Главная База знаний "Allbest" Психология Психологический портрет одиноких женщин

Психологический портрет одиноких женщин

Социальный статус одиноких женщин в украинском обществе. История развития представлений об одиночестве, сравнительный анализ различных подходов к изучению проблемы. Анализ результатов экспериментального изучения ценностных предпочтений одиноких женщин.

Рубрика Психология
Вид дипломная работа
Язык русский
Дата добавления 13.08.2011
Размер файла 236,2 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Страница:

Размещено на http://www.allbest.ru/

Аннотация

Данная работа посвящена проблеме женского одиночества, которое содержит в себе множество негативных аспектов, касающихся непосредственно личности женщины, а также затрагивает интересы общества в его биологическом воспроизводстве и воспроизводстве социальной структуры.

Дипломная работа состоит из введения, двух разделов, выводов, списка литературы (70 источников). Она содержит 4 таблицы и 4 диаграммы. Основной объём работы - 75 страниц, общий - 81 страница.

Содержание

  • Введение
  • Раздел 1. Теоретико-методологические основы исследования социального статуса одиноких женщин в современном украинском обществе
  • 1.1 История развития представлений об одиночестве
  • 1.2 Сравнительный анализ различных подходов к изучению проблемы одиночества
  • 1.3 Одиночество как социальная проблема
  • 1.4 Ценностно-смысловая сфера как основа личности одиноких женщин
  • Раздел 2. Анализ результатов экспериментального изучения ценностных предпочтений одиноких женщин
  • 2.1 Программа и методический аппарат экспериментально-психологического исследования
  • 2.2 Анализ результатов исследования
  • Таблица 2.5
  • Выводы
  • Список использованных источников

Введение

Новый этап развития Украины стимулирует необходимость изучения широкого круга вопросов, связанных с человеком, личностью. Исследование роли и места женщин в современном украинском обществе, условий и механизмов включения женского социума во все сферы общественной жизни особенно важно на этапе становления и развития общества в новых социально-экономических условиях.

Интегративной формой отражения положения в обществе любого его члена является его социальный статус. Закономерным следствием этого есть актуализация научного интереса ко всем факторам, определяющим социальный статус женщины в обществе.

Значительную часть женского населения Украины составляют одинокие женщины, доля которых только в возрастном диапазоне активной брачности составляет около 25%. Эти женщины отличаются специфическими социальными, психологическими и демографическими особенностями, многоролевыми функциями и определенным социальным статусом.

На протяжении последних лет качественно изменилась и структура общества, и социальный статус большинства его членов.

Женщины и мужчины занимают неравные позиции в социальной структуре общества. Гендерное неравенство, более ощутимо проявляющееся по отношению к одиноким женщинам, определяется степенью различия в получении социальных благ, дохода, власти, престижных занятий.

Создающаяся в стране новая социальная среда выдвигает и новые требования к женскому социуму, изменяет диапазон социальных ролей, их содержание и место одиноких женщин в социальной структуре общества, что находит свое отражение и в изменении их социального статуса.

В сфере экономики они в первую очередь ощущают дискриминацию в оплате труда, приеме на работу; в частном секторе одинокие женщины поставлены в зависимость от работодателя. Одинокие женщины первыми страдают в случае увольнений, поэтому угроза потерять работу является для них серьезной проблемой. Весь опыт их предыдущей созидательной (общественной и личной) жизни вступает в противоречие с настоящим, маркируемым ими как социальный катаклизм, что в значительной мере осложняет адаптацию одиноких женщин к современным социально-экономическим условиям.

Актуальность проблемы поддерживает социальная значимость женского одиночества, заключающаяся в том, что большое количество одиноких женщин репродуктивного возраста затрагивает интересы общества в его биологическом воспроизводстве и воспроизводстве социальной структуры.

Проявляющаяся в обществе идеология одинокой жизни ведет к переоценке ценности семьи как важного института социализации молодого поколения. В неполных семьях происходит искажение ролевых функций как мальчиков, так и девочек, получающее отражение в будущих семейных взаимоотношениях.

Женское одиночество содержит в себе множество негативных аспектов, касающихся непосредственно личности женщины. Спектр их проявления достаточно широк: от психологической подавленности до глубокой депрессии и суицидальных намерений.

В связи со сказанным изучение всех проблем одиноких женщин, обусловленных изменением сложившихся стандартов поведения, потребностей и целей одиноких женщин, их жизненных ценностей и ориентации, в конечном итоге влияющих на социальный статус, является актуальным.

Тем не менее, количество исследований проблемы одиночества остается незначительным, отсутствуют стандартизированные, высоковалидные и надежные методики для ее диагностики, что делает эту проблему актуальной.

одинокая женщина социальный статус

Несмотря на то, что сейчас Украина пытается причислить себя к развитым странам во многих смыслах этого слова, большое количество стереотипов и сейчас негативно отображается на деятельности и жизни женщин, ставя их перед выбором: или успешная карьера, или семья. Конечно, такой выбор дается нелегко, поэтому и возникает внутренний личностный конфликт, частым результатом которого является одиночество, невозможность реализовать себя как личность и быть полноценным членом общества.

В современном украинском обществе проблема одиночества сейчас приобретает значительную остроту. По статистике на каждого мужчину приходится приблизительно пять женщин, но это далеко не вся проблема. Если учесть склонность к употреблению алкоголя и наркотиков, то данное соотношение изменится не в лучшую сторону. Следует выделить, что необходимо рассматривать проблемы женщин, которые воспринимают себя одинокими, а не есть таковыми. Потому что женщины могут не иметь семьи, но не считать себя одинокими.

Так, например, остается без ответа вопрос о причинах, вызывающих состояние одиночества и, в частности, о психологических детерминантах этого состояния.

Одинокие женщины - одна из самых незащищенных категорий населения нашего государства, которая сильнее, в сравнении с другими, страдают от таких негативных событий, как безработица, сокращение рабочих мест. Для них это означает не только потерю материального благосостояния, но и возможности реализовать себя в профессиональной сфере. Одинокие женщины, имеющие работу, которая приносит удовлетворение, успокаивают себя тем, что им удалось добиться успеха, но при этом они понимают, что их жизнь неполноценна. Но если женщины, не имеющие семьи, могут не считать себя одинокими, то и, имеющие семью, могут считать себя одинокими.

Одиночество - это внутреннее, остро субъективное, чисто индивидуальное, и часто уникальное переживание, которое выражает некоторую форму самоосознания, связанную с нереализацией личности в одной из социальных сфер.

По мнению Э. Фромма, одиночество - переживание человеком состояния отчужденности от общества. Это состояние можно рассматривать как универсальное, устойчивое переживание, априори присущее свободной личности на всех этапах ее развития [57].

По мнению Э. Эриксона состояние одиночества - это временно возникающее ощущение собственной автономности, и поэтому его не стоит расценивать как феномен, имеющий универсальный статус. Это состояние, согласно его мнению, переживается лишь в определенные периоды жизненного цикла, например, в возрасте после 25 лет, когда человек решает основную задачу определенного этапа жизни в пользу ориентации на "близость или изоляцию" [69].

По-видимому, можно согласиться с обеими точками зрения, учитывая, что в разные периоды жизни человека это, казалось бы, единое по смыслу и сущности переживание, т.е. своего рода "гештальт", возникает на основе специфических для каждого возраста факторов. В отношении человека репродуктивного возраста (25 - 45 лет) феномен одиночества рассматривается в связи с решением проблемы образования семьи и брака, профессиональным самоопределением и рядом других. Исходная эмпирическая модель феномена, построенная для репродуктивного возраста, включает в себя два существенных конструкта - одиночество как объективное и одиночество как субъективное состояние. Первый конструкт (состояние одиночества) связан с изменением системы социальных ролей взрослого человека за счет уменьшения их количественного состава. Подобное явление наблюдается вследствие исключения из этой системы одной или нескольких ролей, например, профессиональной, супружеской или родительской. Изменение ролевой системы происходит в результате целого ряда объективных (социальных или биологических) причин, следствием которых являются вынужденные безработица, безбрачие или бесплодие, либо утверждаемые иждивенчество, независимость и свобода. Второй конструкт (чувство одиночества) связан с субъективным переживанием изоляции от других людей на фоне объективно наблюдаемой включенности человека в разнообразные межличностные отношения (профессиональные, семейные, детско-родительские). Именно на этот, второй конструкт (чувство одиночества у людей, состоящих в браке) ориентирована основная часть эмпирических и теоретических исследований, выполненная по проблеме одиночества у людей репродуктивного возраста. Причины возникновения чувства одиночества исследуются профессиональными социологами, психологами, занимающимися вопросами психологии семьи и брака.

Основная цель исследования состояла в изучении ценностных предпочтений женщин, находящихся в состоянии безбрачного одиночества.

Известно, что так называемое безбрачное одиночество связано с целым рядом феноменов социально-психологического характера: эгоцентризмом, конфликтностью, завышенным уровнем требований к потенциальному партнеру, гиперпотребностью в самоутверждении, ригидностью поведения, сужением ценностной сферы [24, 25]. В данной работе была выделена такая особенность личности, находящейся в состоянии "безбрачного одиночества" как направленность, выраженная системой ценностных ориентаций.

Объектом исследования выступают одинокие женщины современного украинского общества как социально-демографическая группа.

Предметом исследования являются ценностные характеристики жизненного пространства одиноких женщин, определяющие их социальный статус.

Предварительно была сформулирована гипотеза исследования: предполагается, что существуют значимые различия в доминирующих ценностях женщин, состоящих в браке и одиноких женщин. Для одиноких женщин будет характерна ориентация на профессиональную сферу (терминальные ценности), а также на независимость и эффективность в делах (инструментальные ценности).

В соответствии с целью, предметом, объектом и гипотезой исследования были разработаны следующие задачи исследования:

1. изучить личностные детерминанты состояния одиночества в литературных источниках отечественной и зарубежной психологии;

2. осуществить и обосновать отбор психодиагностических методик в соответствии с поставленной целью и выдвинутой гипотезой;

3. организовать эмпирическое исследование;

4. осуществить сбор, обработку и анализ эмпирического материала.

5. сформулировать выводы относительно основной гипотезы.

Методы исследования. Для реализации задач исследования были использованы разнообразные методы сбора первичной информации (опрос, наблюдение, тестирование), систематизации и анализа психологической информации. Наряду с монографическими изданиями также были использованы материалы периодической печати, сборники научных трудов.

Теоретическая значимость. В настоящее время наблюдается определенный дефицит работ в области исследования проблемы одиночества. При этом они могут быть очень полезны при решении вполне конкретных ситуаций. Чтобы найти оптимальное решение, нужно обладать знанием того, каковы причины, вызывающие одиночество.

Научная новизна исследования заключается:

1. в комплексном анализе существующих точек зрения в психологической литературе относительно проблемы одиночества, в том числе и безбрачного;

2. в изучении ценностных предпочтений людей, находящихся в состоянии безбрачного одиночества.

Практическая значимость исследования состоит в том, что полученные данные могут быть использованы специалистами-социологами, занимающимися вопросами семьи и брака, а также могут быть использованы при разработке и совершенствовании социальной политики на региональном уровне.

Раздел 1. Теоретико-методологические основы исследования социального статуса одиноких женщин в современном украинском обществе

1.1 История развития представлений об одиночестве

Одиночество как состояние существует столько, сколько люди помнят себя. Но само отношение к одиночеству претерпело некоторую эволюцию. Это заметно даже в поговорках, аккумуляторах народной мысли: от старорусской "на миру и смерть красна", до современной "каждый умирает в одиночку". Другими словами, "не всегда состояние одиночества воспринималось индивидом как личная проблема" [24; 36; 56].

В древние времена, когда само существование людей было сугубо общинным, мы находим три основные формы одиночества. Обряды и ритуалы, так называемое воспитание одиночеством. Одиночество здесь - необходимое условие становления личности и не несёт в себе трагической окраски.

Наказание одиночеством - изгнание. Собственно, на всех уровнях развития общества не было большего наказания, чем насильственная социальная изоляция. Причина особой тяжести наказания в том, что "подвергается отчуждению не просто тот или иной поступок индивида, а он сам как таковой, его личность" [36].

Добровольное уединение - отшельничество. Цель такого уединения - самосовершенствование, преодоление плотского начала духовным. Отшельничество предполагало внутреннюю сосредоточенность, внимание к своему внутреннему миру.

В средневековье христианство вытеснило языческие верования и обряды. Основой средневекового менталитета стало христианское сознание. Одиночество принимает форму разговора с богом. Человек постепенно осознаёт свою связь с родом людским, а также всю катастрофичность для себя её утраты. Далеко не всегда эта катастрофа получает наименование "одиночество", но неизменно играет важную роль в духовном развитии человечества. То жизненно необходимое человеку общение, в котором ему отказывало общество, нередко обреталось в мире веры. "Христианство, рождённое в горниле социальной борьбы и обращённое к сердцам униженных и оскорблённых, с самого начала восприняло и аккумулировало в себе чувство щемящего одиночества, превращённого в идейный "нерв" своего учения". В свою очередь протестантизм фактически освящал одиночество как облегчающее путь к истинной вере.

Однако в средние века существовал и противоположный, светский взгляд на одиночество. Здесь одиночество воспевается как источник вдохновения, свободы, радости. Эту линию развили романтики. Именно с расцветом романтизма появился интерес к одиночеству как социально-психологическому феномену. Романтики в XVIII веке делают одиночество своим программным лозунгом: от байроновского вызова и бунта до пассивного поиска убежища от жестокости окружающего мира. Ведущим мотивом творчества становится рефлексия истоков уединения, противостоящего конформному обществу и помогающего сохранить свою индивидуальность. Таким образом, полная физическая изоляция человека перестаёт быть единственным условием возникновения одиночества.

Наиболее глубокое теоретическое осмысление проблемы одиночества начинается с середины девятнадцатого века. В психологическом словаре дается следующее определение одиночества: "Одиночество - один из психогенных факторов, влияющих на эмоциональное состояние человека, находящегося в измененных (непривычных) условиях изоляции от других людей. Как только люди попадают в условия одиночества обусловленного экспериментальной, географической или социальной изоляцией, то сразу же все непосредственные ("живые") связи с другими людьми прерываются, что вызывает появление острых эмоциональных реакций. В ряде случаев возникает психологический шок, характеризующийся тревожностью, депрессией и сопровождающийся вегетативными реакциями. По мере увеличения времени пребывания человека в условиях одиночества, актуализируется потребность в общении" [39].

В XIX веке своеобразно преломленные мотивы протестантского одиночества стали одной из исходных точек развития философской концепции трансцендентализма, ведущую роль здесь играет философ, писатель, натуралист Генри Торо. Он рассматривал принцип уединения как первую ступень на пути к уединению высшему, духовному. Трансцендентализм - философский принцип, утверждавший бесконечное духовное богатство человеческой личности, которой достаточно лишь замкнуться, сосредоточиться на себе, чтобы найти мощные силы, необходимые для противостояния внешнему, враждебному окружению "толпы", то есть мещанско-обывательской массы". Трансценденталисты первыми стали проводить различия между одиночеством - продуктом "полной отчаяния" городской жизни и уединением - необходимой для самосовершенствования человека концентрации на своих внутренних духовных потенциях. Уединение рассматривается как средство защиты личности, поскольку оно укрепляет человека духовно, способствует личностному и социальному становлению.

Иную концепцию одиночества и уединения выдвинул современник Торо, Сёрен Кьекегор. Его взгляд на судьбу личности уже не так оптимистичен. Одиночество по Кьекегору - "…замкнутый мир внутреннего самосознания, мир, принципиально не размыкаемый никем, кроме бога". Он признавал веру в бога, но нетрадиционную, отвергающую официальную церковь. Главный тезис данной философии сводится к утверждению, что верить в бога абсурдно, вера претит разуму, но сам мир абсурден, поэтому верить надо. "Духовному человеку" по Кьекегору не нужно уединяться для самосовершенствования, ибо в этом нет необходимости. Человек с самого рождения "посторонний" по отношению к обществу и к жизни в целом [12].

Идеи Кьекегора были восприняты европейским экзистенционализмом, а конкретно философской теорией Эдмунда Гуссерля, чьи работы относятся к концу XIX - началу XX века. В основе их представление о сознании как непрерывном потоке переживаний, совершенно отдельного от всего внешнего, материального мира. Гуссерль считал, что сознание должно быть очищено от всего, что вне его и называл этот процесс редукцией. Весь оставшийся вне субъекта мир Гуссерль считал лишь проекциями сознания субъекта. Таким образом, между субъектом и миром возникала непреодолимая преграда отчуждения и одиночества.

Уже в XX веке один из главных идеологов экзистенционализма Жан Поль Сартр последовал за Гуссерлем, превратив одиночество и абсурдность бытия в главные темы своего творчества. Согласно Сартру человек, стремясь познать себя, выходит за рамки своего "я", но рамки жизни не дают ему такой возможности. Человек теряет надежду и веру, он одинок во враждебном ему мире, его социальные связи, если они есть, поверхностны. Чувство одиночества, в противовес им, глубоко и является основой всего человеческого бытия.

Миюскович Б. в своей статье "Одиночество: междисциплинарный подход" раскрывает и анализирует этот феномен, опираясь на теорию З. Фрейда. Он говорит о том, что темнота ужасает детей, ибо она символизирует одиночество. Дети зачастую боятся идти спать не потому, что боятся заснуть и больше не проснуться, но скорее потому, что их пугает перспектива сохранять сознание и быть при этом одинокими. Следуя Миюсковичу Б., необходимо отменить тот факт, что мы представляем самих себя как некое сознание, обитающее в одиночестве в темной Вселенной, скитающееся по необходимым и бескрайним просторам пространства (темноты) и времени в абсолютной пустоте, как одну-единственную ощущаемую монаду, беззвучно отражающую от затемненных окон сознания вселенную, где нет ни души, кроме одной-единственной - нашей души. Миюскович Б. утверждает, что, скорее всего мы боимся осознания "небытия", сознания нашего индивидуального одиночества, изоляции, не отражающейся в теплых чувствах и "рефлексивном свете" другого сознательного существа. "Потребность общения с другими зарождается на самых ранних стадиях возникновения сознания у индивида". Автор данной статьи приходит к выводу о том, что: "Любое индивидуальное сознание пронизано основополагающим, изначальным чувством возможности уединения и одиночества. И вместе с тем сознание начинает постигать то, что полнота бытия есть лишь разновидность небытия и поэтому она не наделена сущностью; то, что не преходящее, что остается как необходимая среда сознания, которую нельзя уничтожать и избежать, - это его (сознания) собственная совершенная пустота". В своей работе Миюскович Б., вразрез теории Фрейда З., считающего одиночество болезнью, констатирует факт того, что одиночество не является болезнью в медицинском или даже социологическом смысле слова. Он убежден в том, что оно коренится во внутренней природе человека, в самой его психологической конституции [5].

Мартин Бубер в статье "Проблема человека. Перспектива" делает следующий вывод: "Человеческая личность одновременно воспринимает себя в качестве человека, изгнанного из природы (подобно отвергнутому нежелательному ребенку), так и в качестве личности, изолированной от остальных среди бушующего человеческого мира" [7].

Дж. Рэлф, продолжая глубокий анализ этого феномена, в своей работе "Человек-существо одинокое: биологические корни одиночества" говорит о необходимости различия между периодами простого одиночества и его длительными состояниями. По Дж. Рэлф, периоды простого одиночества являются нормальными реакциями, если они не часты или непомерно интенсивны, а последние (то есть длительные состояния) - всегда психопатологичны. Периоды уединений необходимы человеку, и он будет их искать. Некоторые люди могут научиться уходить в себя и размышлять в присутствии других. Однако уединение должно уравновешиваться общением. Лимит общения, воспринимаемый как одиночество, означает не просто разобщение в среде людей, но нехватку близких отношений с ними. Присутствие людей, которые не способны дать ощущение близости и теплоты, усугубит одиночество вместо того, чтобы его облегчить. "Патологическое одиночество - добровольный разрыв с обществом, обычно трактуемый как исключение или изгнание, часто сопровождающийся жалостью к себе и ведущий к всевозрастающей жажде осмысленных человеческих взаимоотношений. Оно может выражаться в уходе в себя, в вялости, неактивности, индифферентности, депрессии и унынии".

Следует отметить, что приведенные выше авторы в своих работах склонны к рассмотрению данного феномена как отрицательного в жизни человека. Они объясняют его в большей степени эмоциональной и социальной изолированностью человека в связи с развитием определенных экономических отношений, когда человек вынужден придти к индивидуализму как типу мировоззрения, в основе которого лежит противопоставление себя обществу. Однако, Мустакас в своей книге "Одиночество" считает: "Человек движется вперед, обращаясь к небесам, ищет реализацию своих способностей. Пребывая в состоянии одиночества, человек обретает полноту внутреннего мира". Следует отметить, что Мустакас не отрицает, что одиночество может иметь болезненный характер, но рассматривает его как продуктивное, творческое состояние. Так, он пишет: "Когда человек становится одиноким и изолированным, то каждый момент является для него чистым, каждый звук - сладким, каждая составляющая вселенной начинает приобретать ценность и значение, изысканную красоту" [по 56].

Философские концепции во многом обусловили социологические и социально-психологические подходы к проблеме одиночества, разрабатываемые в ХХ веке. В целом в ХХ веке на Западе осмысление человеческих отношений складывалось под влиянием развития индивидуализма. Само понятие одиночества находилось в постоянном развитии. Индивидуализм порождал некоммуникабельность как крайнюю форму взаимного отчуждения индивидов, распада многих социальных связей. Постоянное состояние одиночества может привести человека к аномии - общему состоянию бытия, что является само по себе разрушительной силой человеческой жизни. Поэтому этой серьезной проблемой заинтересовался ряд специалистов, пытавшихся реально разрешить ее, вследствие угрозы человеческой жизни. Многие ученые на Западе занимались исследованиями в этой области, анализируя этот феномен с разных позиций: от философско-религиозной до социально-психологической [по 56].

В контексте американской культуры, по словам американского психолога Маргарет Мид, отношение к проблеме одиночества необходимо рассматривать как одну из важных характерных особенностей. С самых первых дней появления младенца в американской семье принято оставлять его одного, так как ребенок, по мнению американцев, должен научиться независимости и самостоятельности, поэтому самому засыпать - это первый урок на пути к приобретению этих качеств. Следовательно, американские дети учатся переносить одиночество самостоятельно и радоваться обществу, как награде за их терпение и труд. "По мере взросления, ребенок начинает проявлять социальную активность и привыкает с недоверием относиться к уединенному времяпровождению, как к пустому и бесплодному, если не греховному". Тем не менее, став взрослым, и получив профессиональные навыки, молодой человек попадает в определенную социальную группу, где постоянно встречается с людьми, исходя из своих личных и профессиональных интересов. Необходимо отметить, что современная культура, модернизация ведет к тому, что у человека появляется чувство ролевой раздробленности, поэтому чаще всего возникает образ нескольких "я", которые могут реализовать себя в разных социальных сферах, и которые не могут быть определены единственной характеристикой. Если же обстоятельства складываются так, что человек не получает признания на социально-групповом уровне, и у него нет близких друзей, то такая ситуация порождает глубочайший психологический кризис личности, и способствует появлению чувства одиночества, которое приводит человека иногда к аномии (общему состоянию бытия).

Практически все философские школы и направления в соответствии со своими мировоззренческими принципами освещали феномен одиночества. Проблему одиночества исследовали Фромм Э., Хорни К., Франкл В., Сартр Ж.П., Камю А., Къеркегор А., Ясперс К. и др. Их работы представляют особый интерес, поскольку обуславливают особый современный интеллектуальный потенциал в отношении разработки теории этой проблемы, несмотря на то, что их интерпретации феномена одиночества лежат совершенно в разных плоскостях. Так, согласно Паскалю "…человек совершенно одинок и заброшен в бессмысленное бытие". Следующую трактовку одиночества мы находим у Къекегора: "Одиночество, в соответствии с мыслью этого философа, - это замкнутый мир внутреннего самосознания, мир, принципиально не размыкаем ни кем, кроме Бога". Человек обречен на страдание и одиночество. Человек, согласно Къекегору, существует лишь для бога, поскольку Бог существует для него. Концепция Яспера К. гласит, что для вступления в подлинную коммуникацию (то есть социальные отношения) индивид должен порвать свои социальные связи и противопоставить себя "другим и своему миру". Исходя из этого высказывания, мы можем заключить, что условием коммуникации оказывается одиночество человека, трактуемое Яспером К. как социально-психологическая изолированность.

На наш взгляд, наибольший вклад в осмысление и разработку этого феномена внесли философы-экзистенциалисты. Они принимают во внимание тот факт, что люди изначально одиноки, но расходятся во мнении о том, как люди могут жить, будучи одинокими. Так, Сартр Ж.П. рассматривал одиночество как глубинную основу бытия индивида. Сартр стремится субъективизировать мир. Причем субъективизм в его понимании имеет два смысла. С одной стороны, субъективизм означает, что субъект сам себя выбирает, а с другой - что человек не может выйти за пределы человеческой субъективности, то есть он изначально одинок. Именно второй смысл, по его словам, и есть глубокий смысл экзистенциализма. В философии Сартра одиночество становится принципом замкнутого антропологического универсума. Внутренняя изолированность человека - основа любого индивидуального бытия как такового. "Мы одиноки, и нам нет извинений". Экзистенциалисты считают одиночество необходимым и неотъемлемым компонентом экзистенции человека. Одиночество принадлежит к "пограничным ситуациям", которые суть, символ человеческого положения в мире и без которых он не достиг бы подлинного существования. Поэтому их устранение не только невозможно, но и нежелательно. В целом экзистенциализм отразил духовный кризис современной эпохи, обнажил ее противоречия и болезни, но предложить выход из ситуации не смог, так как недооценил социальную обусловленность человеческих отношений.

В середине ХХ века в США становится популярной концепция "социального характера" Рисмена Д., которую он излагает в книге "Одинокая толпа". Рисмен описывает один из способов избежания человеком одиночества и определяет следующие симптомы социальной изолированности: "Первыми симптомами социальной изолированности являются скука, чувство аномии, оторванности, маргинальности". Он выделяет три основных типа характера, соответствующие трем типам общественного устройства. "Традиционно-ориентированный", соответствующий средневековью; "изнутри - ориентированный", - соответствующий эпохе капиталистического свободного предпринимательства и связанный с инициативой и активностью личности, и "извне - ориентированный". Последний относится к монополистической стадии развития капитализма, когда человек превращается в индивидуалиста, в объект манипулирования со стороны государства. Такая личность оказывается подверженной различным видам отчуждения и самоотчуждения, обусловленных самой системой организации всей социальной жизни. Рисмен считает, что автоматизация в условиях капитализма видоизменяет, развращает такие формы общения, как семейная жизнь, любовь, дружба и ведет к одиночеству человека [38; 39].

Халмос П. в своей книге "Изолированность и уединение" объясняет человеческое одиночество следующим образом: "Человеческой природе с биологической точки зрения свойственно быть зависимой в первую очередь от отношения группы. Человеку присущ стадный инстинкт, побуждение как идентификация с родом - спасительным объединением или скорее воссоединением". Он использует термин "разобщение" (dissocialization), обозначающий уменьшение возможностей человека участвовать в социальных связях и значимых для него отношениях.

Наряду с осознанием трагического одиночества человека в XX веке многие гуманистические течения выразили свой протест против одиночества как состояния, чуждого человеческой природе. Одним из ярких "проповедников" "антиодиночества" стал философ и социальный психолог Эрих Фромм. Он указывал на свойство человеческой психики испытывать ужас перед изоляцией. В своей книге "Побег от одиночества" он пишет следующее: "Затруднительное положение человека является само по себе моментом, когда человек осознает, что он одинок и в то же время у него нет возможности создания новых эмоционально удовлетворяющих его социальных связей. У него возникает страх перед одиночеством: ощущение полной изолированности и одиночества ведет к психическому разрушению, так же, как голод к смерти". Он также перечислил и рассмотрел ряд социальных потребностей, формирующих резко отрицательное отношение личности к одиночеству: потребность в общении, связях с людьми, потребность самоутверждения, привязанности, в объекте поклонения. "Чувство одиночества, фрагментирующее личность, раскалывающее её на дискретные части, по мнению Фромма, ведёт подчас к агрессивности, насилию, терроризму, анархии" [57].

Таким образом, от состояния одиночества, возникающего лишь в периоды изоляции, а также одиночества как разговора с богом или возможности самосовершенствования и духовного становления, человеческая мысль развила данную проблему до пессимистического понимания одиночества, как единственно возможной формы бытия человека и, в свою очередь, также до негативного отношения к одиночеству как противоречащему всей природе человека.

1.2 Сравнительный анализ различных подходов к изучению проблемы одиночества

Феномен одиночества занимал умы человечества с древних времен. Начиная с античности, феномен одиночества рассматривается классиками философской мысли: Аврелием, Аристотелем, Платоном, Сенекой, Эпикуром, в более поздний период - трудах Г. Гегеля, С. Кьеркегора, Б. Паскаля, Т. Торо. Западное обществоведение уже не менее столетия исследует феномен одиночества, сначала с акцентом на психологический аспект этой проблемы (3. Фрейд, У. Джеймс, К. Юнг). Экзистенциалисты Н.А. Бердяев, М. Бубер, Ж.П. Сартр, М. Хайдеггер, К. Ясперс видели истоки одиночества в самой природе человека, неофрейдисты - во внешних условиях, формирующих у человека патологические черты характера.

Вне зависимости от того, какую форму приобретает одиночество, человек, оставаясь наедине с собой, как и большинство его предков, думает, что ему делать со своим состоянием. Т. Уильямс: "Человек думает, как ему жить дальше, будучи обреченным, на пожизненное заключение в одиночной камере своего "Я"". Поскольку проблема одиночества, как особого психологического переживания, существовала и существует на данный момент, то естественным является наличие концепций, теорий и исследований этого феномена почти в каждом из направлений психологии.

Психоаналитический подход. В рамках подхода одиночество оценивается как отрицательное состояние и связывается в своем причинном обусловливании с детством. Один из представителей психоаналитического подхода Зильбург различал одиночество и уединенность. Уединенность считал он суть "нормальное и преходящее умонастроение", возникающее в результате отсутствия конкретного кого-то. Одиночество же - это непреодолимое, неприятное, константное ощущение. Зильбург в качестве причин одиночества выделяет следующие черты личности:

1) нарциссизм;

2) мания величия;

3) враждебность;

4) стремление сохранить инфантильное чувство собственного всемогущества [39].

Следует отметить, что подобная нарциссическая ориентация начинает формироваться в детском возрасте, когда ребенок вместе с ощущением радости, вызванной всеобщей любовью, испытывает потрясение, связанное с осознанием себя, как слабого существа, вынужденного ждать от других удовлетворение своих потребностей.

Г Салливан, рассматривая происхождение одиночества, считал, что потребность в человеческой близости, начинаясь в младенчестве (стремление ребенка к контакту), в подростковом возрасте выражается в потребности наличия близкого друга, с которым возможен обмен интимно - личностными мыслями. В случае неудовлетворения подростком этой потребности развивается глубокое одиночество [39].

Фромм в своих работах подчеркивал пагубные последствия преждевременного отлучения ребенка от материнской ласки, поскольку такой разрыв в последующем становится причиной изоляции и отчуждения [56].

З. Фрейд слабо коснулся вопроса одиночества. "Первыми фобиями у детей, связанными с внешними условиями, являются боязнь темноты и одиночества. Первая из них зачастую сохраняется на протяжении всей жизни; обе вызваны у ребенка ощущением отсутствия любимого человека…". Дети не боятся смерти потому, что не понимают или не представляют себе, что может означать полное отсутствие сознания. Но темнота приводит их в ужас, так как символизирует одиночество. Следовательно, дети зачастую боятся идти спать не потому, что их пугает перспектива заснуть и не проснуться, но скорее потому, что они при этом сохранят сознание и будут одинокими [32].

Более подробный анализ сущности чувства одиночества дан Анной Фрейд. Она, как и отец, утверждала, что человек не боится смерти, он боится одиночества. Человек опасается не потери сознания, в таком случае он бы избегал засыпания каждую ночь, а длительного состояния изоляции, которое часто символизирует одиночество в темноте. "Что нас ужасает в смерти, - говорит Анна Фрейд, - так это возможность продолжения нашего сознания, но в полном одиночестве" Зачастую мы боимся осознания "небытия", нашего индивидуального одиночества, изоляции, не отражающейся в теплых чувствах и рефлексивном свете другого сознательного существа [32].

Возвращаясь к работам З. Фрейда, необходимо отметить, что стремление к общению с другими, наличие которых является подтверждением нашего собственного существования, становится оборотной стороной потребности избежать одиночества. Эта потребность зарождается на самых ранних стадиях возникновения сознания у индивида. В своей работе "Цивилизация и разочарование" З Фрейд называет ощущение одиночества "океаническим" чувством, которое коренится в самой примитивной стадии развития сознания еще недифференцированного "ego". Такое чувство преобразуется в ощущение небытия, хотя оно и вытесняется полнотой "материального бытия". "Я" становится сознательным, но еще не самосознающим. Именно на этом этапе сознание путает полноту предстающего перед ним бытия с самим собой и ошибочно идентифицирует себя не с небытием, а с инобытием, то есть материальным миром. По мере того как сознание развивается до полной рефлексии, оно постепенно приходит к осознанию того, что полнота преходяща и является разновидностью небытия, поэтому лишена сущности. Сознание все больше рефлексивно противопоставляется своему собственному сущностному небытию. В зависимости от степени понимания своего положения человек становится безнадежно одиноким. Теперь он создает любые отношения, которые позволят ему избежать одиночества.

Таким образом, теоретический подход психоаналитиков включает определение одиночества как реакции на неадекватное удовлетворение потребности в тесных человеческих связях. Причинами же является недостаток или утрата человеческих взаимоотношений, которые формируются с развитием личности: потребность в контактах у младенца, страх остракизма в детском возрасте и потеря партнера во взрослом возрасте [28; 32].

Человеко-центрированный подход. К Роджерс считает, что одиночество - это проявление слабой приспособляемости личности, а причиной является несоответствие представлений индивида о собственном "Я". В рамках теории процесс возникновения одиночества делится на три этапа:

1. Общество влияет на человека, тем самым, вынуждая его вести себя в соответствии с социально приемлемыми образцами, ограничивающими свободу действий.

2. Подобное влияние приводит к тому, что в личности появляется противоречие между внутренним настоящим "Я" и проявляемым "Я" в отношениях с другими. Этот дисбаланс как раз и приводит к потере смысла существования.

3. Индивид становится в том случае одиноким, когда, устранив защитные барьеры на пути к истинному "Я", думает, что ему будет отказано в контакте со стороны окружающих.

Такие тенденции могут привести к формированию так называемого "замкнутого круга", суть которого состоит в следующем: человек, веря в отвергнутость другими своего истинного "Я", замыкается в собственном одиночестве и, избегая отчуждения, продолжает придерживаться своих социальных фасадов, что ведет к опустошенности [44].

Сравнивая данный подход с психоаналитическим, следует указать на коренные отличия в трактовке происхождения одиночества. Если в психоанализе одиночество связано с ранним детством, то в человеко - центрированном подходе одиночество вызвано текущими влияниями, которые испытывает личность. Таким образом, можно заключить, что этот подход в большей степени придает значение влиянию социального фактора, при этом, не нивелируя личностные характеристики [44].

Интеракционистский подход. Представитель данного подхода Вейс рассматривал одиночество, основываясь на таких социальных отношениях, как: привязанность, руководство и оценка. В качестве причин он выделял недостаток социального взаимодействия, а также взаимодействия, удовлетворяющего конкретные социальные запросы личности. Наряду с этим Вейс утверждал: "Тяжкое одиночество оказывается столь же распространенным, как и простуда зимой". Если одиночество - Это болезнь, то оно - неестественное состояние, то есть состояние, которого можно и избежать. Подобные заявления вызвали достаточно яркий протест со стороны представителей других направлений, вызванный сведением одиночества к недостатку приятельских отношений [12].

В рамках подхода в целом выделяется два типа одиночества:

1) эмоциональное ("чувство беспокойства покинутого ребенка"), когда отсутствует тесная интимная привязанность.

2) социальное, являющееся следствием отсутствия значимых дружеских связей или чувства общности, что выражается в переживании тоски и социальной маргинальности.

Основными причинами, провоцирующими одиночество, также являются личные обстоятельства (смена места жительства и т.д.), сосредоточенность на своем внутреннем мире, застенчивость, низкая самооценка. Таким образом, в интеракционизме одиночество выступает продуктом влияния, как фактора личности, так и фактора ситуации, что и является отличительной чертой от вышеописанных теорий.

Социальный подход. В качестве факторов, способствующих усилению одиночества, Боумен выделил следующие:

- Ослабление связей в первичной группе;

- Увеличение семейной и социальной лабильности;

Рисмен одной из главных причин одиночества считает ориентацию на других. Такие люди зачастую обособлены от своего истинного "Я", а, следовательно, и от своих чувств, ожиданий. Они хотят нравиться и поэтому постоянно приспосабливаются к обстоятельствам, что в свою очередь приводит к полной зависимости от внимания окружающих к собственной персоне [по 39].

Для Слейтера современное общество индивидуалистично и изначально провоцирует одиночество, так как не дает возможности удовлетворения потребности в общении, сопричастности и зависимости. Таким образом, одиночество в социально - психологическом подходе выступает в качестве нормативного показателя, характеризующего общество и являющегося продуктом социальных сил. В отличие от двух предыдущих теорий, здесь полная ответственность за возникновение одиночества возлагается на общество [по 39].

Так как в рамках подхода внимание акцентируется на познании, то именно оно является основой, ключом для объяснения связи между недостатком социальности и чувством одиночества. Л.Э. Пепло причину одиночества определяет следующим образом: "оно возникает в случае осознания диссонанса между желаемым и достигнутым уровнем собственных социальных контактов" [56]. Чем более одинок человек, тем труднее ему осознать свои чувства, а поэтому он в меньшей мере способен спонтанно выражать свои мысли, что приводит к нетерпимости, гневу и агрессивности по отношению к окружающим. Подобная ситуация затрудняет установление личных близких отношений или контактов с другими людьми.

Помимо этого определение собственного одиночества является результатом длительного когнитивного процесса, в ходе которого личность осознает и наделяет смыслом свои уникальные личные переживания и обобщает их в целостную категорию или концепцию. К выводу "Я одинок" человек обычно приходит с помощью аффективных (эмоциональных), поведенческих (бихевиористских) и когнитивных доказательств. Аффективные признаки одиночества во многих случаях являются размытыми. Одиночество - это тяжелое эмоциональное переживание: глубоко одинокие люди очень несчастны. Однако одних лишь аффективных доказательств недостаточно, поскольку не существует уникального набора эмоций в полной мере отражающего конкретно состояние одиночества. Хотя переживание негативных эмоций и наталкивает людей на мысль о том, что что-то не в порядке в их жизни, оно не приводит к самодиагностике именно изоляции, а не какого-либо другого состояния - депрессии, недомогания [56].

Поведенческие доказательства также не в полной мере способствуют выявлению переживания одиночества. Человек, как правило, использует целый ряд поведенческих характеристик для идентификации своего состояния, включая прекращение социальных контактов. Но уединение не всегда связано с одиночеством; люди могут быть счастливыми и в затворничестве. В том случае, если человек чувствует себя несчастным потому, что все время оказывается один, то вероятнее всего он испытывает истинное одиночество. Личность зачастую стремится каким-то образом объяснить свои переживания, прибегая к когнитивному аспекту. Именно такие когнитивные индикаторы одиночества выводятся из представления об определенном типе социальных отношений, недостающих в данный момент.

Роль мыслительных процессов в переживании одиночества выделяется в моделях когнитивного диссонанса. Эти модели определяют одиночество, как реакцию на восприятие того факта, что социальные связи индивида не соизмеряются с определенным внутренним стандартом. На одиночество влияют не только действительные социальные связи индивида, но также и образец социальных отношений, к которому он стремится. И хотя два человека "объективно" могут иметь сходные образцы социальных отношений, возможно также, что один будет чувствовать себя одиноким, а другой - нет. Чувство одиночества усиливается или ослабевает в зависимости от изменений в субъективных стандартах личности, касающихся ее взаимоотношений. На основании стандартов человек оценивает количественные и качественные стороны межличностных связей. Во многих случаях стандарты не всегда ясны и осознанны в силу двоякого формирования:

1) прошлый опыт, приводящий к представлениям о социальных отношениях, доставляющих удовольствие;

2) сравнение социальных отношений с таковыми у других людей.

Обобщение вышесказанного определяет появление закономерного вопроса: если одиночество берет свое начало от желания человека иметь обширные и удовлетворяющие социальные взаимоотношения, то не является ли более приемлемым путем избавления от одиночества понижение личных стандартов индивида? Как отмечает Пепло, "многим людям решение о снижении личных стандартов уже само по себе рассматривается как признание своей неудачи и собственной неполноценности". В любом случае личности, переживающие изоляцию, подвержены неадекватному, нереалистичному оцениванию собственных контактов и социального положения, поэтому наиболее целесообразным для них является тщательная проверка своих личных стандартов взаимоотношений. Опасаясь того, что открытые сравнения выявят их неудачи, одинокие люди "вуалируют" свое чувство неудовлетворенности и избегают обсуждения социальных вопросов. В результате они никогда не осознают тех социальных затруднений, которые испытывают окружающие и поэтому ошибочно предполагают, что у окружающих нет проблем в социальной жизни [5; 56].

Когнитивная переоценка не является универсальным средством от одиночества. Многие одинокие люди имеют вполне адекватные стандарты социальных взаимоотношений, выводимые из их социальных потребностей и включающие их прошлый опыт, а также культурные нормы. Для таких индивидов преодоление одиночества скорее требует совершенствования социальных взаимоотношений, а не изменение субъективных стандартов.

Проводя аналогию с уже рассмотренными подходами нужно подчеркнуть выделение нового компонента в личности, во многом определяющего ее состояние. Если в вышеперечисленных теориях причинами были либо ситуация, либо личность, либо их "симбиоз", то в данном подходе акцент делается на мыслительный компонент, что немаловажно, поскольку дает в определенной степени возможность регулирования эмоционально-чувственной сферы личности посредством активизации когнитивных ресурсов и тем самым обеспечение профилактики одиночества.

Экзистенциальная психология. Вершинами экзистенциальной психологии являются общепсихологические теории и методологические основы психологической практики, разработанные на основе философии экзистенциализма такими авторами как В. Франкл, Р. Мэй, Д. Бьюдженталь. В экзистенциальной психологии основным является базовый конфликт, обусловленный конфронтацией индивидуума с данностями существования. Данности существования являются конечными факторами, неотъемлемыми, неизбежными составляющими бытия человека в мире. Одиночество как раз и относится к таким данностям.

И Ялом, рассматривая изолированность как одну из данностей, отмечает, что это не есть изолированность от людей с порождаемым ею одиночеством и не внутренняя изоляция. Это фундаментальная изоляция от других созданий, и от мира. Поэтому он выделяет два вида изоляции: экзистенциальную и фундаментальную. В своей работе "Экзистенциальная психотерапия" И. Ялом выделяет пути осознания экзистенциальной изоляции - конфронтация со смертью и свободой. Человек, зная о конечности собственного существования, понимает, что никто не может умереть вместо него или вместе с ним. Наряду с этим осознанием существует понятие свободы, которое для человека подразумевает принятие ответственности за свою жизнь, принятие факта отсутствия создателя и "стража" своего. В таких случаях человек теряет ощущение уюта, принадлежности к чему-то знакомому [5].

Личность способна оградить себя от ужаса конечной изоляции в случае частичного принятия этой данности. Несмотря на то, что отношения не способствуют устранению изоляции, они помогают разделить одиночество с другими людьми и тогда "любовь компенсирует боль изоляции". Не принимая своей изолированности, человек не может с любовью обратиться к другим. Он не способен относиться к окружающим с пониманием их одиночества и испуга, которые свойственны ему самому. Отрицая собственное положение, человек стремится, во что бы то ни стало установить какие-либо отношения с целью использования их как средства отрицания изоляции. Для такой личности окружающие - инструмент заполнения внутренней пустоты, поэтому не вызывает удивления стремление таких людей к симбиотическим отношениям, власти или величию.

Э. Фромм, анализируя состояние одиночества, делает следующий вывод: "Чувство полного одиночества и изоляции ведет к умственным расстройствам так же, как физическое голодание ведет к смерти" [57]. Моральное одиночество, как разновидность глубокого одиночества, определяется неспособностью индивида соотноситься не только с другими людьми, но и с ценностями, идеалами в целом. В этом отношении монах в монастыре или политический заключенный, чувствующие поддержку и солидарность, не одиноки, поскольку любая традиция, убеждение, религия, даже будучи абсурдными, но связывающие индивида с другими людьми, являются для человека защитой от одиночества.

Страница:


Подобные документы

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.

© 2000 — 2023, ООО «Олбест» Все права защищены