - до тридцати дней. Однако девяносто процентов жертв кораблекрушений гибнут в первые три дня. Долгое время причина гибели людей на море в столь короткие промежутки времени оставалась не вполне ясной. Французский врач А. Бомбар, сам переплывший с целью эксперимента на резиновой лодке Атлантический океан, выдвинул гипотезу, согласно которой причиной гибели людей является страх и полное одиночество. М. Сифр, спелеолог, проведший 63 дня в условиях сильной сенсорной депривации, отмечал у себя ухудшение памяти, снижение способности к осмыслению и обобщению чувственных восприятий, появление галлюцинаций. Д. Слокам, совершивший в одиночку кругосветное путешествие на яхте, писал, что чувствовал себя бесконечно одиноким, как насекомое, "плывущее на соломинке", что его часто охватывал страх. Р. Бэрд после трех месяцев одиночества в Антарктиде оценил свое состояние как депрессивное [по 25].

Наиболее четко влияние изоляции на развитие психозов прослеживается у заключенных, вынужденных длительное время отбывать наказание в камерах одиночного заключения. Так, Ч. Диккенс, посетивший заключенных в одиночных камерах, сделал весьма яркое признание. "Я считаю, - писал он, - что одиночное заключение так болезненно действует на рассудок, что он теряет способность воспринимать грубую действительность внешнего мира с его кипучей деятельностью" [56].

Карательная система одиночного заключения в основном была направлена на расправу с политическими противниками. Об ужасе одиночного заключения говорят записки русских революционеров. Большинство из них не выдерживало этого испытания. Их уделом было безумие или самоубийство. Смысл одиночного заключения, по мысли Н.А. Морозова, проведшего 29 лет в Шлиссельбургской крепости, состоял в том, чтобы "убить и искалечить вместо тела душу".

Исследования, проведенные в колониях строгого режима, показывают, что изоляция человека в местах лишения свободы предполагает серьезные ограничения, которые у многих осужденных вызывают дезадаптацию на основе утраты важных для личности социальных связей и ведут к психозам. По клинической картине такие состояния укладываются в рамки параноидного синдрома. Известный русский психиатр П.Б. Ганнушкин своей книге "Острая паранойя" отмечал, что реактивные психические состояния могут развиваться у людей, по тем или другим причинам оказавшихся в условиях изоляции [25].

Наиболее ярко основные черты одиночества проступают, когда человек длительное время находится в таких естественных условиях, которые ограничивают его общение с другими людьми. Моделью такого рода условий Гримак считает индивидуальную изоляцию в лабораторных условиях. В этой связи он вводит три признака острого одиночества: сенсорную депривацию, социальную депривацию и фактор "заключения".

Сенсорная депривация связана со снижением интенсивности и уменьшением разнообразности притока раздражителей, поступающих из внешней среды. Социальная депривация обусловлена отсутствием возможности общения с другими людьми, или же общение возможно лишь со строго ограниченным количеством людей. В этом случае человек не получает привычной социально значимой информации, не может реализовать чувственно-эмоциональные контакты, которые возникают при общении с другими людьми. Фактор "заключения" характерен для индивидуальной изоляции. Он связан с лишением возможности свободного передвижения, соприкосновения с окружающей средой и с вынужденным нахождением в ограниченном пространстве [25].

Безусловно, что состояние одиночества в естественных условиях существенно отличается от индивидуальной изоляции в строгом эксперименте. Однако ряд существенных моментов будет сохраняться. Пропорции признаков одиночества всегда своеобразны, различны, а отсюда и многообразие форм протекания одиночества. Ситуация индивидуальной изоляции для индивида в любом случае является стрессовой и экстремальной.

В контексте этих рассуждений несомненный интерес представляет биологическая трактовка феномена одиночества. Американский биолог Р. Оди задался вопросом, имеет ли то, что кажется глубоко человеческим переживанием одиночества, свои аналоги и корни среди животных. И выяснил, что биологические корни - наиболее существенные [39]. Тем не менее человек может быть более одинок, чем животное, т.к. у него есть разные способы испытать одиночество.

В качестве подхода для определения биологических корней одиночества Оди указывает на сенсорную депривацию и приводит примеры вынужденной изоляции. Оказывается, что изоляция даже на несколько часов вызывает заметное психическое расстройство: помрачается сознание, человек легче поддается внушению, становится более подавленным, у него уменьшается способность ясно мыслить. Короче говоря, нормальное функционирование мозга зависит, оказывается, от достаточного уровня и разнообразия воздействующих раздражителей, позволяющих находиться в постоянном контакте с внешним миром, реальностью [39].

Есть много данных, свидетельствующих о том, что животные очень страдают, будучи изолированными. У приматов, находящихся в условиях сенсорной депривации, наблюдалось психическое расстройство, и такие особи становились совершенно неполноценными. Видимо, индивидуальное сознание, делает вывод Оди, хотя бы отчасти является продуктом составляющих психики, находящихся во взаимодействии.

В этой связи отметим, что у человека и животных существуют индивидуальные различия в потребностях в обратной связи с обществом (у человека) или в знакомой среде и запахах (у животных). Потребности различаются в зависимости от психического типа или национальной культуры человека. Так, человек в Японии постоянно чувствует себя частью какой-то группы: то ли семьи, то ли общины, то ли фирмы. Он не выносит уединения, стремится всегда быть вместе с другими.

В отличие от японца, у которого дефицит интимности связан с недостаточной автономизацией личности от группы, английская сдержанность - результат гипертрофии принципа личной независимости. "Возводя в культ понятие частной жизни, независимости и самостоятельности человека, - пишет Н.Н. Обозов, - который должен полагаться лишь на свои силы, англичане обрекают себя на замкнутость и, стало быть, на одиночество" [36; 37].

Структура гармонического баланса у людей и животных требует некоторой реакции со стороны внешнего мира в виде восприятия предметов, запахов, в особенности, осмысленных социальных контактов или взаимодействия. Общая для людей и животных жажда информации была точно определена путем наблюдений и экспериментов. Имеются данные о том, что и у человека физиологическая структура и основные психологические потребности сориентированы на особый размер группы, соответствующий его потребности в определенном уровне социального взаимодействия [36; 37].

Анализ одиночества как тензионного состояния дает основания говорить, что одиночество оценивается негативно, т.к. является одним из психогенных факторов, влияющих на эмоциональное состояние человека. Как только люди попадают в условия одиночества, обусловливаемого экспериментальной географической, социальной или тюремной изоляцией, то сразу же все непосредственные связи с другими людьми прерываются, что вызывает появление острых эмоциональных реакций. В ряде случаев возникает психологический шок, характеризующийся выраженными вегетативными реакциями.

Однако не будем забывать, что физическая изолированность субъекта далеко не всегда соседствует с одиночеством. Ситуация изоляции является стрессовой и экспериментальной для индивида настолько, насколько он сам воспринимает ее как таковую. Изолированные индивиды могут получать удовольствие от уединения, вместо чувства обделенности они обретают благодатную возможность для саморазвития, восстановления себя, своей самости. Более того, потребность побыть одному, уединиться имеет физиологические основания. Здоровое развитие психики требует чередования периодов интенсивного получения ощущений и информации с периодами погруженности в уединение в целях их переработки.

Л.П. Гримак утверждает, что для нормального функционирования организма и психики человеку абсолютно необходимо периодически оставаться в полном одиночестве [16].

В противоположность состоянию изоляции, которое является объективным, внешне обусловленным, одиночество - субъективное внутреннее переживание; оно есть болезненное осознание внутренней отделенности от других людей. Изоляция может содействовать одиночеству, но простое сведение второго к первой игнорирует специфические качества и сложность одиночества и упускает важное обстоятельство - контекст переживаний одиночества. Подобно тому, как быть одному совсем необязательно означает быть одиноким, точно так же наличие семьи и друзей не вполне гарантирует избавление от одиночества [53].

Одним словом, одиночество, определяемое как тензионное состояние, связанное с внутренними субъективными переживаниями, заключает глубокий смысл в познании психологических состояний человека и человека в целом и полагает поэтому актуальность его специального исследования.

В литературе по проблеме одиночества высказано много всевозможных предположений о типологиях этого состояния. Различия между типологиями проводятся по трем основным измерениям, касающимся оценки индивидом его (ее) социального положения, типа испытуемого им дефицита социальных отношений и временной перспективы, связанной с одиночеством.

Первый тип - "безнадежно одинокие", полностью не удовлетворенные своими отношениями. Эти люди не имели партнера в сексуальной жизни или супруга.

Они редко устанавливали связь с кем-либо (например, с соседями). Им присуще сильное чувство неудовлетворенности своими взаимоотношениями со сверстниками, опустошенность, покинутость. Более других они склонны обвинять в своем одиночестве других людей.

Второй тип - "периодически и временно одинокие". Они в достаточной мере связаны со своими друзьями, знакомыми, хотя и испытывают недостаток в близкой привязанности или не состоят в браке. Они чаще других вступают в социальные контакты в различных местах. По сравнению с другими одинокими, они наиболее социально активны. Эти люди считают свое одиночество переходящим, чувствуют себя покинутыми значительно реже, чем другие одинокие. Среди них большинство мужчин и женщин, никогда не состоявших в браке.

Третий тип - "пассивно и устойчиво одинокие". Несмотря на то, что они испытывают недостаток в партнере по интимной связи и им не хватает других связей, они не выражают такой неудовлетворенности по этому поводу, как респонденты, относящиеся к первому и второму типам. Это лица, смирившиеся со своим положением, принимающие его как неизбежность. Большинство среди них овдовевшие люди.

Различают два вида одиночества. Ситуативное одиночество - иногда испытываемое чувство одиночества, которое большинство мужчин и женщин переживают время от времени. Ситуативное одиночество может быть следствием крушения сложившейся модели межличностных отношений.

Как правило, мужчины и женщины, испытывающие ситуативное одиночество, обдумав, обсудив с друзьями и подкорректировав свои модели общения, через некоторое время готовы к установлению новых взаимоотношений. Они начинают искать новых знакомых и серьезных отношений. Ведь это здоровое желание людей идти по жизни вдвоём, любить и быть любимым, и оно должно быть сильнее страха испытать неудачу и боль расставания. Мужчинам и женщинам, испытывающим ситуативное одиночество, больше всего пользы принесет вновь обретенная уверенность и оказанная им помощь в установлении межличностных отношений.

Хроническое одиночество - следствие длительной неспособности человека установить отношения с женщинами и мужчинами.

Чтобы уйти от хронического одиночества тоже потребуется стать уверенным в себе, чтобы суметь противопоставить свои приоритеты и ценности социальным нормам и ожиданиям, нередко фальшивым и неискренним. Больше всего пользы от своего состояния хронически одинокие люди могут получить благодаря выработке невосприимчивости к социальным тревогам и развитию социальных навыков общения и взаимодействия.

Есть еще одно мнение, где одиночество разделяют на три вида: хронический, ситуативный и переходящий.

Хроническое одиночество наступает тогда, когда индивид в течение длительного периода жизни не может установить удовлетворительные взаимоотношения со значимыми для него людьми.

Ситуативное одиночество обычно появляется как результат каких-либо стрессовых событий в жизни человека, таких, например, как смерть близкого или разрыв интимных отношений, например брачных. После короткого времени дистресса ситуативно одинокий индивид смиряется со своей потерей и частично или полностью преодолевает возникшее чувство одиночества.

Переходящее одиночество выражает в кратковременных приступах чувства одиночества, которые полностью и бесследно проходят, не оставляя после себя никаких следов.

Потеря одного из родителей в результате развода или недостаток эмоционально близких, доверительных отношений, родительской поддержки в детстве могут сделать индивида более чувствительным к одиночеству в зрелом возрасте. Эмоциональная рана, полученная в детстве, превращается в характерологическую личностную ранимость взрослого и сохраняется в течение длительного времени, иногда всю жизнь, заставляя таких людей острее, чем другие, реагировать на разлуку и социальную изолированность.

Одиночество - это период, когда необходимое общение, поддержка, понимание со стороны других, близкие люди отсутствуют. Кто - то переживает это спокойно, кто - то даже радуется этому, а кто - то страдает, не может найти себе место. Из этого следует, что одиночество бывает разным.

Одиночество по желанию. Одиночество по желанию, когда человек чувствует себя комфортно в такой ситуации. У него могут быть друзья, знакомые и даже много, но он отстраняет себя от более близкого и частого общения с ними. Он привык быть наедине с самим собой. Иногда такие люди считают, что другие им вовсе жить мешают, другие могут бояться людей, быть несмелыми по отношению к ним, а у кого - то излишний пафос не позволяет общаться с людьми, как кажется такому человеку, не его ранга. Такой выбор следствие разных причин: характер человека, его положение в обществе, его прошлое и т.д.

Одиночество вынужденное. Бывает, когда дело не в самом человеке, а в большинстве случаев, в том обществе, в котором он находится. Человек может не соответствовать своему окружению и поэтому его могут отвергать. Например, он с более низким социальным положением, чем большинство из его окружения; неформал среди простых людей или наоборот; человек с нетрадиционной ориентацией в обществе натуралов и т.д.

Скрытое одиночество. Одиноким можно быть и среди своих любимых и близких друзей и родственников. В этой ситуации можно как быть одиноким, так и просто чувствовать себя таковым. Чаще всего, всё начинается с ощущений. Как говорилось, понятия быть и чувствовать различны. Например, у человека есть родные и близкие, друзья, лучший друг и т.д. Но чувство одиночества не даёт ему покоя. Он не видит в этих людях того, кто уделял бы ему должного внимания, понимал бы его так, как ему нужно. Это не следует рассматривать как разборчивость с его стороны. Здесь наблюдается такое явление, как скрытое одиночество или неполноценные отношения с близкими людьми.

1.4 Ценностно-смысловая сфера как основа личности одиноких женщин