Гуманистическая ориентация в психотерапии: Карл Роджерс и клиент-центрированный подход

Вот несколько высказываний участников терапевтических групп:

«Я узнала, что клиенты или друзья вовсе не хотят получить ваш совет, вашу интерпретацию. До семинара я была своего рода следователем, пытающимся изучить, выявить причину, лежащую в основании того или иного поступка. Но когда на семинаре я сама была клиентом, я поняла, как плохо быть выслушиваемой следователем. На самом деле меня не услышали. Я поняла, как много значит быть просто выслушанной. Я не хочу найти некую теоретическую модель. Я просто хочу слушать, предоставлять мое внимание» (7).

"Работая вчера с человеком, я старалась понять ее боль, почувствовать ее чувства. Это оказалось очень полезным. Она рассказала мне, что бьет своего ребенка. Если раньше я возмутилась бы, то на этот раз я слушала и понимала. Уходя, она сказала мне, что впервые в жизни почувствовала себя понятой. Я усвоила, что важно постоять в туфлях другого человека» (7).

«Это был такой процесс, в котором мы все учились. Этот процесс двигался без двигателя. Никто не вел его, никто не руководил им. Это был саморазвертывающийся процесс» (7).

«Я хочу отметить проникновение этого процесса в мой внутренний мир. Сначала я был наблюдателем, но затем эта установка совершенно исчезла. Я был не просто окружен этим процессом, я был поглощен им! Для меня это было откровением. Мы начали двигаться. Я видел не просто людей, которых знал годы, но их чувства. Мое пятое впечатление - это моя неспособность контролировать поток чувств, поток процесса. Мои чувства пытались облачиться в одежды моих слов. Это было изменением системы восприятия. Это было потрясающим феноменом, потрясающим опытом" (7).

"Для меня это было полезным в личном плане. Как теперь быть с этим? Как позволить людям быть самими собой? Мы явным образом испытали это. Я испытала огромные изменения в самой себе. Я видела своими собственными глазами, что это возможно, что люди могут быть подлинными. Существует некая психологическая сущность, образующая личность индивида" (7).

Школьный психолог "сначала думал, что Роджерс ничего не делает, и люди внутренне обращались к нему: "Сделай что-нибудь!" Однако я понял, что этот способ - не анализировать, не управлять - лучше" (7).

«Этот опыт изменил мой способ обращения с людьми. Это привнесение теории в каждодневную жизнь. Это не техника; это способ бытия. Он не волшебство, поскольку может быть понят и воспроизведен посредством создания определенных условий, которые мы называли климатом» (7).

«Для нас непривычным было эмпатическое слушание. Но затем мы начали избавляться от оценивания, а тишина дала нам возможность концентрироваться на чувствах других людей. В тишине мы учились также у самих себя. Как терапевт я узнал, что терапевт - это эксперт только в знании того, как следовать за клиентом" (7).

С философской точки зрения групповая психотерапия близка к экзистенциализму, поскольку подчеркивает сиюминутное проявление человеческих чувств и умение дорожить сегодняшним днем. Она созвучна волнующему развитию действия в театральной постановке, она отражает современное направление в искусстве, музыке, литературе. Групповая психотерапия острее ставит проблему ценностей человеческого бытия и сама же проясняет некоторые ее аспекты (12).

18. Точка зрения Роджерса на научные исследования

Своей задачей феноменологический подход считает изучение и объяснение явлений, имеющих место в субъективном мире сознательных переживаний человека. Роджерс полагал, что такой метод обеспечит самую выгодную позицию для понимания сложных процессов, лежащих в основе человеческого поведения. Роджерс считал, что наряду с экспериментальными исследованиями достоверным источником феноменологических данных являются клинические наблюдения, полученные, например, в ходе психотерапии. Такие клинические наблюдения представляют собой отдельные выдержки из записанных на магнитофон интервью в клиент-центрированной терапии (иногда также снятых на видеопленку), они позволили исследователям впервые изучить взаимодействие клиент -- психотерапевт. В то же время он подчеркивал, что процесс научного исследования никогда не должен отклоняться от рамок ценностей и целей человека: «Наука существует только в людях. Каждый научный проект имеет свое творческое начало, свое течение и гипотетическое заключение в человеке или людях. Знание -- даже научное знание -- это то, что субъективно приемлемо». Роджерс распространял этот принцип на область науки. Он полагал, что поскольку наука сама является нейтральной, она никогда не обезличивает, не контролирует людей и не манипулирует ими. Это могут делать только сами люди. Следовательно, способ, каким используются научные открытия в персонологии, будет зависеть от выбора ценности, сделанного людьми (19). Наука, так же как и психотерапия, и другие аспекты жизни, имеет свои корни и основана на непосредственном субъективном опыте человека. Она берет начало во внутреннем общем организмическом переживании, которое может быть передано лишь частично и весьма несовершенно. Это одна из стадий субъективного существования знания. Роджерс пишет: «Именно потому, что человеческие отношения для меня особо ценны и благодатны, я вхожу в отношения, называемые психотерапевтическими, где чувства и знания сливаются в одно целостное переживание, которое скорее проживается, чем анализируется; в котором сознавание не связано с размышлением и где я выступаю скорее участником, чем наблюдателем. Но поскольку меня интересуют сложные закономерности, присущие, кажется, и Вселенной, и этим отношениям, я могу вычленить себя из этого опыта и посмотреть на него как наблюдатель, сделав себя и (или) других объектами наблюдения. Как наблюдатель, я использую все догадки, вырастающие из моего опыта проживания этих отношений. Что я сделаю со знанием, добытым с помощью научного метода, - использую ли я его, чтобы понять, увеличить, обогатить, или для того, чтобы контролировать, манипулировать и разрушать, - дело субъективного выбора, зависящего от тех ценностей, которые имеют для меня личностный смысл. Это и есть та степень интеграции, которой я в настоящее время способен достигнуть. Это интеграция двух подходов, сначала казавшихся противоречащими друг другу. Она не полностью решает все проблемы, но, кажется, указывает путь к решению. Проблема интеграции пересматривается и воспринимается по-новому благодаря тому, что существующий в данной жизни человек с его субъективностью, со всеми его ценностями принимается как основа и сущность и психотерапевтических, и научных отношений. И в начале науки также стоят человеческие отношения "Я-Ты". И в каждое из этих отношений я могу войти только как человек, обладающий субъективным опытом. А по мере того, как я становился более опытным исследователем, знающим и нацеленным на решение научных проблем (а я полагаю, так оно и было), то чувствовал возрастающее неудобство от контраста между строгой объективностью меня-ученого и почти мистической субъективностью меня-терапевта. Данная работа возникла в результате осмысления этого конфликта. Чем более хорошим терапевтом я становился (а я полагаю, так оно и было), тем более сознавал свою полную субъективность, в тех случаях, когда мне лучше всего удавалась эта роль, продолжая волнующее благодатное занятие психотерапией (11).

Роджерс понимает происхождение этого противоречия. На лицо было противоречие между логическим позитивизмом, в духе которого он был образован и который очень уважал, и субъективно ориентированным экзистенциальным мышлением, которое хорошо соответствовало его опыту психотерапии (1).

Свобода - это по сути своей внутреннее образование, которое существует в человеке совершенно отдельно от того, что мы зачастую подразумеваем за свободой, то есть от возможности выбора любой из внешне представленных альтернатив. Именно эта внутренняя, субъективная, экзестенциальная свобода есть предмет его рассмотрения. Это осознание того, что можно жить здесь и теперь, в соответствии с жизненным выбором. Это качество решимости и мужества, которое позволяет человеку входить в неопределенность неизведанного по мере того, как он выбирает себя. Это открытие смысла, идущего изнутри Я, смысла, приходящего от открытого и сензитивного выслушивания жизни во всей ее сложности, открывающейся в собственном опыте. Это - бремя ответственности чтобы быть таким, каким себя выбрал. Говоря о свободе, мы говорим, прежде всего, о чем-то, что существует в индивиде, о чем-то скорее феноменологическом, нежели внешнем, достойном признания и высокой оценки. Внутренняя свобода существует не как нечто, противоречащее картине психологической вселенной, образуемой последовательностями причин и следствий, но как нечто, дополняющее такую вселенную. Правильно понимаемая свобода - это осуществление упорядоченной последовательности своей жизни самим человеком. Свободный человек действует свободно, произвольно, ответственно, играя свою значимую роль в мире, детерминированные события которого вплетаются в его спонтанный выбор и волю.

Заключение

Карл Роджерс известен тем, что сформулировал теорию личности, в которой подчеркиваются тезисы, связанные с феноменологией, наряду с особым вниманием к самости. В феноменологическом направлении центральное место занимает положение о том, что поведение человека можно понять только в терминах его субъективных переживаний. Феноменологический подход также подразумевает, что люди способны строить свою судьбу и что они, по своей сути, являются целеустремленными, заслуживающими доверия и самосовершенствующимися.

В теории Роджерса все мотивы человека включены в один мотив достижения мастерства - тенденцию актуализации, врожденное стремление человека актуализировать, сохранять и интенсифицировать себя. Эта тенденция побуждает всех людей двигаться в направлении большей сложности, автономии и раскрытия потенциала. Несколько более специфично понятие организмического оценочного процесса, который показывает, соответствуют ли настоящие переживания тенденции актуализации. По Роджерсу, люди стремятся к тем переживаниям, которые воспринимаются как Я-интенсифицирующие, и избегают тех переживаний, которые воспринимаются как Я-отрицающие.

Характеризуя феноменологическое направление, Роджерс утверждает, что единственной реальностью, с точки зрения восприятия человека, является субъективная реальность -- личный мир переживаний человека. Центральное место в этом субъективном мире принадлежит Я-концепции, наиболее важному персонологическому конструкту Роджерса. В его системе элементами, определяющими развитие Я-концепции, являются потребность в позитивном внимании, условия ценности и безусловное позитивное внимание. Роджерс подчеркивал, что детям для развития позитивной Я-концепции, которая позволит им стать полноценно функционирующими людьми, необходимо безусловное позитивное внимание.

Роджерс утверждал, что люди большей частью ведут себя в соответствии с их Я-концепцией. Угроза возникает, если человек ощущает несоответствие между Я-концепцией и общим организмическим переживанием; тогда он пытается защитить целостность «Я» с помощью искажения или отрицания восприятия. Слишком большое несоответствие между Я-концепцией и действительным переживанием приводит к личностным расстройствам и психопатологии. В качестве образца психического здоровья описываются люди, которые открыты переживаниям, полностью доверяют им и свободно движутся в направлении актуализации себя. Такие люди в системе Роджерса называются «полноценно функционирующими» (19).

Позиция Роджерса по основным положениям относительно природы человека определенна, недвусмысленна и отражает фундаментальное расхождение между феноменологией и бихевиоризмом в американской психологии. Феноменологическая теория Роджерса отражает:

- сильную приверженность положениям свободы, рационализма, холизма, изменяемости, субъективности, проактивности, гетеростаза и непознаваемости;

- умеренную приверженность положению конституционализма.

Большое внимание Карл Роджерс уделял терапии, центрированной на человеке, ее разработке и развитию. Исключительную важность Роджерс придавал взаимоотношениям психотерапевт--клиент. Он выделил шесть условий, необходимых для позитивного изменения личности. По Роджерсу, цель терапии -- ликвидировать несоответствие между переживанием и самостью человека, тем самым открывая для него возможность жить более богатой, полной жизнью (19).

Клиент-центрированная терапия - установившийся и широко используемый метод лечения. Сформулированная Роджерсом личностно-центрированная теория стала сильнейшим стимулом для исследовательской активности.

Никто не был столь влиятелен в создании интеллектуальной традиции, в которой всесторонне изучается «Я».

Его страстное отстаивание гуманистических ценностей в психологическом исследовании, отраженное во множестве публикаций и его знаменитом споре с Б. Ф. Скиннером способствовало поляризации мышления психологов, его оптимизм, глубочайшая вера во врожденную человеческую доброту, твердая убежденность в возможности помощи страдающим людям привлекли многих людей, считающих бихевиоризм слишком холодным, а психоанализ слишком пессимистичным. В том, что в психологии существует "третья сила", столь же жизнеспособная, как бихевиоризм и психоанализ, во многом заслуга Карла Роджерса (18).

Основная критика в адрес теории Роджерса со стороны многих психологов заключается в том, что теория эта основывается на наивном типе методологии. Существуют многочисленные свидетельства того, что поведение мотивируется факторами, недоступными сознанию, и того, что высказывания человека о себе - это искажение, вызванное разного типа защитами и обманами. Роджерс подвергался критике за игнорирование бессознательного, потенциал которого в контроле над человеческим поведением засвидетельствован более чем восьмидесятилетними психоаналитическими исследованиями. Роджерс полагает, что нет нужды расследовать, интерпретировать, вести экстенсивный и сложный анализ сновидений или срывать слой за слоем напластования психики - так как человек открывается в том, что говорит о себе.

В теории Роджерса представлен организм, обладающий многими переживаниями, о которых человек не знает. Некоторыми из этих несимволизированных переживаний отказано в осознании, поскольку они несовместимы с образом «Я». Принципиальное отличие Роджерса от психоаналитиков - в его убеждении, что вытеснение может быть предотвращено в первую очередь родителями, проявляющими к ребенку безусловное позитивное отношение. Или же, если вред был нанесен, это можно исправить позже терапевтической интервенцией, в которой терапевт высоко ценит клиента. Получая безусловное положительное отношение, клиент неизбежно открывает свое реальное «Я». Это реальное Я полностью конгруэнтно с организмом, проживающим опыт (18).

Каким бы ни было будущее теории Роджерса, она хорошо послужила тому, что «Я» стало объектом эмпирического изучения. Многие психологи придавали «Я» теоретический статус, но заслуга именно Роджерса в том, что его представления относительно феноменального «Я» привели к формулировке предсказаний и исследовательской деятельности. В эвристическом отношении его теория оказалась в высшей степени могущественной и распространенной силой в современной психологи.

Заключительный вывод лично для автора реферата: получив право свободного выбора темы реферата и взяв именно эту тему, автору посчастливилось (в рамках ограниченного времени учебной программы) внутренне встретиться с этим удивительным человеком и с его многочисленными трудами. Появилось чувство благодарности и понимания важности дела К.Роджерса и произошло осознание возможности рождения нового в человеке для создания хорошей жизни.

Литература

1. Альберт К. Бохарт Эмпатия в клиентцентрированной психотерапии: сопоставление с психоанализом и Я-психологией. Иностранная психология, 1993, №2.

2. Василюк Ф.Е. Семиотика и техника эмпатии. Вопросы психологии. 2007, №2.

3. Василюк Ф.Е. Семиотика психотерапевтической ситуации и психотехника понимания. Московский психотерапевтический журнал. 1996, №4.

4. Колпачников В.В. Человеко-центрированный подход в практике психологического консультирования персонала организации. Вопросы психологии. 2000, №3.

5. Мартин Бубер - Карл Роджерс: диалог. Московский психотерапевтический журнал. 1994, №4.

6. Роберт Фрейджер, Джеймс Фейдимен «Личность: теории, эксперименты, упражнения - СПб, прайм-ЕВРОЗНАК, 2001. - 704 с. - (Психологическая энциклопедия).

7. Роджерс К. В мире советского профессионала. «Мир психологии», 1996, №3.

8. Роджерс К. Взгляд на психотерапию. Становление человека. М., Прогресс,1994.

9. Роджерс К. Изменение личности в ходе психотерапии. Rogers, Carl R. "Personality Change in Psychotherapy." The International Journal of Social Psychiatry, 1955, №1.

10. Роджерс К. Консультирование и психотерапия. М., Апрель Пресс: ЭКСМО-Пресс,2000.

11. Роджерс К. Люди или наука? Филосовский вопрос// Взгляд на психотерапию. Становление человека. М., Прогресс, Универс, 1994.

12. Роджерс К. О групповой психотерапии. М., Гиль-Эстель,1993.

13. Роджерс К. Свобода учиться. М., Смысл, 2002.

14. Роджерс К. Клиент-центрированная психотерапия. М., Апрель Пресс: ЭКСМО-Пресс, 2002.

15. Роджерс К. Клиентцентрированный - человекоцентрированный подход в психотерапии. Московский психотерапевтический журнал, 2002, №1.

16. Роджерс К. Путь к целостности: человеко-центрированная терапия на основе экспрессивных искусств, Вопросы психологии, 1995, №1.

17. Тиллих и К. Роджерс: Диалог о «природе» человека. Московский психотерапевтический журнал, 1994, №2.

18. Холл К.С., Линдсей Г. Теории личности. М., Психотерапия, 2008.

19. Хьел Л., Зиглер Д. Теории личности (основные положения, исследования и применения.) - СПб: Питер Пресс, 1999.